梁俊仙，賈玉潔，羅翠梅，喬穎麗

(河北北方學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，河北 張家口 075000)

優(yōu)秀民俗文化資源保護開發(fā)和生態(tài)旅游發(fā)展相融合研究
——以草原天路為例

梁俊仙，賈玉潔，羅翠梅，喬穎麗

(河北北方學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，河北 張家口 075000)

民俗文化資源能夠增加生態(tài)旅游地的傳統(tǒng)吸引力，提升游客文化品格和精神境界，是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的保護和開發(fā)提供了經(jīng)濟支撐，使地方政府和居民認識到地方傳統(tǒng)民俗的價值，提高了地方知名度，為發(fā)展民俗旅游提供條件。積極發(fā)展集生態(tài)旅游與民俗文化旅游為一體的旅游產(chǎn)業(yè)，滿足游客游、購、娛、吃、住、行等多種需求，是保證立足在自然生態(tài)基礎(chǔ)上的旅游產(chǎn)業(yè)向縱深拓展，緩解環(huán)境壓力，提高經(jīng)濟收入，提升旅游的品質(zhì)及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

草原天路；民俗資源；生態(tài)旅游；保護開發(fā)

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-11-28 10:32:32

2013年12月12日—13日，習(xí)近平在北京召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出，要讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。山和水是一個地區(qū)的自然生態(tài)資源，而鄉(xiāng)愁卻是一種情，其載體是源遠流長的人文歷史傳統(tǒng)，是一個地方特有的民俗文化。生態(tài)旅游是在不破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的原則下進行的旅游活動，以達到自然生態(tài)與文化資源的永久存續(xù)。生態(tài)旅游的興起與發(fā)展為傳統(tǒng)民俗文化的保護和開發(fā)帶來了契機，兩者相互融合，對于地方生態(tài)環(huán)境保護、旅游業(yè)品質(zhì)提升和地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都具有重要意義。

一、草原天路概述

草原天路位于河北省張家口市，西起張北縣臺路溝鄉(xiāng)正邊臺村，經(jīng)萬全，東至崇禮縣樺皮嶺，全線132.7 km，是內(nèi)蒙古高原和華北平原的分界線。北通內(nèi)蒙古大草原，西南方接禮儀之邦三晉大地的山西大同，南邊是京畿重地和廣袤的燕趙大地，地理位置優(yōu)越，交通便利，距離首都北京僅180 km。草原天路沿百里壩頭蜿蜒而建，高空俯瞰，如一條蛟龍曲折盤踞于山巒起伏之間，天空湛藍如洗，綠樹成蔭，碧草如茵，梯田羅列，牛羊在野，還有隨處可見的整齊有序的風力發(fā)電的大風車，構(gòu)成了一副大自然的美景。草原天路區(qū)域氣候涼爽宜人，最熱月份(7月)平均氣溫也不足19度，并且有著優(yōu)質(zhì)的空氣質(zhì)量。近年來空氣質(zhì)量監(jiān)測顯示，張家口地區(qū)是長江以北空氣質(zhì)量最好的地區(qū)，年平均優(yōu)良天天數(shù)達到315天左右，而地處壩上的張北草原天路區(qū)域又是本地區(qū)空氣質(zhì)量最好的區(qū)域。以上這些使草原天路具備了發(fā)展生態(tài)旅游的全部要素，故建成以來，在地方政府沒作任何宣傳的背景之下迅速“爆紅”，吸引了周邊地區(qū)大量游客，被廣大游客譽為“中國最具有自駕觀光旅游價值的線路”“中國的最美公路”和“中國的66號公路”。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年，草原天路游客數(shù)量已達到100萬人次；2015年1—9月，張北接待游客409.95萬人次，旅游收入26.82億元，其中絕大部分都是慕草原天路之名而來。

草原天路區(qū)域至今依然保留自戰(zhàn)國燕趙以來直至明清時期的六代古長城遺跡，古長城依壩上山勢而建，形成縱貫東西的長城軍事阻隔帶。草原天路依古長城修建而成，天路之北是茫茫內(nèi)蒙古大草原，天路南麓的谷地溝壑是被譽“北方絲綢之路”的著名古商道——張庫大道的經(jīng)行之路，沿線分布著塞外雄關(guān)大境門、京北重鎮(zhèn)堡子里和萬全右衛(wèi)城等，是明清時期南北政治、經(jīng)濟和文化交流溝通的重要通道。中華文明的兩大支流——農(nóng)耕文明和草原文明在這里交匯碰撞，形成了草原天路區(qū)域蒙漢文化交融和多元文化并存的文化特色。草原天路區(qū)域內(nèi)分布著較多的文化遺存，如六代古長城遺址、金元大戰(zhàn)的野狐嶺、金蓮川幕府及元中都遺址等。該地區(qū)居民既有壩上少數(shù)民族的粗獷豪放之風，又受三晉禮儀文化浸染頗深，在服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝和建筑形式等方面各有特色，呈現(xiàn)出蒙漢雜糅、崇文尚武和民間文藝豐富多彩的特點。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩與鮮明的民族特點，構(gòu)成民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值[1]80。

二、民俗文化資源是生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源

隨著“草原天路旅游熱”的迅速興起，一些自然生態(tài)旅游景區(qū)常見的問題也凸顯出來，一是游客數(shù)量大大超過承載力。網(wǎng)易新聞2015年7月21日發(fā)布了“周六日的草原天路，只見車人不見路”的報道，由于人滿為患，百里草原天路需走8個小時[2]。據(jù)不完全統(tǒng)計，在草原天路旅游旺季(5—10月期間的周五、六、日及7、8月暑期)，到草原天路的自駕游車輛最少時約2 000輛左右，最高峰達到5 000輛。二是生態(tài)環(huán)境問題嚴重。大量游客車輛的到來也引發(fā)各種問題，如游客隨意停駐造成擁堵，任意走入公路兩側(cè)腹地造成植被糟踩踏破壞，路邊野餐垃圾遍地等，長此以往天路美景將被慢慢破壞。三是大量客流給當?shù)芈糜喂芾韼砜简灐９芾頊笈c管理資金不足影響草原天路的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游不是簡單的觀光旅游或探險旅游，它重視人與自然環(huán)境的良性互動。在生態(tài)旅游中，注重民俗文化資源的開發(fā)和利用，能夠緩解景區(qū)環(huán)境壓力，使游客體驗不同的風情民俗，接受知識和文化的洗禮，提高旅游品質(zhì)，獲得最佳體驗。一個地方的優(yōu)秀民俗文化資源對發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)具有重要意義[3]23。

(一)民俗文化資源是生態(tài)旅游地傳統(tǒng)吸引力的重要來源

民俗文化是歷經(jīng)千百載歷史變遷沉淀下來的獨具地方特色的文化，包括當?shù)氐氖乘住⒁滤?、禮俗、節(jié)俗及民間文化等，能夠讓游客體驗到不同的生活方式和風土人情，甚至喚起內(nèi)心深處濃郁的“鄉(xiāng)愁”，從而滿足游客審美和娛樂等多層次的需求，實現(xiàn)游客回歸自然、體驗原生態(tài)文化以及對民間文化尋根溯源的意愿，從而使生態(tài)旅游區(qū)更具有吸引力。

(二)民俗文化資源開發(fā)和利用是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要途徑

民俗文化旅游是一種高層次的文化游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，是旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。在自然生態(tài)景觀旅游中，積極拓展和融入民俗文化旅游，擴大旅游區(qū)域和范圍，增加旅游內(nèi)容和項目，提升景區(qū)的文化內(nèi)涵，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品和項目，增大旅游收入，是保證生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的一條重要途徑。

(三)優(yōu)秀民俗文化的展示和傳播能有效提升游客文化品格和精神境界

優(yōu)秀的民俗文化承載著中華民族傳統(tǒng)文化中“天人合一”“仁義禮智”及“忠誠孝悌”等思想，在特色各異的民俗風情體驗中，游客能真切地感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，認知自我文化的價值，從而對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感，強化民族的自我認同意識。通過潛移默化的教育與熏陶，使個人的思想境界得到提升，從而激發(fā)和引導(dǎo)游客主動地保護熱愛當?shù)匚幕蜕姝h(huán)境，與自然和諧相處。

(四)民俗文化旅游能減少對觀光產(chǎn)業(yè)的過分依賴

草原天路已成為自駕休閑的旅游勝地。在自然生態(tài)旅游得到快速發(fā)展的同時,游客的過量涌入給景區(qū)發(fā)展也帶來了負面影響,出現(xiàn)嚴重超載局面，生態(tài)環(huán)境受到嚴峻考驗。而文化旅游具有低排放、低能耗和高附加值的特點，拓展民俗文化旅游項目，可以減少游客在自然景區(qū)的逗留時間，分流游客，從而疏緩景區(qū)壓力，保護景區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展為民俗文化的保護和開發(fā)帶來契機

民俗是在數(shù)千年的歲月中積淀形成和傳承下來的，記載著先民們的思維和生活方式，是中華民族的根基，是血脈和文化基因。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的加速，人們的居住環(huán)境和生活方式發(fā)生了很大改變，現(xiàn)代人的節(jié)日觀念日益淡化，許多傳承久遠，蘊含著中華民族偉大精神的民俗活動面臨著消亡的危險。從這方面來看，生態(tài)旅游的興起與發(fā)展為傳統(tǒng)民俗文化的保護和開發(fā)帶來了契機。

(一)為優(yōu)秀民俗文化的保護開發(fā)提供了經(jīng)濟支撐

為了加強對傳統(tǒng)文化的保護，許多優(yōu)秀民俗被列入國家、省及市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如蔚縣的“拜燈山”、萬全的“打棍”和張北的“戳古董“等，搶救、挖掘與傳承優(yōu)秀的民俗文化需要大量的財力物力支撐，也需要培植民俗賴以生存的土壤。除了上級政府下?lián)軐ｍ棻Ｗo資金外，地方政府還需要籌措大量的配套資金，一個財政貧弱的地區(qū)是沒有能力進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的。生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展拉動了地方的經(jīng)濟發(fā)展水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的保護和開發(fā)提供了財政支持。

(二)使地方政府和居民認識到地方傳統(tǒng)民俗的價值

一方面，隨著自然生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)成為各級地方政府的共識，在旅游資源的積極開拓中，優(yōu)秀民俗文化所具備的旅游產(chǎn)業(yè)要素會進一步凸顯；另一方面，各地游客在進行自然風光游覽時，對旅游地民俗風情的濃厚興趣可使當?shù)鼐用裾J識到地方民俗和地域文化所具有的特殊魅力和巨大價值，自覺地提高傳承和保護意識。

(三)提高了地方知名度，為發(fā)展民俗旅游提供條件

生態(tài)旅游是文化旅游的載體。旅游業(yè)的發(fā)展首先依賴于風光獨特的自然美景和歷史悠久的名勝古跡。優(yōu)勢的自然生態(tài)旅游可以聚集人氣，樹立品牌，提高地方知名度，從而帶動和促進處于劣勢的民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展[4]。

四、草原天路民俗文化資源保護開發(fā)和生態(tài)旅游發(fā)展相融合的思路和建議

依托現(xiàn)有的旅游資源，積極發(fā)展集生態(tài)旅游與民俗文化旅游為一體的旅游產(chǎn)業(yè)，是立足自然生態(tài)游基礎(chǔ)，保證草原天路旅游產(chǎn)業(yè)向縱深拓展，緩解環(huán)境壓力，提升經(jīng)濟收入，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

(一)堅持利用與保護相結(jié)合的原則

在保護的前提下進行開發(fā)，通過開發(fā)利用促進保護。旅游業(yè)是資源依附性很強的產(chǎn)業(yè)，極其依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。草原天路在短短三四年間從“無”到“有”，從默默無聞到迅速“爆紅”，游客人數(shù)呈現(xiàn)“井噴式”的增長，就是依賴于它獨特峻美的生態(tài)自然風光。但同時游客暴增，隨意在沿線停車逗留、野營和燒烤等也造成車輛嚴重擁堵、垃圾遍地以及沿線植被受到破壞等后果，給草原天路區(qū)域的生態(tài)環(huán)境帶來極大的考驗。確保生態(tài)環(huán)境不被破壞和永續(xù)利用是草原天路區(qū)域發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。所以，必須把生態(tài)保護放在首位，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，堅決反對以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取的“經(jīng)濟繁榮”。正確處理保護和開發(fā)的關(guān)系，強調(diào)保護與管理并重的思想，使草原天路的天更藍，草更綠，道路更加清潔，空氣更加清新。

(二)積極推進民俗文化資源保護利用和生態(tài)旅游發(fā)展相融合的理念

生態(tài)環(huán)境是民俗旅游的載體，而積極發(fā)掘和利用民俗文化資源，又能夠減少游客對自然景觀的過度依賴，緩解生態(tài)壓力。所以，各級政府要堅持“動靜結(jié)合，綠色發(fā)展，樹立品牌”的思路，開拓眼界，高屋建瓴，統(tǒng)籌安排，制訂相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，充分認識到挖掘、保護和開發(fā)優(yōu)秀民俗文化對生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重要意義，認真思考針對草原天路區(qū)域原汁原味豐富多彩的民俗風情進行保護和開發(fā)的方針策略，建立生態(tài)旅游與民俗文化旅游相融合的理念和機制。擴大對草原天路的生態(tài)保護區(qū)，加大保護傳承和利用民俗文化的政府調(diào)控力度，樹立草原天路民俗生態(tài)旅游的品牌，提升草原天路旅游業(yè)的品質(zhì)內(nèi)涵，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(三)著力打造民俗文化展示帶，挖掘深層次體驗式的旅游項目

結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游扶貧等項目，將游客從“一路”引到一個大的區(qū)域，這個區(qū)域由草原天路向周邊地區(qū)輻射，形成草原天路沿線腹地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村—草原天路沿線張北、崇禮、尚義、萬全等縣及張家口市區(qū)大境門、水母宮—張家口市的一個大輻射區(qū)，把草原天路和張家口市的諸多旅游景點及項目整合為一體，帶動并促進整個張家口市旅游業(yè)的發(fā)展。著力打造民俗文化展示帶，一是在草原天路沿線腹地的鄉(xiāng)村積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，讓游客在欣賞狗吠深巷、雞鳴在院和耕牛遍野的田園風光的同時，體驗鄉(xiāng)村生存生活方式和冀西北地區(qū)傳統(tǒng)的婚喪嫁娶鄉(xiāng)風俗；二是設(shè)立民俗風情體驗區(qū)，讓游客深入體驗民俗民情，如引入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔚縣剪紙，設(shè)立剪紙體驗館等；三是打造和推出各種節(jié)慶文化。草原天路區(qū)域改革開發(fā)較晚，保留了大量的傳統(tǒng)民俗，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)及中秋節(jié)等節(jié)日都十分隆重且有儀式感，適宜于發(fā)展節(jié)慶旅游；四是建立地方美食文化一條街，集中展示張家口壩上壩下的食俗文化。如壩上的莜面、胡麻和土豆，壩下的六谷文化即稻、粱、菽、麥、黍、稷的種植與各種吃法。肉類有壩上鮮美的牛羊肉、全國聞名的柴溝堡熏肉、萬全馬肉及陽原驢肉等。酒類有長城和益利等葡萄酒，三祖龍尊、沙城老窖、康保老窖和赤城寶典等白酒，塞北的莜麥酒以及萬全高廟的老燒酒等。水果有宣化的牛奶葡萄、懷涿盆地的蘋果、蔚縣陽原的杏與杏扁等；五是設(shè)立藝術(shù)展演區(qū)，張家口市民間文藝非常發(fā)達，流行的地方小戲有10余種，康保東路二人臺為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此外還有張北戳古董、干嗑、萬全打棍及社火表演、各種秧歌和鼓樂舞等諸多省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承久遠，技藝精湛，均是發(fā)展民俗文化旅游的最佳資源。通過文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展以及民俗文化帶的建設(shè)與打造，可以滿足游客游、購、娛、吃、住與行等多種需求，提高旅游的附加值，增長經(jīng)濟收入，進一步提升草原天路旅游品牌，實現(xiàn)民俗文化旅游與生態(tài)旅游的互補與促進。

(四)加強民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護，提高全民保護民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性

對民俗文化資源在開發(fā)利用的同時，要注重保護其生命力與活力，避免將民俗文化過于商品化和舞臺化，應(yīng)保護其原生態(tài)和質(zhì)樸性的特點。優(yōu)秀的民俗文化植根于鄉(xiāng)村的土壤之上，存活于老百姓的日常生活之中，而不僅局限于一臺歌舞或一個展館。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速，許多優(yōu)秀民俗賴以存續(xù)的環(huán)境與土壤正在發(fā)生改變甚至消失殆盡。所以，在城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)中，政府要尊重老百姓的鄉(xiāng)土民俗和生活習(xí)慣，重視對居民文化生態(tài)環(huán)境的保護。此外，政府要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護力度，投入專項資金，加大宣傳力度，加強民眾對自身文化的認同感，使其熱愛并自覺地傳承老祖先流傳至今的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)。

旅游業(yè)能夠帶動第三產(chǎn)業(yè)，拉動第一產(chǎn)業(yè)，聯(lián)動第二產(chǎn)業(yè)，促進招商引資，被稱之為“永遠的朝陽產(chǎn)業(yè)”。草原天路要搶抓京津冀協(xié)同發(fā)展和京張兩地共辦冬奧會的機遇，乘勢而上，積極構(gòu)建自然景觀與民俗文化相融合的特色旅游帶，帶動整個張家口市旅游業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)張家口市十三五規(guī)劃中“大生態(tài)、大旅游”的發(fā)展目標，將旅游業(yè)打造成為拉動經(jīng)濟和造福一方百姓的支柱產(chǎn)業(yè)。

[1] 陳貴，安俊杰.張家口文化叢書·多彩的民俗[M].北京：黨建讀物出版社，2006.

[2] 燕趙都市網(wǎng).周六日草原天路，不見風景只見車，百公里須走8小時[EB/OL].http://help.3g.163.com/0415/15/0721/06/AV1DF7T604150081.html/2015-07-21/2016-09-11.

[3] 姚偉鈞.從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)——歷史文化資源的保護與開發(fā)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2012.

[4] 孔偉，王淑佳，魏紅磊，等.生態(tài)文明視角下縣域生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以河北懷來縣為例[J].河北北方學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2014，(2)：79-83.

(責任編輯 白 晨)

A Study on the Integration of the Protection and Exploitation of Folk Cultural Resources and the Development of Ecological Tourism—Taking Grass Skyline as an Example

LIANG Jun-xian,JIA Yu-jie,LUO Cui-mei,QIAO Ying-li

(School of Economics and Management Science,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

Folk cultural resources are of great importance to the development of tourism in that they can not only add to the traditional attraction of the ecological tourist destinations but also promote the cultural taste and spiritual state of tourists.The development of ecological tourism gives financial support to the protection and exploitation of folk culture,helps the local government and people recognize the value of their local traditional customs,promotes the local popularity,and paves the way for the development of folk tourism.The development of the tourism integrating the ecological tourism and the folk cultural tourism to meet the various needs of tourists is an important way to ensure the further expansion of tourism,relieve pressure on the environment,promote tourist quality,and achieve a sustainable development.

Grass Skyline;folk resource;ecological tourism;protection and exploitation

2016-10-09

河北省社會科學(xué)基金項目(HB14SH042)；河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地河北北方學(xué)院生態(tài)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項目(ST2015-ZX-09)

梁俊仙(1975-)，女，河北萬全人，河北北方學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)。

F 590.3

A

2095-462X(2016)06-0005-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161128.1032.044.html