代賢萍

（中國人民大學　馬克思主義學院，北京　100872）

論共享的理論意蘊與時代價值

代賢萍

（中國人民大學馬克思主義學院，北京100872）

黨的十八屆五中全會提出了共享的發(fā)展理念，共享不是獨享、均享、坐享，而是全體人民在共建基礎上具有公正內(nèi)涵與合理差異的“正和非零”分享。共享具有包容性、公正性和漸進性三個主要特征。共享作為一種發(fā)展理念，其包容性主要體現(xiàn)在主體的包容性、客體的包容性和價值目標的包容性；共享作為一種價值觀，其公正性主要體現(xiàn)在制度公正、分配公正和代際公正三個層面；共享包括基礎性共享和發(fā)展型共享，共享的層次和目標決定了共享實現(xiàn)過程的漸進性。共享具有重大時代價值，從共建共享的角度，共享是全面深化改革的重要動力；從社會公正的角度，共享是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的保證；從社會主義制度優(yōu)越性的角度，共享是社會主義本質的重要體現(xiàn)。

共享；公平正義；包容性；漸進性；共同富裕

黨的十八屆五中全會指出：“共享是中國特色社會主義的本質要求。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！保?］當今時代，共享是一個熱詞，共享發(fā)展理念深入人心、“共享經(jīng)濟”如火如荼，對共享的理論意蘊和時代價值的把握至關重要。需要指出的是，共享發(fā)展與“共享經(jīng)濟”分屬不同的層面和范疇。共享發(fā)展是國家發(fā)展層面的、與社會制度相關的一種發(fā)展理念；“共享經(jīng)濟”是經(jīng)濟運行層面的一種商業(yè)模式，無論社會主義還是資本主義都可以用，更側重于工具性。當然，“共享經(jīng)濟”也在一定程度上蘊含著共享的價值觀。

一、共享的基本內(nèi)涵

共享發(fā)展主要解決公平正義問題，正如恩格斯所言，共享就是要“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［2］（p689）共享是全體人民的利益共享，不是簡單的分享，更不是獨享、均享和坐享，而是建立在合理差異基礎上、具有公正內(nèi)涵的“正和非零”分享。

1.共享不是獨享，是具有公正內(nèi)涵的分享。在西方，一般認為共享就是分享，強調人人有份；實際上，共享和分享是有一定差別的。分享只關注每個人是否得到這個結果，并不關注分配過程的公正與否和結果的合理與否，即便是某一人占了99%，其余所有人分享1%；共享在關注普遍受益的同時更強調平等性。共享不是獨享，與社會制度和生產(chǎn)資料所有制密切相關。共享關注的是全體人民的利益，不是個別人、某些階層或團體的利益。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了其只能是少數(shù)壟斷集團的“獨享”，社會主義生產(chǎn)資料公有制奠定了發(fā)展成果全民共享的基礎，列寧在《告貧苦農(nóng)民》中指出：“我們要爭取新的、更好的社會制度……共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受?！保?］（p381）成果如何共享牽涉到共享的規(guī)則問題，社會主義制度屬性決定了共享的公平正義性。在剝削社會，少數(shù)人侵占多數(shù)人的利益是常態(tài)；在社會主義社會，絕不允許一部分人為了謀取自身利益而損害另一部分人的利益，更不允許為了極少數(shù)人的利益而去損害絕大多數(shù)人的利益，這也是由中國共產(chǎn)黨的性質和執(zhí)政宗旨所決定的。

2.共享不是均享，是具有合理差異的分享。共享絕非是平均的、無差別的、等份額的分享，而是基于權利平等基礎的利益分享。均享強調數(shù)量的均等，共享注重意義的公正。共享發(fā)展成果，是人民的一項基本生存權和發(fā)展權，權利面前人人平等。但共享絕不是要走“平均主義”的回頭路，平均主義“大鍋飯”是“干得少與不干者”對“干得多者”的相對剝奪，是對公平正義的最大踐踏。鄧小平指出：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯'，現(xiàn)在看來這個路子是對的?！保?］（p155）共享不是平均主義，但平均主義也是一種“共享”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不相適應的“共享”。改革本身就是打破“舊的共享”，建立“新的共享”的過程。共享具有差異性，合理的差異是保持社會活力和調動社會成員積極性的必要條件，沒有差異性，搞“清一色”，社會一潭死水，很難發(fā)展；允許一定程度的差異存在，在一定階段是社會發(fā)展的源頭活水。但是，差距不能超出“合理”的限度，否則改革就走上了邪路。

3.共享不是坐享，是共建基礎上的“正和非零”分享。共享是以共建為前提的，人民集共享的實踐主體和價值主體于一身，共享的權利和共建的義務二者相輔相成。人民群眾不僅追求分享利益的“獲得感”，也十分看重創(chuàng)造成果的“尊嚴感”和“榮譽感”。正如美國經(jīng)濟學家吉利斯所言：“經(jīng)濟發(fā)展的關鍵因素，是人民必須是這一過程的主要參與者，這樣才能帶來結構的諸多變化。參與發(fā)展過程，意味著享受發(fā)展帶來的利益，并且參與這些利益的生產(chǎn)過程?！保?］（p7）共享是共建中的共享，而不是培養(yǎng)新的寄生群體“坐享其成”。同時，共享是對公共財富的分享，而不是通過對“先富者”財富的瓜分進行“劫富濟貧”，共享不是“零和博弈”，即一部分人利益的獲得建立在另一部分人利益的損失之上，而是要達到“帕累托最優(yōu)”。就共享的社會基點來講，共享并不著眼于某一特定階層或群體的利益，不是單一的“扶貧濟弱”，而是致力于各個階層、各個群體的利益最大化，是全體社會成員利益整體提升的“正和非零”共享。

二、共享的主要特征

共享不僅是新的發(fā)展理念，也是建立在一定的經(jīng)濟社會結構和生產(chǎn)方式、分配方式之上的價值觀，是一個動態(tài)的、逐步發(fā)展的過程，具有包容性、公正性和漸進性的特征。

1.包容性。共享發(fā)展堅持以人民為中心，汲取先進發(fā)展觀的有益經(jīng)驗，具有包容性的特征，具體體現(xiàn)在共享的主體、客體和價值目標三個方面。其一，共享主體的包容性。共享的主體是全體社會成員。從個體的角度講，共享立足于每個公民自身利益和價值的實現(xiàn)，不分性別、民族、階層、區(qū)域、文化程度、宗教信仰等，每個人平等享有人生出彩的機會；從社會的角度講，人不是抽象的存在物而是各種社會關系的總和，每個人處于一定的社會階層或群體，階層共享體現(xiàn)為各個階層之間和諧融通、共同發(fā)展，而不是階層固化、壁壘森嚴。拓寬共享的外延，共享還是全世界華人的共享，是與世界各國共享發(fā)展機會的國際共享；基于可持續(xù)發(fā)展的意義，共享蘊含著代內(nèi)共享和代際共享兩個層面。其二，共享客體的包容性。首先，共享的客體是“改革發(fā)展成果”，既包括物質成果，也包括政治、社會、文化權利等非物質成果。共享不僅著眼于人民生活水平的提高和民生的改善，而且關注于人民群眾思想道德和文化素質的提升，關注于人民的政治參與。正如阿瑪?shù)賮啞ど凇兑宰杂煽创l(fā)展》一書中所指出的，自由作為發(fā)展的目標，包括“基本的可行能力”和各種政治權益。其次，共享的重要領域是公共產(chǎn)品，奧萊利歐·佩西指出：“社會必須努力使這個體系能夠提供所有利益——包括商品和公用事業(yè)——真正能夠被所有的人分享和支配。只有這樣才能保證每一個人都有一個公平合理的自己達到希望的機會?！保?］（p153）公共產(chǎn)品涵蓋人民生活的諸多領域，譬如環(huán)境、交通、國防、教育、衛(wèi)生、天氣、大眾傳媒等。公共產(chǎn)品的供給主體也具有包容性，并非政府一家獨大，市場也可以介入。譬如養(yǎng)老問題，以前屬于居民自己提供，現(xiàn)在由于人口結構問題，由政府、社會和市場共同解決，具有了公共性。其三，共享價值目標的包容性。共享發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，不是“富者愈富，貧者愈貧”的兩極分化式的發(fā)展，而是“親貧式”的有情的發(fā)展。共享汲取了先進發(fā)展觀的有益內(nèi)核，不單單關注經(jīng)濟發(fā)展，而是將促進人民根本利益的實現(xiàn)和推動人的全面發(fā)展作為發(fā)展的價值取向，符合經(jīng)濟社會發(fā)展與人的發(fā)展相互促進規(guī)律，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

2.公正性。共享作為一種價值觀，主要通過共同利益的推進來實現(xiàn)個體利益，其實質是公平正義，主要體現(xiàn)在制度的公正、分配的公正以及代際的公正三個方面。首先，制度的公正。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)共享的制度前提，社會主義具有制度本身的正義性。從價值立場上看，社會主義制度堅持以人民為中心，人民群眾的利益是馬克思主義的最高道德標尺。馬克思主義從生產(chǎn)方式分析，認為社會的公平正義根本取決于生產(chǎn)資料的所有制。私有制是不平等的根源，馬克思在《資本論》中以鐵的邏輯論證了資本主義私有制必然產(chǎn)生兩極分化。皮凱蒂在《21世紀資本論》中通過對18世紀至今300多年的財富分配數(shù)據(jù)進行研究分析，得出資本收益增長遠遠高于經(jīng)濟增長，社會貧富差距擴大是不可逆轉的趨勢。社會主義與資本主義之本質區(qū)別并不在于工具理性而是在于價值理性，不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，而在于生產(chǎn)力的發(fā)展是否以犧牲絕大部分人的利益做代價、生產(chǎn)力發(fā)展成果的歸屬是否屬于人民，這體現(xiàn)著社會制度的正義與否。共享作為社會主義的價值觀，毋庸置疑具有制度上的正義性。其次，分配的公正。共享發(fā)展體現(xiàn)著“堅持”按勞分配與“超越”按勞分配的統(tǒng)一，彰顯了分配的公正性。生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟社會結構決定，社會主義初級階段必須實行按勞分配原則。《哥達綱領批判》中寫道，“每一個生產(chǎn)者，在做了各項扣除之后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！保?］（p434）這是在商品等價交換中也通行的原則，但實質上這只是一種“形式上的平等”。用同一把標尺來衡量情況不同的人，必然會導致“事實上的不平等”，尤其是對一些先天有缺陷的人更是不公平。在社會主義社會，哪怕一小部分人的利益沒有兼顧，也不是真正的共享。按勞分配具有天然的正當性，在初次分配中務必堅持“按貢獻大小”進行分配；初次分配之后，為了求得利益的平衡與社會的團結，有必要在社會整體利益的角度進行再分配。隨著分配制度的調整和變遷，生產(chǎn)要素被引入分配機制，現(xiàn)實中權力和資本聯(lián)姻形成發(fā)展的強大驅動力，勞動在財富生產(chǎn)和分配中不僅不占主導地位反而有逐步弱化的趨勢，這勢必導致不占有資本和權力的“草根”階層與普通民眾在分配中占劣勢，具有相對“剝奪感”，甚至產(chǎn)生代際復制。借鑒羅爾斯的“差別原則”考慮“最少受惠者的最大利益”，共享發(fā)展十分注重按勞分配之外的二次分配和三次分配。主張通過推進教育公平提升低收入者的生產(chǎn)能力；建立并逐步完善財富統(tǒng)計制度，合適的時候可以考慮開征財產(chǎn)稅；調高個稅征收起點，壯大中產(chǎn)階層。鼓勵富人回報社會，通過捐贈等方式幫助貧苦階層，以《慈善法》規(guī)范慈善活動，逐步打開第三次分配的格局。在社會急劇轉型期，確立公平、公正、共享的分配原則有利于處理效率與公平、個人利益與社會利益的關系，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面發(fā)展。再次，代際的公正。代際公正的內(nèi)涵源于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理念，共享包含橫向的代內(nèi)共享和縱向的代際共享，內(nèi)在地蘊含著公平正義原則。代內(nèi)共享的公正是指所有公民都天然享有一切平等自由權利，體現(xiàn)著社會的公正；同時全體公民有義務承擔對社會和國家發(fā)展的責任。社會公正就是全體公民平等享有國家和社會提供給個人的資源，“得所應得”。公民從出生開始，就平等享有生存權、教育權和社會保障權，這是最基本的“先賦性”權利。公民擁有機會平等的權利，每個具有大致相等的能力和相同意愿的人，應該具有大體相當?shù)陌l(fā)展前景，在教育和就業(yè)領域表現(xiàn)得尤為明顯。代際共享的公正是指一方面當代人的發(fā)展不能以犧牲子孫后代的利益為代價，另一方面當代人不能為了后代人的利益放棄正當合理的權利，犧牲當代人的生存發(fā)展權。以人與自然的關系為例，既不能“斷子孫路”，竭澤而漁；也不能只保護不開發(fā)，損害當代人的正當利益。

3.漸進性。共享不是靜態(tài)的、一蹴而就的，而是動態(tài)的、逐步發(fā)展的歷史的過程，共享的漸進性主要體現(xiàn)在共享水平的提高和共享目標的實現(xiàn)。第一，共享是有限的共享。共享不僅是一種道德追求，也是發(fā)展的現(xiàn)實路徑，理想和現(xiàn)實之間會存在一定的張力。正如共同富裕不是同時富裕、同等富裕、同步富裕一樣，共享也不可能在短時間內(nèi)讓全體人民在同一時間點享受像瑞典一樣“從搖籃到墳墓”的高福利，只能在既定經(jīng)濟社會條件下享受“有限”的共享。當然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，共享的范圍、水平、廣度和深度都會隨之提升。同時為了防止“高福利陷阱”，堅持共享發(fā)展的同時，有必要合理引導公眾的預期。第二，共享水平的提高是一個動態(tài)漸進的過程。基于需求的層次性，共享可以分為基礎性型共享和發(fā)展型共享?；A型共享是低水平的共享，是人們對維持生存所必需的剛性需求的共享；發(fā)展型共享是較高水平的共享，是指對享受需求的共享，因每個人的經(jīng)濟條件各有差異。政府有責任保障公民的生存權，但是政府沒有義務給公民提供海鮮和皮草這些享受型的需求。共享水平之提高受經(jīng)濟發(fā)展程度的制約，是一個漸進過程。在基礎型共享方面應力求平等，在發(fā)展型共享方面應保持差異，不斷拓寬基礎型共享的范圍，不斷拓展發(fā)展型共享的人群，從基礎型共享向發(fā)展型共享的過渡也是一個漸進的過程。第三，共享目標的實現(xiàn)是一個漸進的過程。共享的最終目標是逐步實現(xiàn)共同富裕，也即最高水平的共享，不是短時間就能達到的。為了更好地實現(xiàn)共同富裕，可以采取階段性的發(fā)展戰(zhàn)略，制定共享的中長期目標，使中等收入者成為社會的主體。“橄欖型”的社會是最穩(wěn)定的社會，在經(jīng)濟上會成為促進消費和擴大內(nèi)需的主體，在政治上會弱化兩極分化的階層結構、成為促進社會和諧穩(wěn)定的“平衡器”。由于中等收入者一般受過比較好的教育，也會成為文化傳承的主要力量。中等收入群體不斷壯大，相應地會使金字塔底部的貧困人口逐步減少，不斷趨近共同富裕。

三、共享的時代價值

共享是共建共享、公平共享、全民共享，在全面深化改革、中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政以及社會主義本質的體現(xiàn)等方面彰顯著重大的時代價值。

1.共享是全面深化改革的重要動力。從改革動力體系來看，根本性動力是社會基本矛盾的驅動，內(nèi)生性動力是人民利益的驅動，改革的根本目的是要打破舊的“局部的共享”，建立新的“全民的共享”。共享以全民共建為前提，是全面深化改革的動力源泉。共享與改革的主體是一致的，共享是全體人民的共享，改革是以人民為本位的改革。習近平指出：“沒有人民群眾的參與，任何改革都不可能取得成功。”［8］（p97）人民集改革發(fā)展的實踐主體與價值主體于一身，只有人民參與發(fā)展、享受到發(fā)展成果，才能真正成為改革的支持者、擁護者和推動者；只有改革取得突破性進展，人民才可以更多更好地享受到發(fā)展成果。同時，共享是建立在“勞動價值論”基礎上的，共建可以為改革提供厚實的物質基礎。共建就是調動大眾的主觀能動性，參與到國家建設中去，為創(chuàng)造社會財富作貢獻。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，改革如果不是建立在雄厚的物質資料積累之上，也很難走向深入。共享還可以提升改革的效率，改革是對利益格局的調整，必然會有得利者群體，也會有利益相對受損群體，利益分配的相對失衡，可能會使普通民眾產(chǎn)生抵觸和懈怠的情緒，建立在公正共享基礎上的利益協(xié)調機制可以緩和利益矛盾，成為改革的“潤滑劑”。公平正義的社會環(huán)境和制度環(huán)境，有利于形成改革的激勵機制和動力機制，促使社會底層群體沖破傳統(tǒng)的二元體制，擁有平等就業(yè)機會，參與到“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”中去，為發(fā)展增添新動能的同時，實現(xiàn)個人價值并打通階層上升的通道，為全面深化改革提供可持續(xù)的動力。

2.共享是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的保證

中國共產(chǎn)黨能否不斷鞏固和拓展執(zhí)政的合法性資源是其長期執(zhí)政的關鍵，執(zhí)政合法性不是合乎法律的狀態(tài)，而是體現(xiàn)在人民對執(zhí)政黨擁護的程度。人民的利益訴求是多方面的，黨執(zhí)政的資源也是全方位的，包括政治資源、經(jīng)濟資源、民心資源和社會資源等。改革開放初期，基于歷史教訓和現(xiàn)實國情，中國共產(chǎn)黨更注重通過增強經(jīng)濟績效以支撐執(zhí)政合法性，因為只有進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，真正滿足人民日益增長的物質文化需求，才能更加有效鞏固與維護黨執(zhí)政的基礎。中國共產(chǎn)黨要長期執(zhí)政，不僅要在政治和經(jīng)濟層面鞏固績效合法性，更要在社會公正層面拓展程序合法性，以贏得民心和社會資源。波蘭尼說：“在歷史上存在著一種雙向運動：市場的不斷擴張在提高經(jīng)濟效率的同時也帶來負面效應如環(huán)境污染、兩極分化等，構成對社會的傷害?！保?］（p112）單一的追求經(jīng)濟增長會使人陷入“物化困境”，引發(fā)諸如貧富分化、腐敗多發(fā)、社會不公等一系列社會問題，甚至形成特權利益階層。蘇聯(lián)亡黨亡國的一個重要原因就是出現(xiàn)了嚴重的利益分化。它山之石可以攻玉，中國共產(chǎn)黨要長期執(zhí)政，就必須著眼于解決這些有違社會公平正義、危及社會和諧穩(wěn)定、影響人民對黨的信任度的重大問題。共享發(fā)展正是基于鮮明的“問題導向”，著眼于推進基本公共服務均等化、實施脫貧攻堅工程、推動教育公平、健全社會保障體系、縮小收入差距、完善就業(yè)創(chuàng)業(yè)機制、推進健康中國建設等目標舉措，以公平正義為價值取向，將人的發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的終極目的，真正做到權利公平、規(guī)則公平和結果公平，促進社會和諧穩(wěn)定、人民幸福安康，不斷穩(wěn)固和擴大政黨執(zhí)政的績效合法資源，不斷贏得民眾的認可、信任和支持，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

3.共享是社會主義本質的重要體現(xiàn)。從社會主義的詞源來看，社會主義的詞根social出自拉丁語，本身就有共享與聯(lián)合的意思?？障肷鐣髁x作家描繪的烏托邦和“太陽城”就是一個社會財富全民公有、生產(chǎn)與勞動人人平等的社會?？茖W社會主義摒棄了空想社會主義的局限性并指出了實現(xiàn)共享的路徑——“徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”［2］（p689）從社會主義與資本主義比較的角度看，資本主義是以資本為本的社會，資本使勞動異化，社會財富被少數(shù)人所“獨享”，社會主義則把“共享”與“共富”作為社會主義的本質要求。資本具有形式上的非正義性，馬克思在《資本論》中描述了資本的貪婪性，資本家突破了工人的身體極限，也沖破了道德極限。資本主義制度空前的生產(chǎn)力發(fā)展和文明進步是建立在空前的掠奪和剝削基礎之上的，是以“血和火”的文字錄入人類歷史的。社會主義是以社會為本的社會，主張摒棄排他性的“單向度”發(fā)展，推進包容性的“共享式”發(fā)展，通過發(fā)展擴展人們的經(jīng)濟自由和各項權利，不斷趨近于“自由人聯(lián)合體”的終極追求。從國際共同發(fā)展角度來看，共享發(fā)展倡導中國與世界各國共享發(fā)展機會、共同發(fā)展進步。習近平多次談到“命運共同體”理念，指出公平正義是人類共同價值。中國“以和為貴”的傳統(tǒng)文化和“天下為公”的大同理念，決定了中華民族的復興決不是為了對外擴張、謀取世界霸權?；粮裨凇墩撝袊分刑岬?，鄧小平堅決反對中國在世界上稱霸，并指出如果中國有朝一日在世界上稱霸，世界人民就應當揭露、反對并打倒它。中國是愛好和平的國度，不會踏進“修昔底德陷阱”?！懊\共同體”超越國籍、種族、社會制度、意識形態(tài)等的差異，主張各國各民族休戚與共，在反對恐怖主義威脅、能源和環(huán)境治理、全球氣候變暖等方面進行深度合作，在共享發(fā)展機會中維護和發(fā)展各自的國家利益和民族利益。中國首倡的“一帶一路”戰(zhàn)略就為沿線各國人民帶來了福音，促進了共同發(fā)展和共同繁榮。孫中山先生曾說：“一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀元的曙光，整個人類也將得以共享光明的前景?！保?0］（p8）共享主張經(jīng)濟社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性，倡導中國與世界各國共享發(fā)展機會，彰顯了社會主義的制度優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會主義的本質。

［1］中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議［N］.人民日報，2015-11-04.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］列寧.列寧專題文集.論社會主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］吉利斯.發(fā)展經(jīng)濟學［M］.北京：中國人民大學出版社，1998.

［6］［意大利］奧萊利歐·佩西.人類的素質［M］.北京：中國展望出版社，1998.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］［英］卡爾·波蘭尼.大轉型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源［M］.馮鋼，劉陽，譯.杭州：浙江人民出版社，2007.

［10］胡錦濤.在孫中山先生誕辰140周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2006.

責任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2016）06-0011-05

代賢萍（1983—），女，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生。

國家社科基金重大項目“習近平總書記系列重要講話思想精髓研究”（14ZDA001）。