王斯璇+于曉偉

2015 年1 月12 日，故宮博物院推出名畫《韓熙載夜宴圖》App。圖為來自臺北的“漢唐樂府”表演團隊表演App 中的真人版樂舞

北京市文物局信息中心主任祁慶國一直從事博物館信息化應用、文物攝影等領域研究。作為文保信息化領域的權威專家，他也曾主持首都博物館新館數(shù)字化系統(tǒng)等工程建設。

祁慶國對《瞭望東方周刊》如此總結(jié)：“數(shù)字化本身已經(jīng)很復雜了，所以我們經(jīng)常糾纏在保護和技術本身，對如何利用關注不夠。其實怎么應用技術才是主角。在這個事情上也曾有彎路。”

大屏幕電子屏，環(huán)繞立體聲，畫面里烏云滾滾、金戈鐵馬震天。但問題的關鍵是：如何用技術手段讓觀眾更好地獲得對于文化遺產(chǎn)知識內(nèi)涵的認知。

也就是“深入”地數(shù)字化展示應用，而不是“技術秀”。

互聯(lián)網(wǎng)為文化遺產(chǎn)提供了新的保護、傳承和傳播平臺。但是文化遺產(chǎn)上網(wǎng)，上什么？如何上？

互動為王

祁慶國常在各大學術會議上對比《清明上河圖》數(shù)字化展示的三個版本。

第一個是2009年的網(wǎng)絡熱圖《清明上河圖之城管來了》。它是《清明上河圖》的某個局部，網(wǎng)友處理掉街上的人群，只留下散落的零碎物，戲稱為“城管來了后”。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織和騰訊的合作計劃，一些傳統(tǒng)游戲?qū)⒃凇队抡叽竺半U》中“復活”，文化遺產(chǎn)需要用年輕人可以接受的方式傳承

第二個是2010年上海世博會上的展品。由12臺電影級投影儀同時工作，呈現(xiàn)高6.3米、長130余米的活動畫面，趕毛驢的腳夫、騎馬的宦官、拉船索唱號子的纖夫等上千人動了起來。4分鐘為一個周期，展現(xiàn)城市晝夜。

第三個是2010年故宮博物院、微軟亞洲研究院和北京大學合作的《走進清明上河圖》沉浸式數(shù)字音畫展示。它通過一塊觸摸屏用戶實現(xiàn)多點觸控，耳機隨著用戶的瀏覽改變聲音，從集市嘈雜喧嘩，到賣馬的人討論馬的毛色、算命者你來我往……51個情節(jié)，700多段對話，長約2小時的音頻，都經(jīng)過學術考證。

在祁慶國看來，“第二個版本很宏偉，花錢很多，但是從傳播的角度意義不大，就算人物不動大家也知道畫的是人。第三個版本在保存原創(chuàng)前提下，幫助觀眾理解畫在說什么，非常不錯的知識解讀方式?！?/p>

第一個版本成本最低，也提供了另一種不同的表達方式：用戶直接參與文化遺產(chǎn)本身。至少從上述三種表達來說，它更容易被傳播。

對于技術本身，聶志明可能更有發(fā)言權。作為騰訊互動娛樂研發(fā)部總經(jīng)理，他目前正負責與聯(lián)合國教科文組織共同推進“開放的傳統(tǒng)游戲數(shù)字圖書館”項目，即收集全球范圍的傳統(tǒng)游戲進入線上平臺。

“這個數(shù)字圖書館應該是基于互聯(lián)網(wǎng)與移動信息技術的，多維立體的數(shù)字圖書館。它不是一個單向的存儲器，而是能與用戶互動，并可以體驗這些傳統(tǒng)游戲的玩法。在此基礎上，我們會嘗試通過這些前沿的技術，比如虛擬增強型技術、體感技術等等，通過這些技術的應用我們希望能夠給用戶非常真實、非常鮮活的體驗?！彼忉?。

雖然聽起來前衛(wèi)，但“開放的傳統(tǒng)游戲數(shù)字圖書館”并不會專門開發(fā)新的技術，很多已經(jīng)廣泛應用在各大互聯(lián)網(wǎng)公司中，如微信、騰訊地圖、Google地圖。

另一部分是體感、VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）、全息投影等創(chuàng)新技術，它們也已經(jīng)應用在消費級電子產(chǎn)品中，比如Xbox、PS4的體感技術，Gear VR，Google眼鏡等。

總之，現(xiàn)有技術足以應對需求。用祁慶國的話就是：“現(xiàn)在文保人員能想象到的，技術幾乎都能實現(xiàn)?！?/p>

更深層次的問題是“如何還原和展現(xiàn)傳統(tǒng)游戲中的交互，因為游戲最核心要素就是人的因素，是游戲者的參與。所以如何利用游戲研發(fā)技術呈現(xiàn)這種參與和交互是關鍵?！甭欀久鹘忉屨f。

無論如何，作為一個線上平臺，可以提供更廣泛的互動機會。

“我覺得互聯(lián)網(wǎng)的核心是連接，通過互聯(lián)網(wǎng)可以很方便地建立起人和人、人和物、人與信息之間的連接。我們可以通過這個能力把傳統(tǒng)游戲的樂趣和更多人連接起來，并通過人與人的連接去接力傳播。這就是互聯(lián)網(wǎng)平臺的優(yōu)勢和魅力所在?！彼偨Y(jié)說，“我們第一期會先把傳統(tǒng)游戲與線下的人連接起來?！?/p>

改變世界

Google文化學院創(chuàng)始人、總監(jiān)阿密特.蘇德對本刊記者如此期望：“我們要把互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)則引入到文化遺產(chǎn)數(shù)字化的文化產(chǎn)業(yè)中。”

2013年上線的Google文化學院實際是一種虛擬博物館，它和數(shù)百家博物館、文化機構(gòu)和檔案館結(jié)成合作伙伴關系，從而“提供具有豐富視覺效果的互動式在線體驗，幫助人們以新的方式講述文化故事”。

Google文化學院本身還是一個便于社交傳播的網(wǎng)站，可以建立個人珍藏集，與朋友分享自己喜愛的藝術品。

更為高級的互動是：通過運算，加入對比、分享、資料搜集和匯總，Google文化學院根據(jù)用戶個人喜好進行延展閱讀，在基本信息和資源的掌握基礎上，從而希望建立一種新的知識體系。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)化的前景不僅是陳列和展示，“互聯(lián)網(wǎng)的平臺讓數(shù)字化達到最高層次——建立云端的大數(shù)據(jù)、大分享庫，就是知識庫體系的建立?！敝袊鴩覉D書館副館長、國家古籍保護中心副主任張志清對《瞭望東方周刊》總結(jié)。

古籍數(shù)字化的第一層次通過拍照實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)查閱，解決了內(nèi)容研究的問題。第二層次文本化，把全文內(nèi)容敲到計算機數(shù)據(jù)庫里，把語料翻譯過來?！暗谌龑哟我彩亲罡邔哟?，就是建立知識庫體系，管理知識，甚至管理到每個詞來進行研究。”他說。

北大一位教師在研究考證某首詩是否真為杜甫所作時，讓計算機分析杜甫最喜歡用的詞匯、意境等，結(jié)果是80%可能性不符杜甫行文風格。

雖然是一個輔助研究，但張志清認為相當重要。一位古代文人去過哪里、出過什么書，誰給他寫了記錄……這些人之間發(fā)生的關聯(lián)通過數(shù)據(jù)庫自動分析、形成新的知識體系。這就是大數(shù)據(jù)檢索的意義。而過去的類似學科——古典文獻學，主要需要研究者自己積累。

另一個例子是在南京博物院數(shù)字館。這個展廳沒有一件文物實物展品，卻有很多觀眾參與的項目。

其中一個是給愛人制作寄語，然后以滾動的方式出現(xiàn)在展廳里，最終成為一個藏品。

“應該說這是一個標志，中國博物館行業(yè)的數(shù)字展示進入新階段，也就是公眾真正參與共建共享的階段?！逼顟c國解釋，互聯(lián)網(wǎng)提供的是展示、交流、應用、共享平臺，特別是共建共享。既是生產(chǎn)者，也是用戶，可以讓觀眾參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程?！斑@將改變我們的思維模式、行為方式、工作方式?！?/p>

現(xiàn)代化“翻譯”

任何一種文化遺產(chǎn)的未來都取決于年輕人。在聯(lián)合國教科文組織的實踐中較為關鍵的是，讓兒童和年輕人更多掌握傳統(tǒng)文化，同時在這個過程中形成自己的觀點和想法。

2008年聯(lián)合國教科文組織達卡辦公室主任卡貝絲在中國福建調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)木偶戲正在消亡，“因為它非常復雜，年輕人不希望，或者不太感興趣來學習它。政府、當?shù)厝嗣瘛⒓议L、木偶戲的表演者坐到一起討論，如果我們想要保存這種傳統(tǒng)文化，我們必須引起年輕人表演這種藝術形式的興趣?！?/p>

“傳統(tǒng)游戲本身在互聯(lián)網(wǎng)上是存在的，并且是在被記錄的，但為什么仍處在非常尷尬的地位？核心原因是互聯(lián)網(wǎng)上有海量信息，而讓年輕人自發(fā)的去尋找些信息需要一個理由，這個理由是什么？”

因《盜墓筆記》而聞名的作家南派三叔對《瞭望東方周刊》說：“需要讓年輕人更加容易接受和理解傳統(tǒng)游戲哪里好玩、為什么好玩。”

南派三叔目前也在騰訊旗下工作，是“《勇者大冒險》全IP實踐項目架構(gòu)師”。

在不到一年的時間里，《勇者大冒險》的各線產(chǎn)品在網(wǎng)絡上均取得了不錯的成績。其手游作品在蘋果商店以及安卓應用寶曾經(jīng)奪得第一名，作為一部動漫第一季就獲得2.4億點擊觀看，作為一部小說在起點中文網(wǎng)也刷新了新書關注度紀錄。

在聯(lián)合國教科文組織和騰訊的合作中，“開放的傳統(tǒng)游戲數(shù)字圖書館”中的傳統(tǒng)游戲也將出現(xiàn)在以全球探險為主題的《勇者大冒險》產(chǎn)品中。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化和信息化，其過程被稱為“可以將消失的遺產(chǎn)帶回當代的翻譯”。

中國國家文物局原局長、故宮博物院院長單霽翔曾對此解釋，所謂“翻譯”就是“在物與人，人與人，歷史與現(xiàn)代，甚至與未來之間架起一座橋梁。數(shù)字化并不是簡單的重復和再現(xiàn)，是經(jīng)過解讀，以可視化的方式呈現(xiàn)出來。”

其實一直以來文化遺產(chǎn)界的學者、專家們前赴后繼、不斷努力，試圖將破碎的歷史密碼進行破譯。但是因為領域的局限和行業(yè)的壁壘，始終無法讓公眾得以知曉詳解，更難以進行廣泛的傳播和傳承。

然而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使“今天博物館與社會公眾的信息交流已經(jīng)不再是單向直線式的傳播，而是多級互動式的傳播。”在單霽翔看來，隨著數(shù)字技術的發(fā)展，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速進步，“對這些文化遺產(chǎn)的翻譯工作也進入了一個新的階段。”

這種翻譯，第一是指利用技術和設備“使隱藏在表面紋理下面的或者被肉眼容易忽視的一些細節(jié)信息顯露無遺”;第二則是“從事數(shù)字化的專業(yè)人員把專家、學者從檔案、場景、遺址中翻譯出來的成果進行二次翻譯，利用最時尚的技術，最通俗易懂的語言傳達給觀眾?！?/p>

于是，歷史“才能通過數(shù)字化的手段一步步接近公眾，進入家庭” 。