孫愛芹　楊文

摘 要 對(duì)于“尊老”思想觀念，傳統(tǒng)史學(xué)偏重于縱向時(shí)序性研究，而作為社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通卻更著重于從橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)來解釋“尊老敬老”的思想觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中的功能，這是對(duì)史學(xué)方法的更新和補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞 尊老愛幼 思想觀念 研究

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“尊老敬老”思想觀念在中國有悠久的歷史，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十使人受?！?，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝。九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，孟子就說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，“敬老慈幼，無忘賓旅?！蔽鳚h時(shí)，“七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趨；吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市?！睎|漢時(shí)，皇帝首創(chuàng)養(yǎng)老敬老之禮。以后，尊老敬老思想觀念深入人心?？滴醯墼谇鍖m親自宴請(qǐng)年紀(jì)在六十五歲的老人1020人，還即興賦詩《千叟宴詩》。民間也倡導(dǎo)“凡事要好，須問三老”，“堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊?！?/p>

1尊老的社會(huì)環(huán)境

“尊老敬老”是一項(xiàng)美德，能夠帶來實(shí)際利益?！白鹄暇蠢稀笔莻鹘y(tǒng)社會(huì)的基本特征之一，也是傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。但是，為什么在傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生這樣的思想觀念？在費(fèi)孝通看來，這其中的原因，是這些思想觀念能“滿足生活的需要”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“長長的胡子是一種德高望重的標(biāo)記。”，而在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，尊卑的標(biāo)準(zhǔn)也是按年齡定的，稱呼也規(guī)定了各自的相對(duì)地位，對(duì)于長者，必須尊尊敬敬。年長的人可以用名字直呼晚輩，而在晚輩卻不能直呼長輩的名字，否則就違反了社會(huì)的結(jié)構(gòu)原則。“這些社會(huì)關(guān)系很多是由來已久的，有些已有幾千年了。”在傳統(tǒng)社會(huì)，敬老是一項(xiàng)基本美德，其實(shí)，費(fèi)孝通覺得，承認(rèn)“尊老敬老”這項(xiàng)美德是有實(shí)利的，也是生活的保障。

維持尊老敬老的傳統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)靜止的，變化很少的社會(huì)，也是“一個(gè)安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)?！边@樣的社會(huì)不僅人口流動(dòng)很少，而且人們所依靠的資源土地也變動(dòng)不大?！霸跁r(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式，年輕人盡管沒有經(jīng)歷過年長的生活時(shí)，可以不了解年長的人的心情，但年長的人可以了解年輕的人，年長的人甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。”在這種不分秦漢，幾乎代代不變的社會(huì)中，人們不僅可以相信自己的經(jīng)驗(yàn)，而且也可以信任長輩的智能與經(jīng)驗(yàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，種地的農(nóng)民所看見的只是四季的更替，而并不是時(shí)代的變遷。當(dāng)一個(gè)人遇到生活問題時(shí)，他能從年長的人那里得到解決問題的有效方法，“因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印。”長輩們所用來解決生活問題的方法，后輩們盡可用來作為自己的生活參考藍(lán)圖。并且在生活中，越是經(jīng)過長輩們證明的有效的，也越值得保守。年輕的人，只要照辦，就可得到生活的保障。于是人們便對(duì)年長的人有了敬畏之感。久日久之，人們自然隨之產(chǎn)生了一套“尊老敬老”的價(jià)值觀念。

2尊老的社會(huì)功能

尊老敬老可以得到實(shí)際利益。費(fèi)孝通指出，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，基本的資源是土地，并且傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)長期停滯不前，因而“封鎖了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)會(huì)”。而傳統(tǒng)社會(huì)人口多，資源又有限，個(gè)人所取給的生活資源也基本上是土地，但是土地面積卻無從增大，每一個(gè)人若想在土地上獲得工作和經(jīng)營的機(jī)會(huì)，就必須從別人手中取來，“最自然的自是求之于和自已有的親屬關(guān)系的父兄了?！遍L輩們既然掌握著我們生活機(jī)會(huì)的權(quán)力，那年輕的人當(dāng)然就需要尊敬和重視他們了。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)封鎖線內(nèi)尋求生活的人，個(gè)人的生活機(jī)會(huì)大多是從上代的手中接承下來，聰明一些就應(yīng)該承認(rèn)和接受傳統(tǒng)秩序，并在已經(jīng)有社會(huì)秩序里尋求地位，因此，他們必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的維持者的老年人表示由衷地尊敬和感激；如果不這樣的話，他們只能是自尋苦惱和滅亡。

尊老敬老能得到生活的經(jīng)驗(yàn)與智能。在西方社會(huì)，“把‘老字譯作‘快死的，‘沒有用的和‘怎么不知趣些，還不滾蛋的東西?！保跂|方社會(huì)卻把“老”字與“可敬”聯(lián)系在一起，這些都是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要而產(chǎn)的。因?yàn)椤霸跂|方是講傳統(tǒng)，講經(jīng)驗(yàn)，在西洋是講新，講標(biāo)準(zhǔn)化?！蔽鞣降募夹g(shù)解放了制約傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封鎖線，這使得西方社會(huì)有不斷在擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。這樣的情況下，晚輩是不會(huì)感覺到長輩握有他們生活機(jī)會(huì)的權(quán)力，他們有父兄的地位和財(cái)富的庇護(hù)固然方便，如果沒有，在他們看來，也是沒什么大不了的。因此，他們自然就把老人和長者視為無足輕重的人物了。但是中國傳統(tǒng)的社會(huì)屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，不僅生活程度低，而且還沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)也被限制了?！霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)人們常常很看重老人的經(jīng)驗(yàn)與智能”，可以說，在一定程度上，老人代表著傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，并且還握有年輕人的生活機(jī)會(huì)。因此，對(duì)老人和長輩當(dāng)然要格外尊敬了。

3小結(jié)

費(fèi)孝通指出，尊老敬老的觀念形成于變化緩慢的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人口流動(dòng)少，土地資源也變動(dòng)不大，尊老敬老不僅可以得到父輩們?cè)谏钪行兄行У慕?jīng)驗(yàn)，而且還可以從他們身上繼承主要的生活資源——土地。這種研究方法的特征是擺脫了“尊老”觀念形成的具體歷史過程，通過邏輯推理得出抽象的歷史認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社，2012（10）.

[2] 費(fèi)孝通.初訪美國[M].美國新聞處出版，1945.