劉 方 園

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

元雜劇《散家財天賜老生兒》中的人物關(guān)系探究

劉 方 園

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

武漢臣的雜劇《散家財天賜老生兒》中，妻妾、婿侄與侄兒的身份地位差別是劇本創(chuàng)作的暗線，妻正統(tǒng)，妾附屬；侄同姓,婿異姓；兒直系，侄旁系。圍繞這些關(guān)系，文章展開了地位、子嗣以及財產(chǎn)的較量與爭奪，映射出元代社會宗法制影響下“妾不如妻，婿不如侄，侄不如兒”的思想觀念。

《散家財天賜老生兒》；人物關(guān)系；宗法制

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-12-05 09:25

元雜劇作家武漢臣在《散家財天賜老生兒》中講述了富商劉從善年輕時走南闖北積累下萬貫家財，卻老來無子，偌大的家產(chǎn)無人繼承的故事。由此，無子的妻與有子的妾、入贅的女婿與喪失雙親的侄及照管姨娘的女兒與劉從善的子之間展開了一系列的爭奪。這場明爭暗斗揭露了元代社會“妾不如妻，婿不如侄，侄不如兒”的宗族關(guān)系。

一、妾妻關(guān)系

婚姻為禮之本，一夫一妻多妾是中國古代主要的婚姻形式?！抖Y記·昏義第四十四》中寫道：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理?！盵1]1 624天子納妾是為了彰明婦德，使天下和睦。在后來的發(fā)展中，出于增加人口的需要，統(tǒng)治者也鼓勵百姓納妾?！对贰ち祭粢弧酚涊d道：“(譚澄)建言：‘不孝有三，無后為大。宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計?！闹?，遂著為令?！盵2]4 356在《散家財天賜老生兒》中，劉從善是一個富商，正妻李氏無子，貼身服侍的小梅幸而懷孕，因此成了劉從善的妾。小梅在劇中的角色看似無足輕重，實則是扭轉(zhuǎn)形勢的關(guān)鍵。她懷有劉家子嗣，承擔(dān)延續(xù)劉家宗廟的責(zé)任，也是劉從善老來求子的寄托。但小梅終歸是妾，正妻李氏才是劉家真正的女主人，具有絕對的權(quán)威。關(guān)于小梅，劇中有一段精彩的論述：

(正末云)婆婆，小梅這妮子，他似那借甕兒釀酒。(卜兒云)如何是借甕釀酒？(正末云)別人家的甕兒，借將的來家做酒，只等酒熟了時，可把那甕兒送還與他本主去。婆婆，這妮子如今不腹懷有孕也？明日小梅或兒或女得一個，則是你的。那其間將這妮子，要呵不要呵，或是典或是賣，也只由的你。[3]2 189

劉從善將小梅生子比作借甕釀酒，只等酒熟了，就送還本主去，可謂殘忍無情。在妻妾并存的家庭制度中，妾的地位一直被人輕視。盡管小梅懷有劉家子嗣，依舊比不上無子的正妻，她的命運不但被自己的丈夫掌握，同時也被與她處于對立面的正妻李氏掌控。元代的戲劇作品中，也有關(guān)于妾的論述。雜劇作家白樸的《墻頭馬上》就有“聘則為妻，奔則妾”的描述，即通過不正當(dāng)?shù)姆绞郊{娶的女子就是妾。由此也可以看出，在當(dāng)時社會背景下，妾的身份地位極其低下。元代統(tǒng)治者對妻與妾在婚姻儀式上也有不同的規(guī)定：“元代的婚禮體制在依據(jù)漢人舊有的習(xí)俗的基礎(chǔ)上，參照朱熹的《家禮·婚禮》制定的，具體來說包括議婚、納彩、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母等凡七條?！盵4]132而這只針對正妻，對于妾，官方規(guī)定“明立婚書求娶”[4]135即可，只要主人同意，就可收房做妾。表面身份是妾，實則與仆人無異。如同劇中小梅那樣，原只是一個仆人，即使生子，依舊要服從正妻。事實上，小梅在劉從善家的日子的確不好過，從劉從善臨走時對正妻李氏的一番叮囑就可以看出：

(正末云)婆婆，小梅這妮子，從來有些奴唇婢舌的，怕不惱著婆婆?？蠢戏虻拿?，應(yīng)打時節(jié)，則罵幾句吧。(卜兒云)只古里聒絮。我知道了也。(正末云)婆婆，小梅這妮子，老夫恰才不道來，有甚的惱著你，應(yīng)罵時節(jié)，你也則自處分咱。(卜兒云)老的，你則放心的去，我說知道了也。(正末云)婆婆！(卜兒云)老的，莫不又是小梅么。[3]2 189

這一段戲謔性的言論，一方面可以看出劉從善在委婉地勸導(dǎo)李氏善待小梅，另一方面也反映了小梅與李氏的關(guān)系不好，動輒不是被打便是被罵。正妻李氏非常明確自己的正出地位，對小梅出走不以為然，并在同劉從善的爭辯中說道：“休道你娶一個，便娶十個，我是大，他也則索扶侍我?！崩钍系奶幘称鋵嵰埠軐擂?，膝下無子，不能為劉家傳宗接代。而在古代宗祧觀念中，“無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”等7條被視為“七出”，是中國古代男子休妻的7種理由，其中“無子”位于第一[5]288。李氏無子，按照這一宗法觀念，劉從善完全有理由休李氏再娶小梅。此外，李氏即使將小梅所生孩子視若己出并養(yǎng)大成人，自己也終歸是大娘，以后還得看小梅顏色行事。況且“人心隔肚皮”，留下小梅之子，無異于養(yǎng)虎為患。此外，就連侄兒引孫也是“山核桃，差著一槅兒哩”，何況自己與引孫父母有隙。收養(yǎng)引孫如同引狼入室，始終沒有親生的女兒可靠，這也是正妻李氏積極扶持女兒并讓女婿入贅劉家的原因之一。

二、婿侄關(guān)系

女婿張郎與侄兒引孫是劇中的兩個關(guān)鍵人物，且在劉家地位相當(dāng)。張郎是經(jīng)過劉從善同意入贅劉家的女婿，已經(jīng)隨了劉姓，稱為“劉張員外”，是劉從善夫婦早前內(nèi)定的劉家繼承人。他常住劉家，在處理劉家事務(wù)中深得劉從善信任，實際上已是劉家半個管家人，并且他的妻子是李氏的獨生女，倍受李氏偏愛。引孫是劉從善的親侄子，父母早亡，投靠伯父，因母親生前與伯母李氏不合而不招其待見，被趕到莊頭草房居住，貧困落魄。但他是同姓的劉氏子孫，在無后嗣的伯父那里，是傳統(tǒng)宗法制中名正言順的繼承人?？梢钥闯觯瑥埨珊鸵龑O雙方力量勢均力敵，從而使得劉從善的家庭矛盾轉(zhuǎn)化為婿與侄之間的較量。

在楔子中，張郎與引孫就已暗生嫌隙。引孫被伯母挖苦諷刺，趕到東莊草房居住。劉從善因而讓女婿張郎給引孫一百兩鈔，張郎卻態(tài)度蠻橫地嘲笑引孫：“你那窮弟子孩兒，一世不能勾長俊的，與你噇膿搗血將去”，并暗中扣下20兩鈔，被引孫發(fā)現(xiàn)后還死不承認(rèn)。這讓引孫悲憤交加：“他強殺者波則姓張，我便歹殺者波，我姓劉，是劉家的子孫阿！”張郎是外姓卻能常住劉家，而引孫是劉家子孫卻被趕往他處，如此不公，更令兩人矛盾叢生。張郎在算計劉家財產(chǎn)時可謂考慮周密。他先是依靠李氏將引孫趕走，又與妻子將懷孕的小梅“所算了”，逼得劉從善只能依靠女婿。在開元寺散錢時，張郎負(fù)責(zé)籌備散錢事宜。引孫挨餓受凍不過，就硬著頭皮去乞討。張郎不失時機地再次中傷引孫，嘲罵他一身窮氣，獨不散錢與他，令引孫羞愧難當(dāng)。劉從善將掌管家財?shù)?3把鑰匙交給張郎后，他沾沾自喜地在引孫面前炫耀：

(張郎云)多謝了父親。引孫，你打脧著，十三把鑰匙都在我手里也，于你這把鑰匙，著你吃不了。(引孫云)是哪門上的？(張郎云)是東廁門上的。[3]2 203

如此一番羞辱，引孫看上去已經(jīng)被成功地從劉家驅(qū)逐出去。然而，張郎卻高興太早，棋差一招。他在寒食上墳時執(zhí)意先上張家祖墳，引得劉從善夫妻對其懷疑，覺得“女兒外向”，“姓劉的家要姓劉的當(dāng)”，于是騙出其掌管家財?shù)?3把鑰匙，并交給引孫掌管。至此，張郎和引孫的身份地位發(fā)生了完全的逆轉(zhuǎn)。引孫在劇中一直以貧困落魄的狀態(tài)出現(xiàn)，被伯母打罵，被姐夫嘲諷，只有伯父可憐他，時時暗中接濟。但是，引孫并沒有杰出的才能與善良的秉性。他投靠伯父時，遭到伯母和姐夫奚落并被趕出劉家，雖有一番再不上伯父家來了的決心，可自己并不上進(jìn)。劉從善給他一百兩鈔做盤纏，都被他“每日家花花草草”，“待了相識朋友了”，以致于淪落在破瓦窯中“燒地眠，炙地臥”，“吃了早起的，沒有晚夕的”。他讀過幾天村學(xué)，也算是一個讀書人，卻不懂得知恥而后勇，沒有一點讀書人的尊嚴(yán)。伯父教導(dǎo)他要“苦志勤學(xué)”、“白衣?lián)Q做紫袍”，他不但沒聽進(jìn)去，反而將伯父偷著給他的兩錠鈔在破瓦窯中做了盤纏；伯父教導(dǎo)他“拜掃墳塋是你的孝”、“你若是執(zhí)性愚頑不從我教……我著你淡飯黃虀，一直餓你到老”，引孫竟猥瑣地理解為伯父有銀子埋在那墳上。在上墳時，他也沒有對一直暗中關(guān)懷自己的伯父心存感激，而是挖苦道：“劉員外，你潑天也似家私，那個來上墳也？”在伯父與伯母回心轉(zhuǎn)意，將家產(chǎn)交給引孫時，他還記恨著張郎曾對他的戲弄，并以牙還牙：

(引孫云)姐夫，你好歹也！不想我今日還做財主，十三把鑰匙都在我手里。我也不和你一般見識，我與你這把鑰匙，你一世兒吃不了。你拜。(做與鑰匙科)兀的你歡喜么？(張郎云)可知歡喜哩。(引孫云)你個傻廝，這是開茅廁門的。[3]2 214

引孫不是一個有君子風(fēng)度的人，而是一個卑微的落魄公子。但他有一個先天的優(yōu)勢，姓劉，是劉家子孫。尤其劉從善無子，引孫父母又雙亡，引孫就是最名正言順的劉家繼承人。古代宗法制中對無子嗣的家庭財產(chǎn)繼承問題多有明確規(guī)定，“族內(nèi)子孫有無嗣者，必令同宗昭穆相當(dāng)子侄繼承，先盡同父，次及本派。如俱無力，方許擇立遠(yuǎn)房，不許乞養(yǎng)異姓，以亂宗族。如違杖六十，罰銀十兩修祠，其子仍歸本宗”[6]447。并且，有些族譜在修訂時就直接規(guī)定“無后者直疏其下曰絕”，“后世有無子不立宗人而以女婿與外孫為繼者不錄，直疏其下曰絕”，“他姓為后者，皆削而不錄”[6]288。這使得引孫在繼承財產(chǎn)時有了合理的依據(jù)，且張郎先上張家祖墳，導(dǎo)致這種姓氏差別的矛盾更加突出，從而使引孫反敗為勝。

三、侄兒關(guān)系

劉從善一切煩惱的根源在于沒有子嗣，導(dǎo)致偌大的家業(yè)無人繼承，百年之后祖墳無人祭掃。所以，他內(nèi)心極度渴望有個兒子：

(帶云)小梅，你若真?zhèn)€得個兒呵，(唱)情愿謝神天便把那香花賽，請親鄰便把豬樣宰。遮莫他將蹇衛(wèi)迎，草棍捱，但得他不罵我做絕戶的劉員外，只我也情愿濕肉伴干柴[3]2 194。

起初小梅懷孕時，劉從善欣喜至極，將兩百錠征人的文契燒了，把家產(chǎn)分給女兒和女婿一半，正妻李氏一半，高興地想同李氏和老一輩相識朋友們快活幾年。然而，女婿張郎暗中算計小梅，將其送走，令劉從善肝腸寸斷，認(rèn)為是自己“則為我做家呵忒分外，今日著我無兒呵絕后代”。在開元寺散財時，兩乞兒因分錢不均，一乞兒罵道：“你個絕戶的窮民，你怎敢放刁也？”劉從善認(rèn)為是在影射自己，痛徹心扉：

(正末唱)他罵一聲絕戶的窮民怎敢放刁，則一句道的我便肉戰(zhàn)也身搖！(做悲科，云)兀的不痛殺我也！(唱)我傷心有似熱油澆，他那里忙陪笑，敢這廝笑里暗藏刀[3]2 201。

祭祀祖墳時，看到自家祖墳的凄涼景象，劉從善更酸楚交加，連李氏為他選的好墳地也令其倍增傷感：

(正末唱)則俺這一雙老枯樁，我為那無兒孫不氣長。百年身死深埋葬，墳穴道盡按著陰陽。咱兩個死時節(jié)便葬在兀那絕地上[3]2 210。

因自己沒有親生的兒子，女婿也靠不住，傷心無奈之余，劉從善將家產(chǎn)交給侄兒引孫。然而，女兒卻意外帶回了小梅和已會叫爹爹的兒子，原來一直是女兒將小梅偷偷藏在東莊姑姑家。由此，劉從善散家財終于圓了自己的求子夢，欣喜若狂，但隨之而來的卻是家產(chǎn)再次劃分的問題。侄與兒都為劉氏子孫，但地位卻大不同，向來都是兒子的地位高于侄，即便兒子是庶出?！抖Y記·喪服小記》論述族屬親疏關(guān)系時指出：“親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣?！盵1]960親屬關(guān)系以自己為中心，父、己和子3輩人屬于一個關(guān)系圈，加上祖父與孫子5輩人屬于外圍的關(guān)系圈，高祖父、曾祖父、祖父、父、己、子、孫、曾孫及玄孫9輩人就屬于更外一層關(guān)系，“上殺”即向父輩以上延伸，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)；“下殺”即向子輩以下延伸，關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)；“旁殺”即向兄弟平輩延伸，關(guān)系越來越遠(yuǎn)。小梅所生兒子與劉從善是3代以內(nèi)的直系父子關(guān)系，而引孫是劉從善兄弟的兒子，屬旁系中的伯侄關(guān)系。比較而言，父子關(guān)系顯然更為親近。此外，古代宗法制根據(jù)在哀悼死者時所穿服飾輕重和服喪時間長短，分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功與緦麻5個服別來定親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，長子為父守喪要穿斬衰，服孝3年；侄為伯父守喪要穿齊衰，服一年孝[6]161。小梅所生兒子雖為庶子，但因正妻無子，根據(jù)古代“正妻無子，立庶為嫡”的傳統(tǒng)，即為嫡長子。嫡長子與侄子在喪服與喪期上的明顯區(qū)別也說明兒子在宗族中的地位要比侄子更高。此外，劉從善在描述家庭關(guān)系時已表明，他是家里的長子，與弟劉從道是兄弟關(guān)系。長子即家里的大宗，其弟為家里的小宗，小梅所生兒子是劉從善獨子，繼承大宗地位。在同一祖父母的家庭關(guān)系中，兒子為長房長孫，是家族中的大宗，即合法繼承人；在宗法觀念中，大宗享有家族祭祀權(quán)、管理權(quán)與財產(chǎn)繼承權(quán)，是家族中合法的最高統(tǒng)治者。從宗子的角度來看，小梅所生兒子的地位也高于引孫。所以，侄兒引孫主動交出了掌管家財?shù)?3把鑰匙，并讓位于“老生兒”。

正妻是家中的合法女主人，妾卻承擔(dān)的主要是綿延子嗣與延續(xù)宗廟的職責(zé)，地位低下；外姓的女婿雖則入贅，仍沒有同姓的侄子地位高；而在直系與旁系的關(guān)系中，直系則無論正出還是庶出，都比旁系重要，這就是《老生兒》所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)家庭中人物身份地位的關(guān)系。通過對這些主要人物關(guān)系的分析，可以對元代社會中平民百姓的家庭生活有更好的認(rèn)識和了解。

[1] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏標(biāo)點本·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2] 宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[3] 徐征，張月中，張圣潔，等.全元曲(第四卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4] 那木吉拉.中國全史·中國元代習(xí)俗史[M].北京：人民出版社，1994.

[5] 韓作勇，王曉杰.中國全史·姓氏史·婚姻史·家庭史[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，1999.

[6] 常建華.中華文化通志·宗族志[M].上海：上海人民出版社，1998.

(責(zé)任編輯 張盛男)

An Exploration of the Relationship between Family Members in A Rich Old Man ’ s Son

LIU Fang-yuan

(School of Chinese Literature,Shannxi Normal University,Xi’an,Shannxi 710062,China)

The status differences between wife and concubine,son-in-law and nephew,nephew and son inARichOldMan’sSonare the drama’s underlying clue.The wife is orthodox,and the concubine is affiliated.Liu Congshan and his nephew belong to one family,but his son-in-law does not.His infant son is immediate family member,but his nephew is not.The fight and competition about status,children and property show the traditional thinking of“The concubine is inferior to the wife;the son-in-law is inferior to the nephew;and the nephew is inferior to the son.”in the patriarchal system in the Yuan Dynasty.

ARichOldMan’sSon;relationship between characters;patriarchal system

2016-04-05

國家社科基金重大招標(biāo)項目(13&ZD111)

劉方園(1989-)，女，河南洛陽人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為元明清文學(xué)。

I 237.1

A

2095-462X(2016)06-0040-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161205.0925.002.html