徐　林（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

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論李漁小說(shuō)創(chuàng)作中悲劇意識(shí)的成因

徐林
（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

摘 要：李漁是學(xué)界公認(rèn)的喜劇小說(shuō)家，但這些看似喜劇的小說(shuō)背后卻帶有深刻的悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)的產(chǎn)生不是偶然的，有其必然因素，李漁小說(shuō)悲劇意識(shí)的成因有：李漁特殊的人生經(jīng)歷、極富個(gè)性的品格和儒釋道融合的洞達(dá)思想。探討李漁小說(shuō)悲劇意識(shí)的成因，有助于更好的理解李漁小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：李漁；小說(shuō)；悲劇意識(shí)；成因

李漁的白話短篇小說(shuō)具有濃厚的喜劇特色，歷來(lái)被學(xué)界視為喜劇作品，但仔細(xì)讀來(lái)，這些看似喜劇的小說(shuō)背后卻蘊(yùn)涵著深刻的悲劇意識(shí)①，這些悲劇意識(shí)在作品中時(shí)有體現(xiàn)。同時(shí)，也可透過(guò)它觀照出作者李漁的創(chuàng)作心態(tài)和人生思想。李漁的小說(shuō)創(chuàng)作主要有《十二樓》（又名《覺世名言》、《覺世名言十二樓》）和《連城璧》（包括《無(wú)聲戲》和六篇外集），且“一空依傍，自出機(jī)杼，又能標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑”[1]。自古以來(lái)，文人視小說(shuō)為“小道”或“末技”，但李漁一反常態(tài)，“吾于詩(shī)文非不究心，而得志愉快，終不敢以稗史為末技”[2]，因此于小說(shuō)中寄寓自我，抒情達(dá)意，既娛樂讀者，也放縱自心。李漁家道中落，常受銀錢之苦；加之，一生處于明清鼎革之際，末世之悲和儒道思想深刻影響了他的抉擇，他放棄科舉仕途之路，轉(zhuǎn)而歸隱田園；因迫于生計(jì)，潛心創(chuàng)作，由此他的小說(shuō)中帶有深刻的悲劇意識(shí)。任何悲劇意識(shí)的產(chǎn)生都不是偶然的，都有其必然因素，而造成李漁小說(shuō)悲劇意識(shí)的成因即與李漁特殊的人生經(jīng)歷、個(gè)性的人生品格和復(fù)雜洞達(dá)的思想有關(guān)。

一、特殊的人生經(jīng)歷

任何寫作都與作家的自身經(jīng)歷有一定關(guān)系，或者由于見聞豐富，或者因其經(jīng)歷獨(dú)特，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀體驗(yàn)和思考從而下筆成文，李漁的小說(shuō)創(chuàng)作亦是如此。因其自身經(jīng)歷的特殊和主觀體驗(yàn)的敏感，明清易代的悲涼和維持生計(jì)的艱難使李漁體驗(yàn)到人生的悲劇，從而將其行諸筆端使小說(shuō)也帶有深層的悲劇意識(shí)。

李漁（1611-1680），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁、隨庵主人、笠道人、覺道人，覺世稗官。李漁出生于江蘇如皋，但祖籍為浙江蘭溪。他的父親是醫(yī)藥商人，因父親經(jīng)商家中頗有薪資，因此李漁早年生活優(yōu)裕，遍覽群書。他十九歲時(shí)，父親病逝，李漁只得擔(dān)起家庭的重任，他不愿從商，于是變賣家產(chǎn)返回蘭溪。年輕的李漁開始體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的冰冷和殘酷。崇禎八年（1635）李漁應(yīng)童子試，考中秀才，受到主考許豸的賞識(shí)被譽(yù)為“五經(jīng)童子”，且“取試卷災(zāi)梨，另為一帙。每按一部，輒以示人”[3]，李漁聲名遠(yuǎn)播，躊躇滿志。崇禎十二年（1639）李漁赴省鄉(xiāng)試，落第而歸，但他心志未灰，三年后又赴試，途中聞警而返，作詩(shī)《應(yīng)試途中聞警返》：“正爾思家切，歸期天作成。詩(shī)書逢喪亂，耕釣俟升平。帆破風(fēng)無(wú)力，船空浪有聲。中流徒擊楫，何計(jì)可澄清？”[4]表達(dá)在亂離社會(huì)的無(wú)奈，人生抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)。尤其在甲申（1644）之變后，明朝逐漸沒落，社會(huì)上戰(zhàn)亂頻發(fā)，李漁一家也成為難民，安定的生活陷于動(dòng)蕩。悲涼凄切居無(wú)定所的逃難生活，日趨窘迫入不敷出的經(jīng)濟(jì)狀況，都使李漁感受到人生的悲涼與無(wú)奈，這種悲劇性的體驗(yàn)也無(wú)可避免的在小說(shuō)中有所表現(xiàn)。

明朝覆滅，清軍入關(guān)，明清易代“在這個(gè)熟讀詩(shī)書的正統(tǒng)文士的心靈上劃了一道深深的傷口，這不僅是由于他的寓所毀于兵火，更重要的是他希望為之效忠的王朝也為異族所取代?！盵5]末世的悲哀籠在李漁心頭，他的科舉之路已被堵塞。后李漁在金華同知許檄彩幕下做幕僚，“馬上助君惟一臂，僅堪旁執(zhí)祖生鞭”[6]，他希望自己能大展宏圖，然不到兩年，順治三年（1646）阮大鉞領(lǐng)清兵攻克金華，許檄彩逃走，李漁再次返鄉(xiāng)，依武建功的理想隨之破滅。至此，李漁通過(guò)文武二業(yè)建立功業(yè)的理想全部失敗，這使得他將關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到下層百姓的日常生活中，對(duì)功名不成的嘆惋和末世流離的悲涼在其小說(shuō)中時(shí)有體現(xiàn)。

清朝頒布削發(fā)令“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，李漁對(duì)此深惡痛絕，“骨立先成鶴，頭髡已類僧”[7]，但無(wú)奈照做。李漁奉行儒家經(jīng)世濟(jì)民思想，然舉業(yè)不成，國(guó)家覆亡，不能“達(dá)則兼濟(jì)天下”他便“窮則獨(dú)善其身”。他對(duì)新朝采取不合作的態(tài)度，從此不再應(yīng)舉，筑伊山別業(yè)歸隱林泉，并于此時(shí)改名漁②，以示歸隱之志。期間，李漁放縱山林生活極其暢快“得享列仙之?！盵8]。順治八年（1651），李漁為生計(jì)賣掉伊山別業(yè)，寓居杭州，潛心創(chuàng)作“賣賦以糊其口”[9]，他的白話短篇小說(shuō)就是在此期間完成的，小說(shuō)中有其自我心志的表露?？滴踉昴辏?661）李漁移家金陵居介子園，經(jīng)營(yíng)芥子園書坊，刊書盈利，同時(shí)結(jié)交名流。寓居金陵20年間，李漁常帶家庭戲班游走各地，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)③。世人對(duì)李漁行倡優(yōu)之業(yè)常常詬病，李漁不被士人理解，這種苦悶也常在創(chuàng)作中表露。康熙十六年（1677）李漁移家杭州，在西湖邊建層園居住，經(jīng)濟(jì)上更加困窘，寫《上都門故人述舊狀書》求援，康熙十九年（1680）李漁病逝于杭州并于西湖邊歸葬。

李漁一生顛沛流離，處于社會(huì)的下層，多次輾轉(zhuǎn)于如皋、蘭溪、杭州、金陵四地，有明清易代之悲和人生無(wú)常之嘆，他的小說(shuō)中大都是社會(huì)中的中下層人物，且有對(duì)戰(zhàn)亂社會(huì)中人民流離生活的描寫，對(duì)小人物寄寓同情和關(guān)注。他喜愛造園，伊山別業(yè)居住的三年是他最歡樂的時(shí)光，杭州芥子園是他謀生、交友兼創(chuàng)作的地方，層園則是他晚年終老之地，但也因造園更加窮困，《三與樓》中的虞素臣和《聞過(guò)樓》中的顧呆叟就是他的寫照，但他沒有虞和顧的幸運(yùn)，沒有好朋友為其捐資筑樓。李漁經(jīng)歷豐富，見聞廣博，他的小說(shuō)涉及面很廣，多貼近現(xiàn)實(shí)生活。悲劇與天才似乎有著某種與生俱來(lái)的緣分，特殊豐富的人生經(jīng)歷使李漁遍嘗世間人情冷暖，看盡現(xiàn)實(shí)的殘酷，他用才華將一生見聞和經(jīng)歷付諸創(chuàng)作，更將自己的人生智慧融入其中，在小說(shuō)中寄寓理想，抒發(fā)自心情志，其悲劇的人生命運(yùn)也使小說(shuō)在深處熏染上悲劇色彩。

二、極富個(gè)性的品格

李漁小說(shuō)悲劇意識(shí)的產(chǎn)生與其個(gè)性的品格也有關(guān)系。李漁有著獨(dú)特的個(gè)性和品格，他真率、孤傲、圓融、自信，這對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作有極大的影響，同時(shí)，也構(gòu)成小說(shuō)中的悲劇意識(shí)。

首先，李漁是真率的。李漁的小說(shuō)創(chuàng)作是自覺的，早且于其它文學(xué)體裁，他在小說(shuō)中寄寓自我形象，敢于說(shuō)真話，可見其真率。歷來(lái)小說(shuō)這一文體被封建文人視為“小道”、“稗史”是文學(xué)中的“末技”，但李漁卻一反常態(tài)。因?yàn)樗凶约邯?dú)立的人格和思想，在他看來(lái)“吾于詩(shī)文非不究心，而得志愉快，終不敢以稗史為末技”[10]，他創(chuàng)作小說(shuō)是為了“得志愉快”，并不因小說(shuō)地位低下而棄如敝履，還在小說(shuō)中寄寓自我，盡情抒情達(dá)意，隨心所欲的編織各種新奇故事，直率的表達(dá)自己的見解，既娛樂讀者，也放縱自心。李漁直率的個(gè)性在其小說(shuō)中有很突出的表現(xiàn)，如《奪錦樓》第一回關(guān)于父母為兒女許婚的一番議論：“做父母的，那一個(gè)不愿兒女榮華，女婿顯貴？他改許之意，原是為愛女不過(guò)，所以如此，并沒有什么歹心。只因前面所許者或賤或貧，后面所許者非富即貴，這點(diǎn)勢(shì)利心腸，凡是擇婿之人，個(gè)個(gè)都有。但要用在未許之先，不可行在既許之后。未許之先，若能夠真正勢(shì)利，做一個(gè)趨炎附勢(shì)的人，遇了貧賤之家，決不肯輕許，寧可遲些日子，要等個(gè)富貴之人，這位女兒就不致輕易失身，倒受他勢(shì)利之福了，當(dāng)不得他預(yù)先盛德，一味要做古人，置貧賤富貴于不論，及至到既許之后，忽然勢(shì)利起來(lái)，改弦易轍，毀裂前盟，這位女兒就不能夠自安其身，反要受他盛德之累了?！盵11]李漁對(duì)社會(huì)上父母給兒女胡亂許婚的現(xiàn)象有自己獨(dú)到的見解，并直接了當(dāng)?shù)膶懗?，“這番議論，無(wú)人敢道，須讓我輩膽大者言之，雖系未世之言，即使聞?dòng)诠湃?，亦不以為無(wú)功而有罪也。”[12]自古兒女婚姻配合之事，錯(cuò)配的多，正配的少，李漁敢于說(shuō)別人不敢說(shuō)或者說(shuō)不明的話，做真人說(shuō)真話講真事，可見他性格之真率，但也正因如此，真實(shí)的人生本就充滿悲劇，更何況處在一個(gè)朝代末期和異族統(tǒng)治的社會(huì)中，這種真實(shí)和率性必然也帶有了某些悲劇色彩。

其次，李漁孤傲狷介，小說(shuō)中常有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。李漁早年熟讀儒家經(jīng)典，對(duì)先哲先賢的品性非常敬仰，尤其在明清易代之際，許多文人為明朝守節(jié)更是另李漁欽佩不已，他自己也曾放棄科舉筑園隱居。李漁個(gè)性孤傲狷介，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不合理的地方常進(jìn)行批判。李漁性格孤傲很有骨氣，“饑死牗下，我不乞憐于人”[13]；此外，他還在《答周子》中稱“弟雖貧甚賤甚，然枉尺直尋之事斷不敢為?！掖斯娯毷浚M以能折節(jié)事貴人乎？”李漁是有機(jī)會(huì)通過(guò)“事貴人”走上仕途的，但他不屑與此，他一生都為生計(jì)奔波勞碌恐怕源于孤傲狷介的性格。小說(shuō)《萃雅樓》中嚴(yán)世蕃仗勢(shì)橫行，逼權(quán)汝修做男寵，遭權(quán)拒絕后為報(bào)復(fù)竟將權(quán)閹割。小說(shuō)對(duì)這一慘絕人道的行為予以揭露和批判，以權(quán)汝修忍辱得報(bào)大仇，將嚴(yán)世蕃頭顱做溺器結(jié)尾，不僅對(duì)弱者寄寓同情，更對(duì)惡人進(jìn)行懲處的描寫，也體現(xiàn)出李漁性格中狷介的一面。李漁孤傲狷介的性格，也造成了其生活的窘迫和艱難，小說(shuō)的團(tuán)圓結(jié)局也是悲劇意識(shí)下的無(wú)奈之筆。

再次，李漁性格中有圓融的一面，尤其是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)常抱有圓融的心態(tài)，這在他的小說(shuō)中時(shí)有體現(xiàn)。如《鶴歸樓》中的段玉初和郁子昌，在科舉中第洞房花燭后，受到皇帝報(bào)復(fù)被派邊境納歲貢。面對(duì)生離別，段玉初與郁子昌采取了不同的方式，段玉初用“惜富安窮”法，將生離當(dāng)做死別；郁子昌則與妻子纏綿不舍，許諾早早返回。結(jié)果卻是死別的返回后夫妻重聚，生離的轉(zhuǎn)而妻死夫老成為死別。李漁在文末議論道：“這個(gè)法子，不但處患難的丈夫不可不學(xué)，就是尋常男子，或是出門作客，或是往外求名，都該用此妙法。知道出去一年，不妨倒說(shuō)兩載；拿定離家一月，不可竟道三旬。出路由路，沒有拿得定的日子。寧可使她不望，忽地歸來(lái)；不可令我失期，致生疑慮。世間愛妻子的若能個(gè)個(gè)如此，能保白發(fā)齊眉，不致紅顏薄命?！盵14]這種為人處事的方式策略是李漁豐富生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一種生活的智慧，更是其在悲劇意識(shí)下的解決與調(diào)和。

最后，李漁是極端自信的。李漁是一個(gè)天才型的文人，他的文化修養(yǎng)很高，且精于戲曲導(dǎo)演和創(chuàng)作，這些都是他自身?yè)碛械牟湃A，常人難以替代和企及，這也是他自信的根源。他的小說(shuō)是他自信才華的具體體現(xiàn)。雖取材于現(xiàn)實(shí)生活，但“一空依傍，自出機(jī)杼，又能標(biāo)新立異，獨(dú)辟蹊徑”[15]，與之前的小說(shuō)在情節(jié)、構(gòu)思、描寫上有很大差別，故事新奇可讀，有鮮明的風(fēng)格特色，常發(fā)前人所未發(fā)之議論。也正因李漁的極端自信和才華，屢次赴考、受征召入幕，但卻在明清易代的大環(huán)境中一次次受挫，對(duì)自己才華的自信成為悲劇人生的根源，也使小說(shuō)充滿悲劇意識(shí)，盡管李漁給每篇小說(shuō)都設(shè)置了團(tuán)圓的結(jié)局，但這些結(jié)局在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻很難實(shí)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)也顯而易見。

三、復(fù)雜洞達(dá)的思想

李漁的思想既復(fù)雜又比較洞達(dá)，主要包括：儒家思想、道家思想、佛家思想、享樂主義與初步民主思想，概括來(lái)說(shuō)，他的思想是“以儒家正統(tǒng)思想為主、又主張三教合一，同時(shí)摻雜了諸多進(jìn)步思想與一些封建思想意識(shí)的復(fù)雜的思想體系?！盵16]復(fù)雜的思想使李漁常常徘徊在正統(tǒng)與非正統(tǒng)之間，他由此而出的言行也常遭受同時(shí)代一些文人的非議；但他思想中的洞達(dá)卻使他一直堅(jiān)持自我本心，并不為流俗左右。復(fù)雜洞達(dá)的思想形成于李漁充滿悲劇的一生，必然染上悲劇色彩，因此他的小說(shuō)也帶有悲劇意識(shí)。

首先，儒家思想的深刻浸潤(rùn)。李漁“襁褓識(shí)字，總角成篇，于詩(shī)書六藝之文，雖未經(jīng)窮其義，然皆淺涉一過(guò)”[17]，后來(lái)參加童子試考中秀才，被主考官譽(yù)為“五經(jīng)童子”。李漁自幼接受儒家思想教育，深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，渴望“修身齊家治國(guó)平天下”，但是在社會(huì)的動(dòng)蕩和異族的統(tǒng)治下，李漁的努力屢次失敗。但儒家思想依然在他腦海中根深蒂固，他有對(duì)國(guó)家民族的憂患意識(shí)，他始終關(guān)注百姓的人生和命運(yùn)。他的小說(shuō)寓教于樂，在開篇和結(jié)尾處總是發(fā)些議論，既是給人一種啟示也是一種勸懲，他用自己的智慧教導(dǎo)人民怎樣更好的生活，怎樣面對(duì)無(wú)常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這其實(shí)是儒家教化思想在文學(xué)上的反映，孔子曾說(shuō)“詩(shī)言志”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功能，而李漁在抒發(fā)性情的同時(shí)更注重文學(xué)的教化作用。此外，李漁的小說(shuō)中常涉及封建社會(huì)的基本倫理：忠、孝、節(jié)、義，他在小說(shuō)中對(duì)此有獨(dú)到的見解，但大致不出儒家思想的范圍，仍對(duì)其恪守遵從。

其次，道家思想的調(diào)和撫慰。李漁在中年建伊山別業(yè)歸隱林泉，是在儒家建功立業(yè)思想受挫后的舉動(dòng)，并且改名漁，顯示自己歸隱之志，在伊山居住的三年時(shí)光是自在快樂的，“予決意功名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮?！?jì)我一生，得享列仙之福者，僅有三年?！盵18]封建文人在理想受到挫折后總是能從道家思想中獲得某種安慰，用自適隱居的快樂調(diào)和功業(yè)未成的郁悶，反而使內(nèi)心暫時(shí)忘卻憂愁，獲得一種平靜。

再次，佛教思想的包容超脫。李漁在金陵居于芥子園，“此予金陵別業(yè)也，地止一丘，故名‘芥子’，狀其微也。往來(lái)諸公，見其稍具丘壑，謂取‘芥子納須彌之義’，其然豈其然乎！”[19]“須彌”是佛教中用語(yǔ)，指寶山，據(jù)此可看出李漁建芥子園的思想，佛教的時(shí)空觀對(duì)李漁是有影響的，芥子之微與天地之宏的對(duì)比中也許含有佛家出世的思想；“芥子納須彌之義”可能也暗指自己雖為布衣，但也擁有“寶山”般的才華。佛家思想的包容與超脫使李漁活得自在滿足。

最后，享樂主義與初步民主的思想。李漁在改名理想受挫后，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活的關(guān)注，注意生活藝術(shù)，講究衣食住行，這種享樂主義的思想包括精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，但精神享受又高于物質(zhì)享受。“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬?！彼岢昂笕馐扯资卟恕钡娘嬍撤绞剑@是有一定科學(xué)道理的。此外，他還對(duì)食物的搭配、醬料的選擇、日常的起居、各季節(jié)的養(yǎng)生方法等有所研究；在《閑情偶寄?居室部》中詳細(xì)說(shuō)明房屋造園構(gòu)景裝飾的方法竅門，是對(duì)生活藝術(shù)的概括。李漁知識(shí)廣博，善于思考，并且切近實(shí)用，他的這種享樂主義的思想是積極生活的表現(xiàn)。李漁也受到清朝黃宗羲等人反封建思潮的影響，使自己的思想中帶有初步的民主進(jìn)步性。這種初步的民主意識(shí)是多方面的，有反對(duì)封建帝王的，如《鶴歸樓》中對(duì)宋徽宗沉溺女色導(dǎo)致北宋滅亡的描寫；有對(duì)婦女愛情婚姻家庭的關(guān)注，寄寓一定的男女平等思想，甚至是女尊男卑，如《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎，眾美齊心奪才子》中對(duì)三個(gè)妓女、喬小姐、曹婉淑才智的褒揚(yáng)；有對(duì)“紅顏薄命”的同情，如《美婦同遭花燭冤，村郎偏享溫柔?！分械拿娉笊須埖年I里侯，卻屢次取得才貌雙全的佳人；有對(duì)父母包辦婚姻的批評(píng)，如《奪錦樓》中父母各自為二女許婚，許婚四家后鬧上公堂。這些思想都在小說(shuō)中有所表現(xiàn)，雖然小說(shuō)是團(tuán)圓結(jié)局，但卻蘊(yùn)含更深刻的悲哀。

李漁的小說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)是喜劇性極強(qiáng)的作品，但是看似喜劇的外衣下蘊(yùn)含著深層的悲劇意識(shí)，而這種悲劇意識(shí)的產(chǎn)生有一定的必然性，與李漁特殊的人生經(jīng)歷、極富個(gè)性的品格和復(fù)雜洞達(dá)的思想密切相關(guān)。悲劇與天才似乎有著某種與生俱來(lái)的緣分，李漁特殊的人生經(jīng)歷中有許多悲劇，使他獲得了悲劇意識(shí)，這種悲劇意識(shí)造就了天才的李漁，李漁的著作會(huì)世代流傳，在文化的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

注釋：

①關(guān)于李漁小說(shuō)創(chuàng)作中的悲劇內(nèi)涵學(xué)界已有論述，參見呂特《悲劇意蘊(yùn)——李漁小說(shuō)解讀的一個(gè)特殊視角》（湖南第一師范學(xué)報(bào)2002年9月第2卷第3期）、杜慧《無(wú)端笑哈哈，不覺淚紛紛——論李漁白話短篇小說(shuō)的悲劇內(nèi)涵》（和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2008年第28卷第5期）、王瑩《試論李漁短篇小說(shuō)的悲劇因素》（中國(guó)海洋大學(xué)2008年碩士論文）和杜慧《“寓哭于笑”與正統(tǒng)觀念的顛覆——李漁白話短篇小說(shuō)三論》（陜西師范大學(xué)2009年碩士論文），這里不再贅述.

②沈新林在《論李漁的改名易字及其思想轉(zhuǎn)變》中考證：“李漁37歲改名換字，是他思想發(fā)展變化的一個(gè)里

程碑，標(biāo)志著他思想意識(shí)的重大轉(zhuǎn)折?！焙笫杖肫渲鳌独顫O新論》.

③李漁在《喬復(fù)生、王再來(lái)二姬合傳》中寫到“予數(shù)年以來(lái)，游燕、適楚，之秦、之晉、之閩，泛江之左右，浙之東西。”見李漁全集?卷一[M].浙江:浙江古籍出版社,1992:98.

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[17]清?李漁.閑情偶寄.見李漁全集?卷三[M].浙江:浙江古籍出版社,1991：26.

[18]清?李漁.閑情偶寄?頤養(yǎng)部?行樂第一.見李漁全集?卷十一[M].浙江:浙江古籍出版社,1992：319.

[19]清?李漁.芥子園雜聯(lián)序，見李漁全集?卷一[M].浙江:浙江古籍出版社,1991：241.

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2015）02-0070-04

收稿日期：2016-03-09

作者簡(jiǎn)介：徐林，女，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。