王燕萍

【摘 要】從轉(zhuǎn)變學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀、校本教材的編訂、課堂教學(xué)的組織、教學(xué)模式等方面對(duì)博白客家山歌進(jìn)中學(xué)音樂(lè)課堂進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】客家山歌 中學(xué)音樂(lè)課堂

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）01B-0164-02

客家民系是在中國(guó)長(zhǎng)期歷史中形成的漢民族內(nèi)一個(gè)特別民系?？图胰说母谥性?，客家文化是中原古文化的延伸和擴(kuò)展?？图疑礁枋强图曳窖缘貐^(qū)山歌的總稱，它是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，以及周邊文化影響的產(chǎn)物，是客家文化藝術(shù)的重要組成部分，是我國(guó)民族民間音樂(lè)百花園中的一朵質(zhì)樸芬芳的山茶花。由于客家人遍布世界各地，客家山歌在東方乃至世界文化中都具有一定的影響力。

客家山歌主要流傳于廣東東部和東北部各縣，也流傳于江西、福建、湖南、廣西的客家方言地區(qū)。博白客家山歌也和其他地區(qū)的山歌一樣，常用比興，韻腳齊整；歌詞為七字四句，歌唱極富客家話語(yǔ)音特色，按客家話來(lái)押韻，所以被稱為有唐宋古韻，但它又有著自己鮮明的個(gè)性。博白客家山歌演唱內(nèi)容林林總總，海闊天空，五花八門。傳統(tǒng)的客家山歌，從總的大方面來(lái)說(shuō)，可分為苦情歌、愛(ài)情歌、言情歌和敘事歌及童謠五大類。就文學(xué)體裁而言，有賦、比、興三體。

對(duì)于客家山歌進(jìn)中學(xué)音樂(lè)課堂，是以博白客家山歌為主、其他地區(qū)客家山歌為輔；要求每個(gè)學(xué)生會(huì)唱三首以上博白客家山歌，還要對(duì)博白客家山歌的由來(lái)、風(fēng)格、類別、體裁、演唱方式等都要有一定的了解。從2008年起，筆者就對(duì)博白客家山歌進(jìn)中學(xué)音樂(lè)課堂進(jìn)行了研究，主要是從轉(zhuǎn)變學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀、校本教材的編訂、課堂教學(xué)的組織、教學(xué)模式這幾個(gè)方面展開(kāi)。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀

當(dāng)今的中學(xué)生有想法、有主見(jiàn)、思想獨(dú)立，對(duì)未知或不熟悉的事物充滿好奇并能很快找到自我認(rèn)同感。客家山歌對(duì)于博白的中學(xué)生而言其實(shí)是新鮮事物，因?yàn)樗麄冸m然多數(shù)來(lái)自鄉(xiāng)村，但基本上不知道博白客家山歌，或知道有客家山歌但沒(méi)聽(tīng)過(guò)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)客家山歌采取的是不感興趣的態(tài)度，認(rèn)為客家山歌跟不上時(shí)代，他們更傾向的是現(xiàn)代音樂(lè)。因此，必須想辦法轉(zhuǎn)變學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀。

“音樂(lè)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有助于理解不同文化中的音樂(lè)及培養(yǎng)文化容忍的能力。美籍華人學(xué)者韓國(guó)鍠先生對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于民間音樂(lè)，他每學(xué)期在課程結(jié)束時(shí)都對(duì)學(xué)生講：‘我們并不是每天都在聽(tīng)這些音樂(lè)，但是當(dāng)我認(rèn)識(shí)了它們，并獲知它們的各自社會(huì)中的意義之后，我就會(huì)尊敬它們。你們不一定要喜歡它們，但你們也不要輕視它們?！保ㄒ?jiàn)杜亞雄、陳景娥《外國(guó)民族音樂(lè)》）而筆者也把這種思想通過(guò)各種方式影響學(xué)生。藝術(shù)來(lái)源于生活，客家山歌演唱內(nèi)容涉及客家人的方方面面，因而有時(shí)在和學(xué)生聊天時(shí)說(shuō)到童年趣事的時(shí)候，有意唱起《放牛弟》：“放牛弟放牛弟咯，朝朝出門愛(ài)牛背（哎），三岔路口跌落去（咯），氏弗上天（就）嘴食牛（哎）”……《掌牛歌》“掌牛阿官學(xué)唱歌，學(xué)得歌來(lái)牛食禾，上屋阿公喊打死，下屋大嫂喊賠禾?！被虺鹜{《月光光》：“月光光，照地方，馬來(lái)等，轎來(lái)扛，扛曼人，扛姑娘，姑娘不在家，扛親家，親家無(wú)去嫁，留出來(lái)補(bǔ)爛褂?！蓖{《冬記郎》：“冬記郎，紅氏弗，阿郎來(lái)，屎掩出，舅公來(lái)，兜飯來(lái)，外婆來(lái)，擔(dān)水洗氏弗?！庇袝r(shí)在其他音樂(lè)課上也會(huì)提起或唱起客家山歌，如在上音樂(lè)鑒賞“高亢的西北腔”這一節(jié)，雖然只唱一首但足以引起學(xué)生的興趣；平常在和同事交流的時(shí)候也會(huì)有意引入“客家山歌”這個(gè)話題，那么，學(xué)校的老師對(duì)客家山歌有了解，對(duì)學(xué)生就會(huì)有意無(wú)意地?cái)U(kuò)散傳播。學(xué)校的廣播在每周兩次的“音樂(lè)之窗”欄目中開(kāi)辟“客家人”節(jié)目，主要播出客家小知識(shí)和客家歌曲；要求每周一次播放博白客家山歌。這些都為“客家山歌進(jìn)音樂(lè)課堂”做了很好的鋪墊。

二、校本教材的開(kāi)發(fā)

為了編寫客家山歌校本教材，筆者想盡辦法收集材料。例如，“博白客家歌謠演唱團(tuán)”譽(yù)名縣內(nèi)外并多次與外地客家歌謠演唱團(tuán)體有過(guò)交流，還曾到新加坡演出，演唱團(tuán)的成員多為縣城各學(xué)校的音樂(lè)老師和縣劇團(tuán)的歌唱演員。對(duì)此，筆者聯(lián)系縣城其他3所中學(xué)音樂(lè)教師就如何開(kāi)展“客家山歌進(jìn)中學(xué)課堂”進(jìn)行商討，如博中的羅老師，在年輕一輩的山歌演唱者中是唱的最好的，而且曾參與博白文化館關(guān)于博白客家文化材料的整理工作，對(duì)客家山歌的了解最充分，她也就此問(wèn)題提出了一些有效的建議和提供了一些山歌材料；縣劇團(tuán)的歌唱演員經(jīng)常下鄉(xiāng)演出或采風(fēng)，對(duì)于博白客家山歌見(jiàn)多識(shí)廣，在向他們的請(qǐng)教過(guò)程中，他們也毫不藏私，樂(lè)于分享，所以受益多多。根據(jù)大家的演唱經(jīng)歷和書(shū)面材料、音像資料的整合，筆者又分別采訪了博白多名知名山歌演唱前輩，如博白文化館原館長(zhǎng)“八叔”，這樣筆者對(duì)博白客家山歌有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)匯總的博白客家山歌材料，筆者進(jìn)行整理裝訂成小冊(cè)子，并發(fā)給學(xué)生。這本小冊(cè)子對(duì)博白客家山歌的知識(shí)做了詳細(xì)的介紹，還介紹了幾名博白本土的山歌演唱家們，并附載了不少關(guān)于博白客家山歌活動(dòng)的精美圖片，如“博白客家文化節(jié)”、“博白客家歌謠演唱團(tuán)”、“博白縣與外地客家山歌比賽交流”，等等。

三、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

“客家山歌進(jìn)課堂”課時(shí)為一節(jié)課。有限的一節(jié)課里要求學(xué)生至少能唱三首山歌，這是有一定難度的，因而必須做詳細(xì)的教學(xué)設(shè)計(jì)。該節(jié)課的重點(diǎn)在于“唱”。要唱好博白的客家山歌，需要解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，所有學(xué)生都要會(huì)說(shuō)客家話。博白以兩大語(yǔ)系為主——客家話、地佬話，其中講客家話為多（博白是客家大縣，有160多萬(wàn)客家人），講地佬話為少。在課堂上，教師需要逐字逐詞逐句教會(huì)講地佬化的學(xué)生說(shuō)客家話，保證語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確性，因?yàn)榭图疑礁璧难莩恰扒浑S字走”，怎么說(shuō)怎么唱。很多村子原是說(shuō)地佬話的，因?yàn)槁?lián)姻，多數(shù)孩子既會(huì)說(shuō)地佬話也會(huì)說(shuō)客家話，父母親都講地佬話的，同學(xué)間交流多了，也會(huì)說(shuō)一點(diǎn)，因此教說(shuō)幾遍就行了?？图疑礁韪柙~七字四句，教學(xué)客家話這一環(huán)節(jié)并沒(méi)占多少時(shí)間。

第二，解決襯詞和尾腔。博白客家山歌為四句主歌+一句副歌，句句有襯詞和尾腔，尾腔的音調(diào)走向基本為上下上下的規(guī)律，如第一句尾腔是“咯”第二句尾腔是“”尾腔的音調(diào)影響著山歌的韻味，單獨(dú)把每個(gè)尾腔提出來(lái)，先說(shuō)再唱并輔以手勢(shì)提示，學(xué)生很快就掌握了。

第三，會(huì)“套著唱”。博白客家山歌的結(jié)構(gòu)和旋律有固定的模式，主歌旋律為四句，副歌是“和”也是第四句的變化再現(xiàn)，共五句。不管歌詞怎么編，旋律變化都不大，套著唱就行。教會(huì)學(xué)生唱一首，第二第三首很快就會(huì)唱了，第四首后面的基本看詞就會(huì)唱了。

第四，鞏固與拓展。這個(gè)環(huán)節(jié)采用“對(duì)歌”的形式，如有一次高一某班上課設(shè)計(jì)的情景：美麗的南流江畔，一個(gè)客家姑娘在唱：“南流江水浪滔滔，一幫白鵝水上漂。阿妹開(kāi)口唱一句，樹(shù)上百鳥(niǎo)飛來(lái)朝?！辈磺梢晃宦愤^(guò)的帥小伙聽(tīng)見(jiàn)，打趣唱到：“一朵紅花路邊生，花又紅來(lái)葉又青。佢朵紅花涯無(wú)識(shí)，手攀花枝問(wèn)花名?！边@一有趣環(huán)節(jié)的進(jìn)行，使學(xué)生笑聲不斷，也為即將到來(lái)的課堂結(jié)束畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

整節(jié)課通過(guò)看、聽(tīng)、唱、說(shuō)，課堂效果明顯，既解決了難點(diǎn)，也實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)三維目標(biāo)。

四、課堂延續(xù)

為了讓學(xué)生不至于一下課就把客家山歌忘掉，老師要求學(xué)生在課后做好幾件事。一是放月假（學(xué)校每月放一次假）回家時(shí)，向身邊的親戚、鄰居、朋友收集有關(guān)山歌的素材，收假后第一次課把自己了解的山歌講給全班人聽(tīng)。這種做法很有收獲，也收集到不少有意思的山歌故事。如一個(gè)男生聽(tīng)爺爺說(shuō)在還沒(méi)有分田到戶的時(shí)候，村里有一個(gè)性格開(kāi)朗的叔爺輩很愛(ài)唱山歌，經(jīng)常在全村人一起出工時(shí)唱起，有時(shí)唱的是一些鄰居家長(zhǎng)里短的事，總是逗得整個(gè)田垌笑聲一片。二是開(kāi)展班級(jí)藝術(shù)活動(dòng)，必須有一個(gè)客家山歌的節(jié)目，這個(gè)要求學(xué)生一般照做，若是學(xué)校舉行藝術(shù)活動(dòng)，也動(dòng)員學(xué)生去表演客家山歌或在節(jié)目中融入客家山歌，學(xué)生經(jīng)常不是那么配合，畢竟現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊是很大的，但是如果整個(gè)年級(jí)20多個(gè)班能看到一個(gè)關(guān)于客家山歌的節(jié)目，那說(shuō)明“客家山歌進(jìn)課堂”是有效的。三是及時(shí)向?qū)W生傳達(dá)校外關(guān)于“客家山歌”活動(dòng)的信息，若時(shí)間允許可前去觀看。這些措施使學(xué)生在很長(zhǎng)的時(shí)間里都不會(huì)忘記客家山歌。

“一個(gè)民族的共同文化不僅為其全體成員所共有，且具有延續(xù)性，他隨著民族的演變而綿延不斷，成為民族凝聚力的支柱?！泵總€(gè)民族都擁有自己的音樂(lè)文化。唱起客家山歌，客家人的日常生活、社會(huì)生活猶如在眼前，親切感和自豪油然而生，客家山歌進(jìn)課堂意義不凡。

（責(zé)編 江月陽(yáng)）