□譚東澤（吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長春 130012）

論日本武士道精神對(duì)其足球影響

□譚東澤（吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長春 130012）

近年來，日本足球的快速發(fā)展與崛起，已成為大家有目共睹的事實(shí)，也得到了世界足球界的高度認(rèn)可與肯定。足球運(yùn)動(dòng)作為一種精神文化的載體，是一個(gè)民族精神的直觀體現(xiàn)，日本足球的迅速崛起自然與其特有的精神文化密不可分，而被大家稱為“日本人脊梁”的日本武士道精神，從精神層面對(duì)日本足球的影響更是起到了十分關(guān)鍵的作用，本文通過對(duì)武士道精神的剖析，去分析日本足球的快速發(fā)展之路。

日本足球 武士道 足球文化

日本足球在七、八十年代并未被人們所知，但近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的足球已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。如今已是亞洲霸主的日本足球是如何在短短的20年里發(fā)生如此巨大的改變。通過對(duì)《人文視角下對(duì)日本足球運(yùn)動(dòng)崛起剖析》、《日本足球發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟示》、《日本足球發(fā)展對(duì)中國足球的啟示》、《日本職業(yè)足球發(fā)展進(jìn)程及其啟迪》、《淺談日本足球飛速發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)》、《日本足球運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展與崛起的原因探討》等文獻(xiàn)的整理與分析，我們可以將日本足球的進(jìn)步原因總結(jié)為，成熟的運(yùn)動(dòng)員，教練員培養(yǎng)體質(zhì)，完善的足球俱樂部運(yùn)營機(jī)制，強(qiáng)有力的媒體宣傳，和深入人心的民族文化滲透。而其中民族文化滲透對(duì)足球發(fā)展的影響更是尤為關(guān)鍵。正所謂“什么樣的國家，有什么樣的文化，就會(huì)踢出什么樣的足球”。而日本也正是受其傳統(tǒng)精神文化的影響形成了其特有的足球文化。而在其傳統(tǒng)文化中，武士道精神占有極其重要的地位。武士道精神對(duì)其足球文化的影響，無論是在日本足球價(jià)值觀的建立與引導(dǎo)，足球管理機(jī)制的建立與完善，還是球員的身心鍛煉與成長上都起到了關(guān)鍵的作用。所以討論日本武士道精神對(duì)其足球的影響意義深刻。

1、武士道的社會(huì)地位與影響

武士道作為日本民族特有的一種文化形式，它是借鑒佛教，道教，儒家思想及融合日本本土的神道教思想形成的。自產(chǎn)生起，它便被統(tǒng)治階級(jí)推崇，使它成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，并逐漸成為日本社會(huì)主要的道德體系，引領(lǐng)著日本人的世界觀，人生觀及價(jià)值觀，成為日本民族精神的重要體現(xiàn)。武士道包含了“崇尚勇武、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、視死如歸、集體主義、忠誠（等級(jí)嚴(yán)明）”等優(yōu)秀品格，它在日本人的心中已不是一種單純的信仰，更是一種身體力行的社會(huì)實(shí)踐道德。雖然武士道同歐洲的騎士文化，中國的俠客文化，作為舊時(shí)封建社會(huì)本民族的主流文化在當(dāng)今時(shí)代已不被公開推崇，但武士道從產(chǎn)生至今千年來對(duì)日本人精神層面上所產(chǎn)生的影響，是遠(yuǎn)超時(shí)代發(fā)展和社會(huì)制度變化的。所以對(duì)武士道文化的深入剖析對(duì)于了解日本社會(huì)具有極為深刻的實(shí)際價(jià)值。

2、武士道與日本足球

2.1、武士道精神對(duì)日本足球價(jià)值引導(dǎo)

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，無視階層逐漸從歷史的舞臺(tái)上淡出，但武士道對(duì)日本民族的影響依舊深重，特別是對(duì)日本體育的影響更是十分深刻，武士道精神通過每一位選手在賽場(chǎng)上展現(xiàn)的淋漓盡致。

武士道對(duì)于每一位日本人而言已不是一種單純的信仰，更應(yīng)該說是深深根植于日本社會(huì)內(nèi)的道德體系，武士道精神作為日本民族精神中的重要的內(nèi)容，已成為日本特有的社會(huì)意識(shí)。武士道奉行”正直，堅(jiān)毅，簡(jiǎn)樸，膽識(shí)，禮節(jié)，誠實(shí)，忠誠等“種種道德規(guī)范，作為武士，他們要忠于天職，要勇敢承擔(dān)各種各樣的挑戰(zhàn)，無條件的執(zhí)行命令，服從上級(jí)指示，重視集體利益，他們的目標(biāo)就是堅(jiān)決完成任務(wù)，不辱使命。這種種優(yōu)秀的品格無不充分的體現(xiàn)在日本足球之中。日本人認(rèn)為個(gè)人應(yīng)盡力為團(tuán)隊(duì)奉獻(xiàn)自己的全部，團(tuán)隊(duì)的成功是唯一目標(biāo)，這是日本足球擁有超強(qiáng)凝聚力的關(guān)鍵原因之一，體現(xiàn)了日本人強(qiáng)大的集體主義意識(shí)，而在球場(chǎng)上每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員各盡其職，完成自己所要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，因此使日本足球隊(duì)在進(jìn)攻和防守的同時(shí)都具有極強(qiáng)的整合能力。

現(xiàn)代日本足球成為武士道的一種表現(xiàn)載體，日本足球不但強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技能和身體素質(zhì)的訓(xùn)練，更以其特有的民族精神貫穿其中，從而磨練運(yùn)動(dòng)員意志力、增長運(yùn)動(dòng)智慧。由此可見，日本足球發(fā)展的道路上，武士道精神不但對(duì)身體訓(xùn)練灌輸堅(jiān)韌不拔，吃苦耐勞的進(jìn)取精神，對(duì)身體訓(xùn)練具有促進(jìn)作用。更從運(yùn)動(dòng)員精神上引導(dǎo)著日本足球的發(fā)展。

2.2、武士道對(duì)日本足球價(jià)值觀影響

武士道作為日本民族精神的重要內(nèi)容，對(duì)日本現(xiàn)代足球尤其是對(duì)日本足球價(jià)值觀具有十分重要的影響。

日本武士道精神中追求心、技、體合一的高尚境界，要想達(dá)到這一境界是要付出相當(dāng)?shù)呐托难?。日本前國家足球?duì)王牌，被公認(rèn)為是“日本足球一哥”的中田英壽，他含蓄內(nèi)斂，傳球精準(zhǔn)，作為一名前腰他擁有一流的進(jìn)攻意識(shí)，即使從身體素質(zhì)而言，在與力量型歐洲球員的對(duì)抗中也不會(huì)吃虧。他在賽場(chǎng)上不會(huì)因?yàn)槠渌蛩赜绊懫渌桨l(fā)揮，失誤率極低，然而在他29歲時(shí)，當(dāng)他結(jié)束了2006年世界杯征戰(zhàn)之后突然宣布退役，之后2008年曼城隊(duì)邀請(qǐng)他復(fù)出加盟，而他卻拒絕了曼城的邀請(qǐng)，日本人常說“武士如櫻花”，如櫻花“凋而不萎”。這種武士精神在中田英壽身上得以體現(xiàn)，正如他親口所說“我當(dāng)然想一直踢到死，但作為職業(yè)球員，我清楚自己到了退役的時(shí)候?！北绕鹨幻闱蜻\(yùn)動(dòng)員，中田英壽他似乎更像是一位偉大的足球武士。

日本武士因榮譽(yù)而戰(zhàn)，面對(duì)比自己弱小的對(duì)手，是不會(huì)與其爭(zhēng)斗的。這正是武士道中的“名”，而“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，對(duì)其領(lǐng)主和國家應(yīng)毫不猶豫的奉獻(xiàn)自己的全部。日本奧委會(huì)主席竹田恒和認(rèn)為體育包含三種精神“斗爭(zhēng)，友誼和尊敬”勝敗是體育比賽的結(jié)果，但尊重對(duì)方很重要，哪怕是失敗者也值得尊敬。這也正是武士的道德準(zhǔn)則，日本地處亞歐板塊邊緣地帶，受地理環(huán)境影響，多發(fā)臺(tái)風(fēng)，地震，海嘯。在第六屆女足世界杯前，女足教練團(tuán)隊(duì)通過組織隊(duì)員們觀看地震場(chǎng)景，來激勵(lì)隊(duì)員比賽。最后獲得了當(dāng)界冠軍。他們用行動(dòng)證明了日本人不屈不撓的精神，并給予受災(zāi)人民以及大的精神鼓勵(lì)，無論是中田英壽，還是日本女足隊(duì)員，都從他們身上體現(xiàn)出武士道精神中高尚的品格。

2.3、武士道對(duì)日本足球發(fā)展的影響

武士道精神作為日本民族特有的社會(huì)道德體系，影響延續(xù)至今，它所影響的已經(jīng)不僅僅是某一個(gè)社會(huì)階層，它更是一種深入社會(huì)內(nèi)部，深入社會(huì)人心的一種民族特性。而武士道精神中的，崇尚勇武，集團(tuán)主義，秩序嚴(yán)明，堅(jiān)韌頑強(qiáng)為核心，奉行正直，堅(jiān)毅，簡(jiǎn)樸，禮節(jié)，忠誠等美德。正是在這種深入日本人性之中的武士道精神的推動(dòng)下，日本足球在短短20年內(nèi)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，深入理解日本武士道精神對(duì)日本足球的發(fā)展，將為我國足球發(fā)展帶來啟示。

（1）崇尚勇武。

武士道在產(chǎn)生與發(fā)展中深受封建時(shí)代的影響，導(dǎo)致武士們認(rèn)為“治世文為重，亂世武為先”，安邦定國武不能少。由于古代日本等級(jí)制度嚴(yán)明，作為社會(huì)階層頂端的武士階層更是受到人們的強(qiáng)烈推崇，作為孩子的父母自然希望自己的孩子將來可以高人一等成為受人敬仰的武士。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，刀劍逐漸被先進(jìn)武器所替代，武士階級(jí)也漸漸退出了歷史的舞臺(tái)，但是日本人的崇尚勇武的精神卻一直存在于日本人精神之中的，而這種精神也逐漸滲透到競(jìng)技體育中。

日本人對(duì)待體育運(yùn)動(dòng)態(tài)度十分積極，并有較強(qiáng)的參與意識(shí)。正是有這種對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)和熱忱，為日本足球的運(yùn)動(dòng)的推廣普及提供廣闊且肥沃的土壤。日本發(fā)展足球的過程中十分重視校園足球的發(fā)展，幾乎每所學(xué)校都有成立自己的足球隊(duì)伍，并且組織十分正規(guī)的聯(lián)賽，日本高校的足球聯(lián)賽甚至成為人們茶余飯后口中熱議的話題，高中聯(lián)賽的水平已經(jīng)十分專業(yè)了。日本的家長也十分支持孩子們參加體育運(yùn)動(dòng)。更有一些家長自費(fèi)送孩子到足球發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，來提高孩子的足球競(jìng)技水平。

（2）集團(tuán)主義。

由于日本所處地理環(huán)境特殊——島國。并由于處于板塊交界處，導(dǎo)致日本多發(fā)臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害，正是因?yàn)檫@樣的原因，讓日本人深深體會(huì)到一個(gè)人力量的渺小，從而就要求人們必須團(tuán)結(jié)一致，只有強(qiáng)大的集團(tuán)力量才能保證個(gè)人的存在，這種團(tuán)隊(duì)合作的精神也深深的根植于武士階層中，并成為武士道精神中優(yōu)秀的表現(xiàn)，然而這種極強(qiáng)的集團(tuán)主義對(duì)日本足球的進(jìn)步與發(fā)展帶來了怎樣的影響呢？根據(jù)項(xiàng)群理論，足球?qū)儆凇凹寄苤鲗?dǎo)類集體性同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)群”集體性在足球競(jìng)技中是十分顯而易見的，無論進(jìn)攻還是防守都不是能由一名運(yùn)動(dòng)員所能完成的。正是由于日本人心中有極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使得日本球隊(duì)在賽場(chǎng)上可以將團(tuán)隊(duì)協(xié)作的打法運(yùn)用的十分自如，一躍成為世界足球強(qiáng)隊(duì)。

（3）秩序嚴(yán)明。

古代的日本，社會(huì)等級(jí)十分的嚴(yán)明，在皇族之下被劃分為五個(gè)等級(jí)，分別是“武士、農(nóng)民、工人、商人以及賤民”。而每個(gè)人的社會(huì)階層都是世襲的，不可能跨越。而作為其中最高階層的武士則要無條件的忠于皇族和領(lǐng)主。雖然在近代的日本早已經(jīng)廢除了舊時(shí)的封建等級(jí)制度，但是在日本已綿延千年的制度依舊存在于人們心中，這一情況在社會(huì)中十分明顯的顯現(xiàn)出來，它至今依舊影響著現(xiàn)代日本公司的環(huán)境，以及家庭環(huán)境。正如西方人類學(xué)家本尼迪克特在其著作《菊與刀》中所表述的日本社會(huì)“自古等級(jí)森嚴(yán)，在縱線與橫線交叉的社會(huì)“網(wǎng)“中，每個(gè)人都在自己的”點(diǎn)“上各守其位，像一只不知疲倦的蜜蜂一樣勤奮的工作?！?/p>

這種嚴(yán)明的秩序性十分明顯的作用在了日本足球上，比如在足球后備力量的培養(yǎng)上，日本有自己嚴(yán)密有序的等級(jí)培訓(xùn)機(jī)制，他們對(duì)運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)的連貫性，系統(tǒng)性都是十分專業(yè)的各自完成自己的培訓(xùn)任務(wù)。從賽場(chǎng)上我們也不難看出日本隊(duì)攻守轉(zhuǎn)換十分快速高效，每個(gè)球員形成球隊(duì)中的每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，隨時(shí)給對(duì)手造成巨大的威脅，這正是日本隊(duì)員們受到其精神文化中的盡職盡責(zé)，秩序嚴(yán)明這一精神文化的影響，使日本隊(duì)形成了快速多變，整體性強(qiáng)的特點(diǎn)，給對(duì)手造成巨大的威脅。

（4）堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

堅(jiān)韌頑強(qiáng)，吃苦耐勞，勇于拼搏這些精神無一不是武士道精神的表現(xiàn)，它們更深深扎根于日本國民性中。這種堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神也深深影響著日本足球的發(fā)展與進(jìn)步。日本足球在技術(shù)上雖然一直學(xué)習(xí)巴西足球技術(shù)風(fēng)格，但卻比巴西足球多了份態(tài)度上的堅(jiān)韌嚴(yán)謹(jǐn)，可以說日本足球是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦∽闱颉?。讓世界人們印象深刻?010年的南非世界杯，日本對(duì)巴拉圭的比賽在90分鐘的比賽戰(zhàn)平之后進(jìn)入了點(diǎn)球大戰(zhàn)，全體日本球員下跪祈禱，但是最后以失敗告終，日本隊(duì)員長跪不起，痛哭流涕顯得是那么的悲壯，體現(xiàn)出隊(duì)員們?cè)谫悎?chǎng)上不惜拼搏到最后一刻的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的武士精神。2011年亞洲杯中，平韓國，勝澳大利亞，更讓人們感受到日本足球的那種不拋棄不放棄的頑強(qiáng)精神。由此，日本國家男足也被人們稱為“藍(lán)色武士”。

3、總結(jié)

日本足球深受其武士道精神的影響，武士道中所蘊(yùn)含的“堅(jiān)韌頑強(qiáng)、集體主義、崇尚勇武、忠誠”等優(yōu)秀品格使得日本足球從低谷中迅速找到了發(fā)展的方向，并且通過其不懈的努力使日本足球快速崛起，如今已成為世界級(jí)的強(qiáng)隊(duì)。“沒有文化的足球是沙漠足球”。而日本足球正是在這種民族特有文化的影響下，使日本足球在世界足球的舞臺(tái)上大放異彩，通過對(duì)日本武士道精神對(duì)日本足球的影響研究，可以讓我們更好地從精神文化的層面去挖掘日本足球的發(fā)展與成功之路，為我國足球發(fā)展提供參考。

[1]新渡戶稻造.武士道[M].商務(wù)印書館,1993.

[2]子桑.一本書看懂日本人[M].上海文匯出版社,2010.

[3]趙裕虎,徐勤兒,付海琴,于樓成.人文視角下對(duì)日本足球運(yùn)動(dòng)崛起剖析[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(12).

[4]本尼迪克特.菊與刀[M].浙江人民出版社,1987.

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1006-8902-(2016)-06-ZQ

譚東澤（1990—），男，漢族，遼寧省大連市人，吉林大學(xué)體育學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè)，研究方向：體育史。