楊 志 臣

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

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馬克思新唯物主義的精神實質(zhì)、具體展現(xiàn)及其基本形態(tài)

楊 志 臣

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

摘要：新唯物主義作為馬克思哲學(xué)革命的標志，其精神實質(zhì)和歷史使命可以表述為“改變世界”,具體概括為三個基本維度，即實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。新唯物主義的基本形態(tài)呈現(xiàn)為由精神實質(zhì)和三個基本維度有機融合而成的有機整體，其基本內(nèi)容包括：“改變世界”是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的共同基石與歷史使命；實踐唯物主義是融合辯證唯物主義和歷史唯物主義為一體的唯物主義；辯證唯物主義是融合實踐唯物主義和歷史唯物主義為一體的唯物主義；歷史唯物主義是融合實踐唯物主義和辯證唯物主義為一體的唯物主義。這一認識有助于我們重新理解馬克思的哲學(xué)革命和馬克思的思想整體。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)革命；新唯物主義；改變世界

馬克思運用他自己獨創(chuàng)的“經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)”*馬克思自創(chuàng)的從哲學(xué)視角研究社會經(jīng)濟的哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)融為一體的方法。研究方法實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的思想革命，把舊哲學(xué)推進到了新哲學(xué)階段，為一切有別于自然科學(xué)的歷史科學(xué)之研究提供了堅實基礎(chǔ)。對于馬克思實現(xiàn)的哲學(xué)革命所具有的劃時代意義，人們似乎沒有多少異議，而對于馬克思新哲學(xué)(新唯物主義)的精神實質(zhì)是什么以及基本形態(tài)如何這類問題，一直以來多有爭論，提法不一。那么，應(yīng)怎樣看待馬克思新唯物主義的精神實質(zhì)及其基本形態(tài)呢？為了厘清這一問題，有必要對馬克思新唯物主義發(fā)展史進行再研究。

一、馬克思新唯物主義的精神實質(zhì)和歷史使命

馬克思通過哲學(xué)革命開創(chuàng)出的新哲學(xué)可以稱為新唯物主義。這里的“新”，首先指的就是馬克思新唯物主義根本區(qū)別于一切舊哲學(xué)之所在，也就是馬克思新唯物主義的精神實質(zhì)和歷史使命。

(一)從歷史中尋找

歷史真相隱藏在歷史本身之中。縱覽馬克思的一生可以發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)革命的精神實質(zhì)，即新唯物主義的精神實質(zhì)，正是隱含在他“三進三出”的人生歷程中。

第一次是馬克思大學(xué)畢業(yè)后的1842年《萊茵報》時期，他沖出書房走向社會，直接為下層貧苦群眾的現(xiàn)實利益辯護，《萊茵報》被封后他重新退回書房研究，獨創(chuàng)了嶄新的“經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)”研究方法，寫出了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作。第二次是1848年革命前后，他積極投身社會實踐，創(chuàng)建了第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟，重建《萊茵報》，即《新萊茵報》，革命低潮時期，他再次退回書齋，依據(jù)在革命實踐中得來的經(jīng)驗發(fā)展和完善當時正在形成的唯物史觀，同時為《資本論》的創(chuàng)作潛心研究。第三次是1871年巴黎公社革命時期，他積極關(guān)注、支持巴黎工人的斗爭并給予及時的斗爭策略上的提醒，公社革命失敗后，他又一次退回書齋，仔細研究巴黎公社革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，同時繼續(xù)完善已經(jīng)基本寫完的《資本論》手稿，并為寫出“《資本論》續(xù)篇”做了六組筆記*指晚年馬克思在創(chuàng)作《資本論》時向著1858年形成的“六冊計劃”總體架構(gòu)復(fù)歸，并為完成“六冊計劃”剩余部分所做的準備。。

(二)改變世界

透過馬克思在書房與現(xiàn)實社會之間“三進三出”的壯闊人生歷程，我們可以感悟到他為實現(xiàn)“創(chuàng)新哲學(xué)，改造世界”①的學(xué)術(shù)理想而作出的艱苦努力，內(nèi)含著“創(chuàng)新哲學(xué)”的“改造世界”，這是馬克思哲學(xué)革命的精神實質(zhì)，是新唯物主義的精神實質(zhì)，是新唯物主義的內(nèi)核。

第一，1845年馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中列出了通過批判舊哲學(xué)來創(chuàng)建新哲學(xué)的十一條提綱，其中貫穿始終的中心線就是社會實踐觀，這集中體現(xiàn)在第十一條中。關(guān)于第十一條有兩種版本，一是馬克思的原稿本，表述為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]502；二是1888年恩格斯發(fā)表的稿本，兩者的不同之處僅在于后者多了一個轉(zhuǎn)折詞“而”，表述為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”②。對此，多年來通行的解釋是把“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系看成是非此即彼的直接對立式的否定關(guān)系，這就在深層意義上違背了馬克思的以對立統(tǒng)一(即矛盾)為核心的辯證法精神，從而不自覺地又重新回到了馬克思早已批判過的舊哲學(xué)狀態(tài)中去。當然，恩格斯有唯物辯證法的深厚底蘊，應(yīng)該不會是以二元對立的思維方式處理“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系，可是卻也為后人產(chǎn)生誤解留下了空間，為機會主義者留下了把柄。后來，隨著馬克思原稿本的問世，人們逐步認識到馬克思談到的“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系，是遞進關(guān)系，強調(diào)的是哲學(xué)家不僅要“解釋世界”，而且更要在合理“解釋世界”的同時“改造世界”。

①指馬克思早年確立并貫穿一生的學(xué)術(shù)理想，即通過批判舊哲學(xué)以創(chuàng)建新唯物主義哲學(xué)，進而發(fā)揮哲學(xué)解釋世界特別是改造世界的革命作用。

②恩格斯1888年發(fā)表的稿本，題名《馬克思論費爾巴哈》。

③古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉首先將“努斯”引入哲學(xué)，用以說明種子(多個存在)分離與結(jié)合的最后動因，它后來成為黑格爾意義上的“理性”的一個來源，此處指心靈。

第二，通過對馬克思的社會活動進行全程回顧可以發(fā)現(xiàn)，他在書房與現(xiàn)實社會之間，即在理論與實踐之間作穿梭式運動，將書房與社會現(xiàn)實、理論與實踐緊密聯(lián)系為一個有機整體，真正做到了書房與現(xiàn)實、理論與實踐的有機統(tǒng)一，即唯物辯證地處理好了“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系。

第三，在倫敦海格特公墓，馬克思墓碑的上端鐫刻著《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句，即“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[2]，下端鐫刻著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條。墓碑上的銘文通?；蛘哒f必定是顯示著它們在墓主人心目中的特殊重要性，這里的“最后一句”和“最后一條”能出現(xiàn)在馬克思的墓碑上，已充分證明了它們在馬克思心目中的地位。將這兩句銘文聯(lián)系起來分析，可以解讀為馬克思正在為無產(chǎn)階級鍛造銳利的新哲學(xué)思想武器，這件武器將要交到無產(chǎn)階級手中進而產(chǎn)生團結(jié)無產(chǎn)階級并通過他們改造舊世界的革命作用。

二、馬克思新唯物主義的具體展現(xiàn)

馬克思新唯物主義“改造世界”的精神實質(zhì)需要通過一定形式具體展現(xiàn)出來，需要通過一定方式來具體實現(xiàn)。這一具體展現(xiàn)形式和具體實現(xiàn)形式可以表述為實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義，此三者是統(tǒng)一的新唯物主義的不同側(cè)面，不能分立，也不能割裂，是新哲學(xué)的“三位一體”構(gòu)成。它們基于不同歷史條件，從不同側(cè)面分別揭示了新唯物主義哲學(xué)創(chuàng)新的精神實質(zhì)。

“實踐唯物主義”著眼于本體論視角，揭示了新唯物主義的理論基石和哲學(xué)使命，開創(chuàng)了哲學(xué)新境界。第一，它超越了解釋世界(理論)與改造世界(實踐)的二元對立，開辟了把解釋世界與改造世界同時視為“改造世界-解釋世界-改造世界”全過程的哲學(xué)新境界。社會實踐成為理論的堅實基石，成為新哲學(xué)的歷史使命，同時哲學(xué)成為社會實踐的內(nèi)在構(gòu)成，成為實踐的理論指南。第二，它超越了舊哲學(xué)固有的直觀被動性和抽象能動性，開辟了社會實踐基礎(chǔ)上的被動與能動辯證統(tǒng)一的哲學(xué)新境界。第三，它超越了舊哲學(xué)思維與存在、主體與客體絕對同一的形而上學(xué)式思維，開辟了社會實踐基礎(chǔ)上的思維與存在、主體與客體不斷進行的具體的、歷史的、統(tǒng)一的哲學(xué)新境界。

“辯證唯物主義”著眼于方法論視角，揭示了新唯物主義把唯物主義的物質(zhì)基礎(chǔ)與辯證法的活的“努斯”(Nous)③有機融合的精神實質(zhì)。第一，它超越了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法分家的狀態(tài)，把二者融合為一體，既避免了唯物主義因唯物的被動性一再陷入形而上學(xué)的可能性，又避免了辯證法因唯心主義體系的神秘性而窒息的可能性，成為人類科學(xué)解釋世界和改造世界的銳利武器。第二，它超越了舊哲學(xué)以孤立、寧靜的眼光看待世界的局限性，或以抽象、思辨的眼光看待世界的局限性，開創(chuàng)了用新的眼光(即全面聯(lián)系和發(fā)展的眼光)解釋世界和改造世界的新境界。第三，它超越了舊哲學(xué)在非此即彼的絕對對立中思維的局限性，開創(chuàng)了新哲學(xué)在以矛盾觀點(即對立統(tǒng)一)為核心的思維中展開的新境界。

“歷史唯物主義”著眼于世界觀視角，揭示了新唯物主義在重新理解和闡釋人與世界的真實關(guān)系方面取得的革命性進展，即“歷史”成為馬克思恩格斯視野中的解釋原則[3]。第一，馬克思超越了舊哲學(xué)的“超歷史”或“非歷史”①視野，以“歷史”即“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”[4]為根本出發(fā)點重新理解人與世界、意識與存在的真實關(guān)系。人“作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”[5]。第二，馬克思認為在歷史進程中生成的意識與存在的關(guān)系，在其現(xiàn)實性上就是社會意識與社會存在的關(guān)系。在這種現(xiàn)實的社會意識與社會存在的關(guān)系問題上，歸根到底，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]525。第三，馬克思超越了歷史機械論和歷史唯心論，把歷史規(guī)律的客觀性和歷史主體的能動性辯證統(tǒng)一為一體，以此來揭示歷史的現(xiàn)實運動。第四，馬克思以“歷史”為解釋原則，重新理解思維和存在的關(guān)系問題顯示出的現(xiàn)實內(nèi)容，即理論與實踐的關(guān)系問題，認為理論的歷史使命不僅在于理論內(nèi)部，而且更重要的是理論應(yīng)指向外部實踐。“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，馬克思反對哲學(xué)追求這一“自我審視”的理論傾向，認為“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[6]。第五，馬克思從理論與實踐的相互作用中，以理論的方式把握實踐，在一系列批判中逐步形成了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體，簡稱為“自由人聯(lián)合體”[7]。

①指在理解人與世界的關(guān)系問題上，舊唯物主義所持的直觀方式和唯心主義所持的抽象方式。

綜上，馬克思新唯物主義的“新”，正是體現(xiàn)在新的本體論、新的方法論、新的世界觀等三個基本方面，是這三個基本方面的有機統(tǒng)一。由此，馬克思新唯物主義也就體現(xiàn)為辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義三個基本形態(tài)的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)為作為一整塊剛出現(xiàn)的唯物主義有機體。

三、馬克思新唯物主義的基本形態(tài)

馬克思新唯物主義的基本形態(tài)呈現(xiàn)為由改變世界的精神實質(zhì)和三個基本維度有機融合而成的有機整體，其基本內(nèi)容體現(xiàn)為以下四個方面：

第一，“改變世界”是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的共同基石與歷史使命。這里尤其需要注意的是，“改變世界”不是指不要解釋世界，純粹地去改變世界，而是指已把解釋世界包含在內(nèi)的改變世界，是歸根到底以改變世界為前提和決定因素的改變世界與解釋世界相互作用形成的歷史時間和歷史空間序列，即改變世界——解釋世界——改變世界的不斷前進的歷史時間序列。一旦以這種方式來理解改變世界的基本內(nèi)涵，我們也就能夠較為清晰地看到實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義與改變世界的歷史真實關(guān)系。這三大唯物主義不是三個唯物主義，恰恰相反，它們是同一個唯物主義，是同一個唯物主義的三個側(cè)面，是在時刻發(fā)生著互動作用的三個側(cè)面，是以改變世界為共同基石和歷史使命的三個側(cè)面。只有把三個側(cè)面以改變世界為軸心統(tǒng)一起來，才能達到對這三個側(cè)面的真正理解，才能達到對由這三個側(cè)面構(gòu)成的馬克思新唯物主義的真正理解，才能逐步達到對馬克思開創(chuàng)的新哲學(xué)的真正理解，進而才能真正達到對馬克思恩格斯以他們自己的新哲學(xué)為基礎(chǔ)開創(chuàng)出的科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義等理論的真正理解。簡言之，實踐唯物主義是從社會實踐視角去改變世界，辯證唯物主義是從辯證視角去改變世界，歷史唯物主義是從作為世界觀的歷史觀視角去改變世界。這三位一體式的唯物主義是改變世界的具體實現(xiàn)形式，是互相融合的具體實現(xiàn)形式，是你中有我、我中有你的互相融合的具體實現(xiàn)形式。

第二，實踐唯物主義是融合辯證唯物主義和歷史唯物主義為一體的唯物主義。實踐唯物主義從實踐視角去改變世界。這里需要注意的是，實踐與改變世界不完全是一回事。在馬克思實現(xiàn)新哲學(xué)革命以前，舊哲學(xué)往往不是把實踐包含在觀念、自我意識的范圍內(nèi)，就是把實踐看作與解釋世界毫不相干的東西，或者把實踐看作永恒的、固定不變的東西，用形而上學(xué)式的眼光來對待實踐。只有馬克思才真正看到實踐的真正價值，才把實踐從觀念、自我意識等唯心主義范圍內(nèi)解放出來，把實踐從舊唯物主義直觀的、教條式的僵化理解中解放出來。馬克思真正超越了以前的解釋世界——改變世界的違背辯證法精神的理解模式，把實踐，即改變世界，理解為從根本上來說是實踐起基礎(chǔ)作用和決定作用的實踐——理論(即解釋世界)——實踐的不斷向前發(fā)展的、螺旋上升的時間和空間序列。由于時間和空間就是歷史本身，這個不斷延續(xù)的時間和空間序列也就同時是歷史本身不斷延續(xù)的序列。馬克思真正超越了以前舊哲學(xué)的抽象能動性與直觀被動性之間的二元對立，實現(xiàn)了二者在社會實踐基礎(chǔ)上的有機結(jié)合。唯心主義充分發(fā)揮了主體的能動性，并把它發(fā)揮到無所不能的地步，以至于主體不再是兩腳踏地的主體，而是抓住充滿了氫氣的氣球飄到空中的主體，成了天上的主體，云端的主體；唯物主義則是看到了主體受周圍客體因素制約的一面，但卻往往不能自覺地看到主體本身存在的改造客體因素的可能性，看不到客體因素自身也有一個歷史發(fā)展過程，因而，把主體最終看成了客觀因素的提線木偶，成了完全被動的因素，把客觀因素自身看成了自然而然的毫無變化的靜止事物。馬克思以社會實踐為基礎(chǔ)把主體的能動性和客體的被動性真正融合為一體，體現(xiàn)了辯證精神；把主體能動性與客體被動性融合的過程視為不斷進行的歷史過程，充分體現(xiàn)了歷史精神。

第三，辯證唯物主義是融合實踐唯物主義和歷史唯物主義為一體的唯物主義。辯證唯物主義從辨證法和唯物主義有機結(jié)合的視角去改變世界。以前，唯物主義由于強調(diào)客觀因素的重要性，因而內(nèi)在地存在著把客觀因素絕對化的可能性，往往不自覺地低估主體改造世界的能動性，不自覺地排除或大大壓縮了辯證法生存的空間；與此相反，唯心主義則過于強調(diào)主體的能動性，因而內(nèi)在地存在著把主體能動性推向絕對化的可能性，往往不自覺地低估客觀因素的制約作用，不自覺地窒息或大大壓縮了辯證法的生存空間。辯證唯物主義則超越了舊哲學(xué)把辯證法與唯物主義分離開的內(nèi)在缺陷，真正實現(xiàn)了二者的有機結(jié)合。作為根本方法論的辯證唯物主義，是在社會實踐中產(chǎn)生的，主觀的辯證唯物主義歸根到底是社會實踐自身的辯證唯物主義事實的能動反映，是馬克思在思維中把社會實踐中存在的辯證唯物主義事實進行創(chuàng)造性加工的產(chǎn)物；辯證法和唯物主義也只有在社會實踐中才能真正實現(xiàn)有機結(jié)合，并且這個結(jié)合的程度最終要由社會實踐本身來作出評判；從社會實踐中來的思維中的辯證唯物主義又能夠反作用于社會實踐，從而形成一個社會實踐——辯證唯物主義——社會實踐的不斷延續(xù)中前進的時間和空間序列。這個不斷在延續(xù)中向前的時空序列，同時也是歷史的具體展開，是歷史到世界歷史的不斷轉(zhuǎn)變。

第四，歷史唯物主義是融合實踐唯物主義和辯證唯物主義為一體的唯物主義。歷史唯物主義從歷史視角去改變世界。在馬克思的語境中，歷史是指現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實發(fā)展，這充分表明:歷史，一方面指現(xiàn)實的人，則非現(xiàn)實的人是非歷史的人，超現(xiàn)實的人是超歷史的人；另一方面指現(xiàn)實的人的現(xiàn)實發(fā)展，則現(xiàn)實的人的非現(xiàn)實發(fā)展不是歷史，現(xiàn)實的人的超現(xiàn)實發(fā)展也不是歷史。舊哲學(xué)沒能從歷史視角去看待人與世界、意識與存在的相互關(guān)系。唯心主義從根本上把人看作自己精神世界的人，是從超歷史的視角去理解人及其發(fā)展；舊唯物主義則從根本上只把人看作客觀世界的被動因素，是從非歷史視角去理解人及其發(fā)展。正是馬克思首先超越這兩個視角，從真正的歷史視角去看待人及其歷史發(fā)展，把唯心主義世界中的人拉回到現(xiàn)實社會中，給舊唯物主義世界中呈現(xiàn)為機械式僵化狀態(tài)的人注入了辯證精神。

四、結(jié)語

通過考察馬克思一生的歷史進程可以發(fā)現(xiàn)，新唯物主義的精神實質(zhì)和歷史使命是改變世界，改變世界的具體展現(xiàn)和具體實現(xiàn)形式是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思新唯物主義的基本形態(tài)呈現(xiàn)為由改變世界的精神實質(zhì)與這一精神實質(zhì)的三個基本維度有機融合而成的統(tǒng)一的有機整體。這一認識有助于我們克服那種把新唯物主義的精神實質(zhì)與其具體表現(xiàn)和基本形態(tài)割裂開的思想傾向，有助于我們克服把實踐唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義割裂開的思想傾向，從而為重新理解馬克思的哲學(xué)革命、新唯物主義和馬克思的思想整體提供借鑒。

參考文獻

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009:96.

[責任編輯勇慧]

收稿日期：2016-02-19

基金項目：中國人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計劃.

作者簡介：楊志臣，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究.

中圖分類號：A811

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3699(2016)03-0281-04