劉玉堂，曾浪

（湖北省社會科學院，湖北 武漢 430077）

上博簡《君人者何必安哉》發(fā)微

劉玉堂，曾浪

（湖北省社會科學院，湖北 武漢 430077）

在上博簡《君人者何必安哉》中，范戊以白玉微圜之形不足以制禮器為喻，從三個方面論述了禮樂教化與楚國社會經(jīng)濟之間的關(guān)系，旨在批評楚王不諳治道。用傳世文獻與出土文獻的相互參驗來進一步解讀此簡文，經(jīng)考證簡文中楚王的真實身份應是楚懷王，楚國人心目中理想的社會經(jīng)濟是“萬物得其宜，事變得應”，“君人”的安危與是否愛民、尚賢好士、隆禮有著十分密切的關(guān)系。通過解析范戊提出“三回”之論，準確把握楚國精英階層的治國理政思想。

《君人者何必安哉》；上博簡；楚國；楚懷王

上海博物館藏楚竹書中有一篇編者題為《君人者何必安哉》的文獻，①馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年12月第1版，第169～188頁。記載楚王與臣范戊的一段對話，讀來意味深長。

范戊曰：“君王有白玉三回而不戔，命為君王戔之，敢告于見日?！蓖跄顺龆娭?，王曰：“范乘，吾倝（曷）有白玉三回而不戔哉？”曰：“楚邦之中有食田五貞，②“貞”，單育辰釋讀頃。張崇禮以為讀“畛”。見單育辰：《占畢隨錄之七》，復旦網(wǎng)2009年1月1日；張崇禮：《釋〈君人者何必安哉〉的“貞”》，復旦網(wǎng)2009年1月11日。竽瑟衡于前。君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回也。珪玉之君，百貞之主，宮妾以十百數(shù)，君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出，此其二回也。州徒之樂，而天下莫不語之，先王之所以為目觀也，君王龍（恭）其祭而不為其樂，此其三回也。先王為此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為所以囂，民有不能也，鬼無不能也。民乍（詛）而思之。君王雖不長年，可也。戊行年七十矣，言不敢睪身，君人者何必安哉。桀、受（紂）、幽、厲戮死于人手，先君靈王乾谿云爾，君人者何必安哉。”③隸定釋文參考了曹方向：《上博簡所見楚國故事類文獻校釋》，武漢大學博士論文，2013年5月。

范戊進諫楚王，通篇以“有白玉三回而不戔（剗）”④關(guān)于“有白玉三回而不戔”，學者有很多討論。諸家說法可參見米雁：《上博簡〈君人者何必安哉〉綜合研究》，安徽大學碩士論文，2012年。為喻，耐人尋味。而要準確理解范戊的旨意，必先釋“白玉三回而不戔（剗）”。白玉自不用解釋，其中“回”，當指微圜之形?！吨芏Y·典同》說：“回聲衍”，鄭玄注：“回謂其形微圜也，回則其聲淫衍無鴻殺也”。周禮認為回形之鐘不符合規(guī)范，所謂“白玉三回”，應指尚未成為禮器的玉。按《考工記·玉人》所說：“大琮十有二寸，射四寸”。其中“射”即為剡，①孫詒讓云：“說文刀部云：剡，銳利也。戴震云：琮八方，言射者則角剡出。黃以周云：射即玉人大琮射四寸之射，案戴黃說是也”。見《周禮正義》卷三十九，民國二十年湖北篴湖精舍遞刻本。而剡、戔（剗）聲近義同。又《莊子·馬蹄》云：“白玉不毀，孰為珪璋”。琮與圭、璋均為國之重器，既用于祭祀，又用于賓客朝聘。②參見《周禮·典瑞》《儀禮·聘禮》?！栋谆⑼ǖ抡摗氛f：“琮以起土功發(fā)聚眾何？琮之為言圣也，像萬物之宗聚圣也，功之所成，故以起土功發(fā)眾也……內(nèi)圓象陽，外直為陰，外牙而內(nèi)湊，像聚會也，故謂之琮。后夫人之財也”。故知范戊以白玉微圜之形仍不足以制成禮器為喻，批評楚王不足以聚眾治國。而此簡文的關(guān)鍵，在于通過解析范戊提出“三回”之論，準確把握楚國精英階層的治國理政思想。

一、論禮樂與楚國社會經(jīng)濟

范戊說“楚邦之中有食田五貞，竽瑟衡于前”，可謂楚國士階層嚴格遵循周禮生活標準的真實寫照。東周時各階層的經(jīng)濟生活大約是“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加”，（《國語·晉語四》）“食田五貞”看來是當時楚國士這一級別的具體生活標準。《禮記·曲禮》有言：“士無故不徹琴瑟”，楚之士君子“竽瑟衡于前”，這并非僅僅是指楚國“士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂”，（《墨子·三辯》）即娛身而已；更在于闡明琴瑟竽笙之聲蘊含著深刻的治民理念：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣……竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣”。（《禮記正義》卷三十九）

（一）琴瑟絲聲之婉妙哀怨，象征立身廉隅，喻君子不逾越其分。

范戊認為，具有士以上身份的君子要區(qū)別于小人（庶人），其義（倫理活動）應優(yōu)先于利（經(jīng)濟活動）。楚國歷史上曾涌現(xiàn)出許多嚴辨義利、恪守廉隅的士人。如令尹子文“自毀其家，以紓楚國之難”。（《左傳·莊公三十年》）陶荅子之妻稱贊：“昔楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結(jié)于子孫，名垂于后世”。（《古烈女傳》卷二）又如大夫申包胥，曾頓地血泣于秦廷七日，請得秦師相助，為楚國立下曠世奇功。但當楚昭王返郢，論功行賞時，“申包胥曰：‘吾為君也，非為身也，君既定矣，又何求，且吾尤子旗，其又為諸？’遂逃賞?！保ā蹲髠鳌ざü迥辍罚┥虾２┪镳^藏楚竹書中有一篇《邦人不稱》的文獻，所記楚人葉公子高的精神境界也十分相似：“……寧禍，賞之以西畈亢田百畛，（葉公）辭曰：“君王嘉臣之請命，未嘗不許?！鞭o不受賞。命之為令尹，辭。命之為司馬，辭。曰：“以葉之遠，不可畜也，焉質(zhì)為司馬？”不取其制，而邦人不稱還焉。就王之長也，賞之以焚國百畛，故為葉連敖與蔡樂尹，而邦人不稱能焉”。（上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書（九）》）《戰(zhàn)國策·楚策》所記與此大致相同：“昔者葉公子高，身獲于表薄，而財于柱國；定白公之禍，寧楚國之事……葉公子高，食田六百畛，故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者?！比~公平定白公之亂有大功，拒絕封賞西畈亢田百畛，以為勤王是臣下本分，不應恃功求賞，足見其境界之高。當時蒙榖身上也體現(xiàn)出這種操守：“吳與楚戰(zhàn)于柏舉，三戰(zhàn)入郢。君王身出，大夫悉屬，百姓離散。蒙榖給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰：‘若有孤，楚國社稷其庶幾乎？’遂入大宮，負雞次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙榖獻典，五官得法，而百姓大治。此蒙榖之功，多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙榖怒曰：‘榖非人臣，社稷之臣，茍社稷血食，余豈悉無君乎？’遂自棄于磨山之中，至今無冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙榖是也”。（《戰(zhàn)國策·楚策》）在國家危亡之時，士大夫均不避兇險，追隨于楚惠王左右。而蒙榖尤其難得，視楚國之典如生命。當楚王要封賞時他卻堅辭不受，與申包胥同樣“不為爵勸，不為祿勉”。

豈獨士人，在楚國，即便是“小人”（庶民），也不乏舍生取義，為國紆難的情懷?！肚f子·讓王》記載過一則故事：“楚昭王失國，屠羊說走而從于昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：‘大王失國，說失屠羊。大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之言？’王曰：‘強之！’屠羊說曰：‘大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞’”。屠羊者，在吳人入郢后拼死護衛(wèi)楚昭王，昭王返國后卻拒絕封賞。我們知道當時“小人”（庶民）理想的生活應該是“樂其樂而利其利”，（《禮記正義》卷六十）其理財活動一般情況下優(yōu)先于倫理活動，而家庭倫理承擔也優(yōu)先于社會倫理承擔——即無論其地位身份，還是其自身能力，均難以承擔超出他們?nèi)粘Ｉ畹呢摀?。市肆屠羊者遭遇?zhàn)亂，“走而從于昭王”，有功不受賞。莊子或其后學援引意反諷戰(zhàn)國時代人們多利欲熏心，目的是宣揚道家“輕物重身”的思想。這自然不足以表明楚國庶民平時都能以非正常的“清高”去放棄自己的基本利益，承擔超出自身能力的責任。①雖然史書有“昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗”的記載，但屬于特殊情況。見《淮南鴻烈解》卷第二十，四部叢刊景鈔北宋本。但具有士大夫情懷者也并非孤例。

（二）竽笙簫管聲音繁雜，象征攬然積聚，喻君子合會而能聚其眾。

楚靈王時，大夫伍舉就明確指出要“以金石匏竹之昌大、囂庶為樂”，（《國語·楚語上》）認為君上的娛樂消費必須符合聚眾同樂的要求。長時間居住在楚地的荀子，晚年基于對現(xiàn)實的觀察和歷史的思考寫出《富國》，對倫理與經(jīng)濟的關(guān)系這一永恒命題進行了深刻地闡述：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求其余；為之宮室、臺榭，使足以避燥溼、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外?！避髯咏议统鋈祟悜芫酆?，其倫理觀念自然形成于經(jīng)濟活動之中，人群的消費只有以倫理界限為準，才能利大于弊。“群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣，”于是當立名分以確保人類的利益。倫理因素在經(jīng)濟活動中要有其界限，只有滿足人類合理的欲望，限制其不合理的欲望，才能讓經(jīng)濟活動“明仁之文，通仁之順”——即不同類別人都能得到合適的位置，從事合適的經(jīng)濟活動養(yǎng)活自己及家庭。如年老者雖力不及人，但其可樹立典范，傳承知識，故應予以尊敬和照顧，對其經(jīng)濟消費的供應更不能怠慢，如享受衣帛食肉，不負戴于道路等。又“為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已”，即無論是吉慶的場合，還是遭遇喪荒之事，音樂都通人之性情。“故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙……是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也”，（《荀子·禮論》）人們通過“列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所?！保ā抖Y記·禮運》）唯其如此，方能“樂和民聲”，（《禮記·樂記》）因為合理的經(jīng)濟分配會促進倫理關(guān)系的融洽，而豐富的經(jīng)濟活動也將在融洽的倫理關(guān)系中得到保護。當時楚人已充分認識到經(jīng)濟與倫理關(guān)系的重要性。

范戊批評楚王“不聽鼓鐘之聲”，實有深意。楚國歷代一直保持著優(yōu)秀的世子教育傳統(tǒng)，即申叔時所說的“教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀其志……教之《樂》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。（《國語·楚語上》）楚地出土大量極具特色的樂器，反映出楚人豐富的音樂文化。說國君不能沉溺于鼓鐘（俗樂及個人娛樂與消費），并不意味著忘記樂的功用。楚國盡管地處南方，也同樣受到周禮的熏陶?，F(xiàn)存較早的楚國青銅器多為樂器，如現(xiàn)藏日本泉屋博古館的三件西周中晚期的楚公鐘，形制與西周中晚期周人甬鐘類同，策鼓紋表明已使用第二基音，其后不久楚地的甬鐘都出現(xiàn)了調(diào)音槽。②參見袁艷玲：《楚國早期青銅器研究》，武漢大學碩士學位論文，2003年。進入東周，在河南淅川下寺2號楚墓曾出土過26件王孫（誥）鐘，其銘文為：“唯正月初吉丁亥，王孫（誥）擇其吉金，自作龢鐘。中翰且揚。元鳴孔諻。有嚴穆穆。敬事。余不畏不差?；萦谡拢瑦┯谕x。弘恭舒遲，畏忌趩趩。肅臧御，聞于四國。恭厥盟祀，永受其福。武于戎功，誨不飤。簡簡龢鐘，用宴以饎。以樂諸侯、嘉賓及我父兄、諸士?；驶饰跷酰f年無期。永保鼓之”。與此毗鄰的10號墓出土黑敢鐘的銘文：“黑敢擇吉金，鑄其反鐘。其音贏少則湯，龢平均諻。靈印若華，批諸囂圣。至諸長籥，會平倉倉。歌樂自饎，咸君子父兄。千歲鼓之，眉壽無疆”。③兩處銘文祥見河南省文物研究所、河南省丹江庫區(qū)考古發(fā)掘隊、淅川縣博物館編：《淅川下寺春秋楚墓群》，文物出版社，1991年10月版，第140～179頁、第257～288頁。可以看出，鐘作為重要的禮器，蘊含豐富的經(jīng)濟倫理思想，即在上位者在祭祀時“有嚴穆穆，敬事”，要“惠于政德，惄于威儀”；施政治民時應“弘恭舒遲，畏忌趩趩”，寬裕待民，祗懼敬慎；于諸侯國，應由鐘鼓之聲“聞于四國”、“武于戎功”，聯(lián)想到如何處理好復雜的諸侯國之間的關(guān)系，治亂持危，朝聘以時。而“用宴以饎。以樂諸侯、嘉賓及我父兄、諸士”、“歌樂自饎，咸君子父兄”更是表明鐘鼓之樂能調(diào)和倫理關(guān)系，有助于經(jīng)濟活動的良好運行。這與周禮所言基本一致：“正樂縣之位。王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲”，（《周禮·春官宗伯》）故知楚王亦有聽鼓鐘之制度。由此，不禁使人想起楚莊王即位之初的一則軼聞：“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”，令國中曰：“有敢諫者死無赦！”（《史記·楚世家》）良臣憂慮，冒死以諫，望莊王罷樂聽政。楚莊王覺醒后痛罷淫樂，明國君之分。上海博物館藏楚竹書《莊王既成》所記與此相關(guān)：“莊王既城無射，以問沈尹子桱曰：‘吾既果城無射，以供春秋之嘗，以待四鄰之賓客，后之人幾何保之？’沈尹固辭。王固問之。沈尹子桱答曰：‘四與五之間乎？’王曰：‘如四與五之間，載之專車以上乎？抑四航以逾乎？’沈尹子桱曰：‘四航以逾’”。①“專車以上”指晉國；“四航以逾”指吳國，后吳人果然侵楚入郢。見李學勤：《讀上博簡〈莊王既成〉兩章筆記》，簡帛研究網(wǎng)，2007年7月16日。莊王罷去淫樂，并非不聽鼓鐘。相反，他還鑄造無射鐘用于春秋祭祀，②鼓鐘用于祭祀，在先秦頗多證據(jù)。如《詩經(jīng)·那》：“猗與那與。置我鞉鼓。奏鼓簡簡……庸鼓有斁”；《詩經(jīng)·楚茨》：“禮儀既備。鐘鼓既戒……鼓鐘送尸”。以及接待諸侯國賓客。③鼓鐘用于賓客，在先秦文獻中頗多證據(jù)。如《詩經(jīng)·賓之初筵》：“賓之初筵。左右秩秩……鐘鼓既設。舉醻逸逸”。不違背禮制的同時，與鄰國交好，為楚國社會經(jīng)濟的發(fā)展營造穩(wěn)定的外部環(huán)境。故當莊王詢問楚國的穩(wěn)定發(fā)展可以持續(xù)多久時，沈尹子桱非常準確地預測在四五代之間。所謂“君子之澤五世而斬”，何況一個關(guān)系復雜的大國！莊王注重禮樂，把經(jīng)濟活動納入倫理界之正軌，無愧為楚國歷史上的賢君明主。

身為國君卻“不聽鼓鐘”，在周代禮崩樂壞以來已有先例，晉昭公就為此受到國人的批評，與此相關(guān)的內(nèi)容保存在《詩經(jīng)·山有樞》中：“山有樞。隰有榆。子有衣裳。弗曳弗婁。子有車馬。弗馳弗驅(qū)。宛其死矣。他人是愉。山有栲。隰有杻。子有廷內(nèi)。弗灑弗埽。子有鐘鼓。弗鼓弗考。宛其死矣。他人是保。山有漆。隰有栗。子有酒食。何不日鼓瑟。且以喜樂。且以永日。宛其死矣。他人入室”。史官認為這種不聽鼓鐘的實質(zhì)是“不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡。四鄰謀取其國家而不知”?？梢?，范戊特意提出“聽鼓鐘之聲”的問題，實際是希望楚王要修道正國，從而與民同樂，警惕鄰國相侵。這番道理，孟子說得更直白：“臣請為王言樂：‘今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞，而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散’。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也’”。這里孟子說的是君王“不與民同樂”的嚴重后果，繼而又說到君王“與民同樂”的積極效應：“‘今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”。（《孟子·梁惠王下》）若君王不“與民同樂”，則無法真正養(yǎng)民、愛民，更不能促進社會財富的合理分配，尤其當民眾生活在水深火熱之中，社稷與君王都會有危險；若君王“與民同樂”，則能保障民眾社會生活的穩(wěn)定，通過發(fā)展經(jīng)濟以滿足人們合理的消費欲望，從而實現(xiàn)理想的王道。孟子這段一反一正的論說與范戊所諫不謀而合。

二、論楚王宮內(nèi)之治

周代卿大夫之“家”、諸侯之“宮”都有相當復雜的社會經(jīng)濟活動。無論何種活動，一個最重要的原則就是：“男不言內(nèi)，女不言外”、“內(nèi)言不出，外言不入”。（《禮記·曲禮》）即便是在普通家庭生活中，也有較為嚴格的職能區(qū)分：“農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒綑布縿，此其分事也”。（《墨子·非樂上》）這種嚴格依性別區(qū)分內(nèi)外職能的傳統(tǒng)其實有著經(jīng)濟學上的考量，美國當代著名經(jīng)濟學家，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者加里·斯坦利·貝克爾曾指出：“一個有兩種性別的、有效率的家庭，就會把婦女的主要時間配置到家庭部門，而把男子的主要時間配置到市場部門。如果男女的時間能從不同的組合中以同樣的比率完全相互替代，那么，無論是男人還是婦女，都會在一個部門中實現(xiàn)完全專業(yè)化。只有男人或女人的居民戶，其效率就較低，因為他（她）們不能從比較優(yōu)勢的性別差異中獲益”。［1］（p51）加里從現(xiàn)代經(jīng)濟學角度揭橥出的這種關(guān)于家庭男女職能分工的理論，同樣適用于周代乃至古代中國的狀況，楚國也不例外。

先秦時期，女性早在結(jié)婚之前就得到良好的家庭倫理教育和職能培訓。所謂“姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服；觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠”，（《禮記·內(nèi)則》）即有利于這種家庭職業(yè)專業(yè)化的形成?！肮耪咛熳雍罅⒘鶎m、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順；故天下內(nèi)和而家理”。（《禮記·昏義》）可見無論是士子庶民還是天子諸侯，都應當遵循內(nèi)外別治的原則。這一原則對中國古代社會生活影響深遠。

前引上博簡中記范戊對楚王說：“珪玉之君，百貞之主，宮妾以十百數(shù)”。其中楚國的“珪玉之君”相當于卿大夫級別，但因楚縣多為楚國滅他國后所置，大多規(guī)模仍依原諸侯國之舊，所以有宮妾十百數(shù)也不足為奇。按周禮規(guī)定，“公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾”，（《禮記·曲禮》）其卿大夫自然也有妾。楚竹書中的“宮妾”當指女君（珪玉之君正妻）的從屬，①《禮記·喪服小記》：“妾從女君而出”，鄭玄注：妾為女君之黨。即那些能夠接幸“珪玉之君”且地位較低的女性。他們實際上也在“珪玉之君”的家庭中從事許多繁重又復雜的生產(chǎn)和服務活動。以周禮中天子宮闈為例，我們可以看出宮廷中應當有相當多的女性生產(chǎn)和服務人員：如準備飲食的“女酒”、“女漿”、“女籩”、“女醢”、“女?！?、“女鹽”，負責起居的“女冥（冪）”、“女御”，裁縫衣物的“內(nèi)司服”、“縫人”，教婦學之法的“九嬪”，掌祭祀、賓客、喪紀、帥女宮而濯溉的“世婦”，負責王后之內(nèi)祭祀禱祠的“女祝”，作為內(nèi)秘書的“女府”、“女史”等，同時一些專門的機構(gòu)如“宮人”（掌王之內(nèi)寢），“內(nèi)宰”（以陰禮教六宮），“內(nèi)宗”、“外宗”（掌佐王后祠祭之事）等工作中，也會有女性服務人員的參與。②以上宮廷女性生產(chǎn)和服務人員的記載見《周禮注疏》卷七、卷六和卷十七。正如漢人所總結(jié)的：“后正位宮闈，同體天王。夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主喪、祭、賓客，女御序于王之燕寢。頒官分務，各有典司。女史彤管，記功書過。居有保阿之訓，動有環(huán)佩之響。進賢才以輔佐君子，哀窈窕而不淫其色。所以能述宣陰化，修成內(nèi)則，閨房肅雍，險謁不行也”。（《后漢書·皇后紀上》）由此看來，“珪玉之君”家內(nèi)有宮妾負責諸方面生產(chǎn)和服務也當在情理之中。而貴為楚王，宮內(nèi)從事生產(chǎn)和服務的女性自然要多于此數(shù)。③《春秋繁露·爵國》所記：“故公侯……一夫人，一世婦，左右婦，三姬，二良人”。見《春秋繁露》卷八，清武英殿聚珍版叢書本。孟子曾引用禮書描述諸侯的妻妾們從事經(jīng)濟活動的情形：“《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭’”。（《孟子·滕文公下》）前引上博簡謂楚王“侯子三人，一人杜門而不出”。侯，何也，疑問代詞；④侯、何二字聲母均為匣母，實為一聲之轉(zhuǎn)。馬王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國縱橫家書·秦客卿造謂穰侯章》：“君欲成之，侯不人謂燕相國”。見馬王堆漢墓帛書整理小組編：《戰(zhàn)國策縱橫家書》，文物出版社，1976年版，第81頁。數(shù)字“三”在文言中若無特別所指，實泛言眾數(shù)，故“三人”即指楚王眾妻。⑤《大戴禮記·夏小正》：“妾子始蠶”，子為諸侯之妻。故西漢時皇宮中女性爵有七子、八子等。見《后漢書》卷十上。而“一人杜門而不出”中之“不出”，則實有深意。前文已論說周代有“男不言內(nèi)，女不言外”的傳統(tǒng)，這說明對于家內(nèi)（宮內(nèi)）婦女來說，“不出”才最符合當時歷史文化背景下的規(guī)范：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出”，（《禮記·內(nèi)則》）又“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入（《禮記·曲禮》）”，且“教令不出閨門，事在饋食之間而正矣，是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而后動，可驗而后言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃于宮中，謂之信也，所以正婦德也”。（《大戴禮記·本命》）

按理說“珪玉之君”家庭內(nèi)有宮妾十百數(shù)都應該履行內(nèi)治（宮妾的地位較低無法干預外政），但楚王眾妻中僅有一人遵循履行內(nèi)治的原則，這意味楚王之妻絕大多數(shù)沒有履行好內(nèi)治之職，且不以進賢女、美女為尚。這絕非無端猜測，先秦文獻對此記載甚多。楚國歷史上就有進賢人的傳統(tǒng)，楚莊王的夫人樊姬就講過這番道理：“……（樊）姬曰：‘妾得于王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美女而進之于王也；與妾同列者十人，賢于妾者二人，妾豈不欲擅王之寵哉！不敢私愿蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎！’莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖”。（《韓詩外傳》卷二）《詩經(jīng)·關(guān)雎》也反映了相似內(nèi)容，意謂后妃、夫人要“得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色”。（《毛詩注疏》卷一）樊姬所說“尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席”，實是泛指王宮中諸多事務，這些日常管理和操作同樣需要最為熟練和精干的人員。只有不斷有新的、優(yōu)秀的女性服務人員加入，才能促進宮廷這一復雜的經(jīng)濟體順利地運轉(zhuǎn)。正是因為如此，楚國史官才對賢內(nèi)助樊姬的評價尤高：“楚之霸，樊姬之力也”。（《韓詩外傳》卷二）

依照傳統(tǒng)，至少每個家庭婦女必須為丈夫縫制衣物，準備食物。這兩件事，自天子至于庶人的家庭婦女皆須履行。而楚王祭祀的食物、衣物，也必須由其妻妾親自置辦。①周代婦女在家庭經(jīng)濟活動中的參與度非常高。相關(guān)討論見陳煥章原著，韓華翻譯：《孔門理財學》，中華書局，2010年8月第1版，第99頁。正可謂“故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也”。（《淮南子·齊俗訓》）提倡天子、諸侯的妻妾參與經(jīng)濟活動，既考慮到貴為后妃、夫人如果努力勞動，將會激勵和引導普通庶民夫婦勤勞稼穡和用心蠶桑，同時也是為確保祭祀之誠：“諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”。（《禮記·祭統(tǒng)》）楚人觀射父就特別強調(diào)了這兩點，他對楚昭王說：“天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛、劌羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以事百神？天子親舂禘郊之盛，王后親繅其服，自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬，致力于神？民所以攝固者也，若之何其何之也？”（《國語·楚語下》）這無疑表明，作為楚王之妻，管理內(nèi)宮是主要的職責和本分。《易·家人》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。故“牝雞司晨”，宮內(nèi)女性如干預外政則是最大的忌諱。范戊批評楚王僅有“一人杜門不出”，即表達了這種深深地憂慮。由此可見，在當時楚人乃至周人的觀念中，君王家內(nèi)事務的規(guī)范與否與國家治理的好壞有著密切的關(guān)系。正如后世諸葛亮在《出師表》中所說：“宮中、府中俱為一體”。范戊的旨意是既然楚王之宮內(nèi)不治，因而不能治國。于此，不難看出楚人對宮內(nèi)管理與社會治理關(guān)系有深刻的認識。

三、論君子小人各有樂處

前引上博簡中范戊還提到楚王的另外一個過失：“州徒之樂，而天下莫不語之，先王之所以為目觀也。君王龍（恭）其祭而不為其樂”?！爸萃健本褪侵荼姡呵飼r文獻明確記載楚國曾設立州，《包山楚簡》中也可見戰(zhàn)國時楚國封君領州。范戊在此是以州徒代指楚國的基層政權(quán)。②徒有眾義，如《尚書·仲虺之誥》：“簡賢附勢，寔繁有徒”。州徒即州眾?！蹲髠鳌ば荒辍罚撼臃リ悾烊腙?，殺夏征舒，因縣陳。申叔時諫，乃復封陳鄉(xiāng)，取一人焉以歸，謂之夏州。注云：言取討夏征舒之州?！吨芏Y·大司馬》：“鄉(xiāng)以州名”，疏云：州是鄉(xiāng)之屬，從州至比長，故言之屬以揔之云。陳偉的《包山楚簡所見邑、里、州的初步研究》（《武漢大學學報》1995年第1期）對此也有論述。

州有州長，《周禮·司徒》中對其職責有較詳細的記載：“州長，每州中大夫一人……州長各掌其州之教治政令之灋。正月之吉，各屬其州之民而讀灋。以攷其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀灋亦如之。春秋以禮會民，而射于州序。凡州之大祭祀、大喪皆涖其事”。此謂州長之職一般以中大夫擔任，負責聚合一州之教治政令。尤其是每年正月州長要對眾宣講一年的政令以及十二教之法，考核本州民眾之六德、六行、六藝學習和實踐的情況，并勸勉州眾要勤苦學習和戮力勞作以增進德行道藝，糾正州民之過錯并禁戒之。①《周禮·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)”?！吨芏Y注疏》卷第三十一。前文已經(jīng)論及社會倫理與政治、經(jīng)濟具有密切關(guān)系，而要保證經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，必須有穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，楚國的州長之所以盡心盡力地實行其教治政令，正是為此而努力。州長負責“歲時祭祀州社”，即率民眾主持春季的祭社，祈膏雨希望五谷豐熟；主持秋季的祭社因百谷豐稔所以報功，且聚集州民讀法。這一系列活動都與教化民眾以維持社會秩序有關(guān)，連節(jié)用非樂的墨子都認為保證祭祀是長久以來社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的大道：“是故子墨子曰：‘今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉?！保ā赌印っ鞴硐隆罚昂象O聚眾，取親乎鄉(xiāng)里”正是祭祀活動中重要意義之所在。楚人在祭祀活動既非常虔誠，更嘉好親昵。楚人觀射父曾描述祭祀活動中“合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚”的情景：“國于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，潔其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也”。（《國語·楚語下》）州長還在春秋二季“以禮會民，而射于州序”、“凡州之大祭祀……涖其事”。在楚人心目中祭祀禮儀的社會教化功能之顯著，由此可見一斑。

州長不僅僅是履行以上職責，還要負責為祭祀和鄉(xiāng)飲酒禮準備相關(guān)的器物，《周禮·鄉(xiāng)師》記載“州共賓器”，其中“賓器者，尊、俎、笙、瑟之屬，州長主集為之。為鄉(xiāng)大夫或時賓賢能于此州也”（州中提供樂器，這也是范戊舉州徒之樂的原因）。聚合民眾，在州之序、學中行鄉(xiāng)飲酒之禮（明長幼之序，養(yǎng)賢）和射禮（觀德行），《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》已指出其包含的深刻意蘊：“啐酒，成禮也。于席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而后財之義也。先禮而后財，則民作敬讓而不爭矣”。通過飲酒之禮，感染大家生發(fā)尊敬之心，以發(fā)揚貴禮賤財，敬讓不爭的精神。

正因為鄉(xiāng)飲酒禮有著特殊的政教含義，故樂參與的重要性就顯得更加特殊，這從其節(jié)目設置也不難看出：“設席于堂廉，東上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。樂正先升，立于西階東。工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》。卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵……笙入堂下，磬南，北面立，樂《南陔》《白華》《華黍》。主人獻之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲；辯有脯醢，不祭。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。乃合樂：周南《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，召南《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。工告于樂正曰：‘正歌備。’樂正告于賔，乃降（《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》）”。大意為樂正升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，繼而吹笙之人入于堂下奏《南陔》《白華》《華黍》。笙歌結(jié)束后，堂上人先歌《魚麗》，堂下笙奏《由庚》。其后堂上再歌《南有嘉魚》，堂下笙奏《崇丘》。接著堂上歌《南山有臺》，則堂下笙奏《由儀》。這些詩樂均含有深刻的寓意，比如其中《魚麗》一篇：“魚麗于罶。鱨鯊。君子有酒。旨且多。魚麗于罶。魴鱧。君子有酒。多且旨。魚麗于罶。鰋鯉。君子有酒。旨且有。物其多矣。維其嘉矣。物其旨矣、維其偕矣。物其有矣。維其時矣”。其主旨在祈望物阜國安，不僅物產(chǎn)多而美厚，且合乎時令。豐美、及時的收獲當然預示著社會經(jīng)濟和諧發(fā)展，以及君子有嘉美豐富的飲食優(yōu)待賓客。又比如《南有嘉魚》講述君子有酒，不要吝于財要與賢人共同分享?！赌仙接信_》更是表達了君子有豐厚的財力要養(yǎng)賢人，使國家太平和人們安樂長壽健康的理想。最后，堂上下一歌瑟及笙合樂。如樂正歌《關(guān)雎》，則笙吹奏《鵲巢》以合之；樂正歌《葛覃》，則笙吹奏《采蘩》以合之；樂正歌《卷耳》，則笙吹奏《采蘋》以合之。意蘊十分深刻，如《鵲巢》贊美夫人之德，以輔助君王；《葛覃》強調(diào)作為妻子，即使自己地位再高（貴為后、妃），仍然要親自勤勞從事經(jīng)濟活動（制作葛布、衣服）；即使再富裕，仍然要生活節(jié)儉。至如《卷耳》，以明“后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官……內(nèi)有進賢之志，而無險诐私謁之心”，而《采蘩》、《采蘋》皆詠嘆“夫人可以奉祭祀，則不失職矣”、“大夫妻能循法度也，能循法度，則可以承先祖共祭祀矣”。（《毛詩注疏》卷一）

這樣看來，范戊說楚王“龍（恭）其祭而不為其樂”，實際上是批評楚王忘記了鄉(xiāng)飲酒禮中樂教的真實意義。不只是州，州以下的黨正也須在“歲十二月合聚萬物而索饗之”，仍舉行鄉(xiāng)飲酒禮。當時祭祀蠟神有八，分別是：先嗇、司嗇、百種、農(nóng)、郵表畷、禽獸、坊、水庸等：“蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農(nóng)及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰‘土反其宅’，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。（《禮記·郊特牲》）蠟祭蘊含著人們從事經(jīng)濟活動以報答自然的樸素感情，迎貓、迎虎為的是保證糧食的收成?？鬃釉逃迂暎骸啊n也，樂乎？’對曰：‘一國之人皆若狂。賜未知其樂也?！釉唬骸偃罩灒蝗罩疂?，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也。弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也”。（《禮記·雜記下》）蠟祭鄉(xiāng)飲酒之狂歡的意義于此不難想見。

從《君人者何必安哉》中有關(guān)“州徒之樂”的內(nèi)容分析，范戊旨在批評楚王既不明鄉(xiāng)飲酒禮之意義，也不明蠟祭時人們需要恣性酣飲，歡樂若狂的道理。荀子說：“夫民有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉”。（《荀子·樂論》）這是因為當時人情醇厚，民眾勤勞稼穡，而“州徒之樂”正是用一年勞苦換得一日狂歡，回報一年勞苦。這種狂歡消費有助于社會秩序的建立，舒緩民眾壓力，共同分享喜悅和孕育希望。因此，范戊告誡楚王如果“盡去耳目之欲，人以君王為所以囂”，最后必將得到小人（民眾）之詛咒，有損于安邦利民，也就更不用說發(fā)展社會經(jīng)濟了。幸好這筆豐厚的文化遺產(chǎn)仍然為楚人后裔所繼承，一直到漢代以降，我們還可以從《荊楚歲時記》中看到楚地保留著社日祭祀活動和歲末狂歡的習俗。①“社曰，四鄰并結(jié)綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙”?！笆掳嗽粸榕D曰。諺語：“臘鼓鳴，春草生。”村人并擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。其曰，并以豚酒祭灶神”?！皻q前，又為藏彄之戲”?！皻q暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲”。見宗懔：《荊楚歲時記》，民國景明寶顔堂秘笈本。

四、簡文中的楚王考實

上博簡《君人者何必安哉》篇中范戊批評的楚王究竟為何人？種種跡象表明，他應該是楚懷王。②有不少學者推測范戊、范乘就是范無宇（恰好傳世文獻中有范姓人物范無宇），以為事在楚平王、楚昭王之世。相關(guān)討論參見米雁：《上博簡〈君人者何必安哉〉綜合研究》，安徽大學碩士論文，2012年4月。

首先，這與墨家在楚國所遇境況相合。從范戊的批評看，這位楚王是“尚儉彌貧”的典型，但與墨家之道卻貌合神離。自墨翟以獻書的名義見楚惠王并勸楚國不要攻宋，③“墨子至郢，獻書于惠王，王受而讀之，曰：良書也，寡人雖不得天下，樂養(yǎng)賢人。墨子辭，曰：書未用，請遂行矣。將辭王而歸，王使穆賀以老辭”。見余知古：《渚宮舊事》卷二，清文淵閣四庫全書本。就有墨徒開始在楚國生活。④錢穆先生考證認為墨子晚年死于楚國魯陽縣，其云：“今綜述墨子生平，南至楚，見惠王，在四十前。遂仕宋昭公，見逐，當不出五十。其后殆常居魯。其至齊，見田和，已逾七十。重游楚，見魯陽文君，則八十外老人。（齊康元至鄭康三，凡十一年。）墨子殆終于魯陽也”。見錢穆：《先秦諸子系年考辨》，上海書店，1992年1月第1版，第165頁。其后墨家巨子孟勝依附的陽城君參與射殺楚悼王遺體，楚人逐之。值得注意的是《呂氏春秋》記載有一位墨者田鳩曾到楚國，靠楚王的幫助去秦國見秦惠王。⑤見《呂氏春秋》卷十九、卷十四，四部叢刊景明刊本。錢穆先生認為這位田鳩就是田俅，并推測田鳩到楚的時間在楚懷王之世。田鳩不僅是墨徒，還受學于言神農(nóng)之教的許行，他與許行同樣不能在楚國得用，只好周游諸國。⑥詳見錢穆：《先秦諸子系年考辨》，上海書店，1992年1月第1版，第320頁。戰(zhàn)國晚期秦人與法家、墨家之間均有十分親密的關(guān)系，⑦參見何炳棣：《國史上的“大事因緣”解謎——從重建秦墨史實入手》，清華大學高等研究院黃長風講座演講，2010年5月13日。見《光明日報》，2010年6月7日。但楚人的文化背景卻不能容忍墨道，從屈原在《離騷》中引用歷代圣王的史實也可以看出楚人更愿意繼承先王之道，學習經(jīng)典，尊重像荀子這樣的大儒。顯然楚懷王并無墨家信仰，他的所作所為客觀上使得國家和百姓愈加貧困，懷王治下的楚國正如荀子所言：“上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不足于上，庶人則凍餧羸瘠于下（《荀子·正論》）”。而根據(jù)中國科學院上海原子核研究所的實驗結(jié)果，上博簡楚竹書的年代在戰(zhàn)國晚期，其碳十四測年數(shù)據(jù)為2257±65年，①參見陳燮君：《戰(zhàn)國楚竹書的文化震撼》，《解放日報》，2003年3月11日。大致在楚懷王時代。

其次，簡文記載與文獻記載楚懷王好“巫音”、“失樂之情”相契?！秴问洗呵铩罚骸俺ヒ玻鳛槲滓?。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也”。（《呂氏春秋·侈樂》）意即懷王不聽鼓鐘之樂，聽巫音而已，失去樂之情，使民背叛。

再次，簡文所記與楚懷王寵信夫人鄭袖和南后致使宮內(nèi)失治相符。據(jù)《戰(zhàn)國策·楚策》記載：“楚懷王拘張儀，將欲殺之。靳尚為儀謂楚王曰：‘拘張儀，秦王必怒。天下見楚之無秦也，楚必輕矣。’又謂王之幸夫人鄭袖曰：‘子亦自知且賤于王乎？’鄭袖曰：‘何也？’尚曰：‘張儀者，秦王之忠信有功臣也。今楚拘之，秦王欲出之。秦王有愛女而美，又簡擇宮中佳翫麗好翫習音者，以懽從之；資之金玉寶器，奉以上庸六縣為湯沐邑，欲因張儀內(nèi)之楚王。楚王必愛，秦女依強秦以為重，挾寶地以為資，勢為王妻以臨于楚。王惑于虞樂，必厚尊敬親愛之而忘子，子益賤而日疏矣’”。鄭袖的軟肋被靳尚所擊中，即她害怕“秦王有愛女而美，又簡擇宮中佳翫麗好翫習音者，以懽從之……秦女依強秦以為重，挾寶地以為資，勢為王妻以臨于楚”。（《戰(zhàn)國策·楚策》）而據(jù)秦人對楚懷王所作《詛楚文》：“昔我先君穆公及楚成王，實戮力同心，兩邦若壹，絆以婚姻，袗以齊盟。曰：葉萬子孫，毋相為不利?！姹妒耸乐{盟”分析，秦楚兩國王室的婚姻實際上有四百余年間十八代沒有間斷。②相關(guān)討論見李開元：《末代楚王史跡鉤沉——補〈史記〉昌平君列傳》，《史學集刊》，2010年第1期。何況不久秦昭王初立，兩國即互通婚姻。③《史記·楚世家》：“秦昭王初立，乃厚賂于楚。楚往迎婦”。鄭袖盡管昏惑，應不至于不知此中關(guān)節(jié)。殺張儀后，秦人又何必繼續(xù)與楚聯(lián)姻，不殺張儀豈能阻擋兩國婚姻？只能說明鄭袖缺乏良好的品行，其在意的不是楚國的安危，而是個人私利：“秦女必不來，而秦必重子。子內(nèi)擅楚之貴，外結(jié)秦之交，畜張子以為用，子之子孫必為楚太子矣”。（《戰(zhàn)國策·楚策》）因此，當楚懷王不愿意放走張儀時，鄭袖便日夜進讒言，甚至以身逼迫：“于是鄭袖日夜言懷王曰：‘人臣各為其主用。今地未入秦，秦使張儀來，至重王。王未有禮而殺張儀，秦必大怒攻楚。妾請子母俱遷江南，毋為秦所魚肉也?！瘧淹鹾蠡?，赦張儀，厚禮之如故”。（《戰(zhàn)國策·楚策》）懷王為鄭袖所欺實屬昏惑。然而鄭袖非特妒賢妒能，實為貪狠欲利，喪心病狂之人則于史有證：“魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭袖知王之說新人也，甚愛新人。衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室臥具，擇其所善而為之。愛之甚于王……鄭袖知王以己為不妒也，因謂新人曰：‘王愛子美矣。雖然，惡子之鼻。子為見王，則必掩子鼻?！氯艘娡酰蜓谄浔?。王謂鄭袖曰：‘夫新人見寡人，則掩其鼻，何也？’鄭袖曰：‘妾知也。’王曰：‘雖惡必言之。’鄭袖曰：‘其似惡聞君王之臭也?！踉唬骸吩?！’令劓之，無使逆命”。（《戰(zhàn)國策·楚策》）魏國之女的悲劇，二千余年后讀來仍令人背生寒意?！埃☉淹酰┮圆恢页贾郑蕛?nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭”。（《史記》卷八十四）作為楚王夫人，應以進賢為己任，鄭袖、南后不僅不進賢德，反而卑猥算計；豈獨只在宮內(nèi)作威作福，甚至串謀佞臣逼走屈原，干預國政。這一行為不只是違背“內(nèi)外之別”的原則，更給楚國帶來重大的災難。懷王寵信鄭袖與南后，不能進賢女，正坐實了“侯（何）子三人，一人杜門不出”的記載。反映當時楚國不尚賢好士，親佞小人的史實。

最后，簡文所言與文獻所記楚懷王“隆祭祀”、“士民為用之不勸”相若。史載楚懷王“隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國危（《漢書·郊祀志》）”，又“見士民為用之不勸也，乃征役萬人，且掘國人之墓（《賈誼新書·春秋》）”，因役使民眾不力（民不樂為所用）竟“掘國人之墓”。懷王不能照顧到和樂之群情，在經(jīng)濟生活上儉天下以滿足自己奢欲。這恐怕正是范戊所謂“君王龍（恭）其祭而不為其樂”的真實背景。①至于秦昭王晚年“楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙”，反映的是楚懷王之后的楚王在特定時間內(nèi)因極為重視決定秦楚生死的軍事活動，而無意于個人私欲的消費。這與楚懷王“尚儉而彌貧”不宜相提并論。其事見《史記》卷七十九。

此外，簡文所言也與文獻所記懷王時代的社會背景相吻合。簡文之末范戊稱“先君靈王乾谿云爾，君人者何必安哉”。則事在楚靈王之后無疑?！跋染币徽Z非僅指上一代君王，其后代均可以稱先代君王為先君。如《左傳·僖公四年》記載管仲對楚人說：“昔召康公命我先君太公曰……”是齊桓公時人可稱姜尚為先君，先秦文獻中類似例證甚多，不具引。且“君人”一語，戰(zhàn)國以前較少使用，僅《左傳》見之兩例，戰(zhàn)國以后文獻中則多見。在文獻中我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)“君人”與“安危”問題的討論，②傳世文獻所見，另外一條記載是《說苑·建本》中有引管仲之語：“君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡”。只有長期擔任蘭陵令的荀子闡釋得最為精到：“馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！示苏?，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣”。（《荀子·王制》）其又說：“故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡”，（《荀子·君道》）“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民則霸，好利多詐而危。”（《荀子·大略》）是知當時觀念中君人之安危與愛民、尚賢好士、隆禮有著十分密切的關(guān)系。在上博簡《君人者何必安哉》中，范戊的三個批評同樣反映了君人（為人君者）要愛民、好士尚賢、隆禮的思想。

范戊直諫實為難得，楚國人心目中理想的社會是“萬物得其宜，事變得應”。（《荀子·富國》）這種思想其實淵源已久：“公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：‘嚴矣?！淖釉唬骸⒅畤酪?，寧云妨國家之治哉？’公叔子曰：‘嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也”。（《說苑·政理》）所謂“嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通”，意即沒有和樂，將使國家上下之情不能相通。這又讓我們想起楚昭王時代，自昭王十年吳師入郢，十二年“吳伐我番，楚恐，徙鄀”，（《史記·十二諸侯年表》）楚人已對吳國產(chǎn)生巨大恐懼。等到昭王二十二年時，“吳師在陳，楚大夫皆懼曰：‘闔廬惟能用其民，以敗我于柏舉，今聞其嗣又甚焉，將若之何？’”（《左傳·哀公元年》）面對楚國大夫的恐懼心理，唯有子西頗為樂觀：“子西曰：‘二三子恤不相睦，無患吳矣。昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費。在國，天有菑癘，親巡其孤寡，而共其乏困。在軍，熟食者分而后敢食，其所嘗者，卒乘與焉。勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死不知曠。吾先大夫子常易之，所以敗我也。今聞夫差，次有臺榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從，珍異是聚，觀樂是務。視民如讎，而用之日新。夫先自敗也已，安能敗我’”。（《說苑》卷十三）子西分析吳國闔閭與夫差父子在治國、治軍、治民以及生活消費等方面的前后差別，指出吳國之所以能夠戰(zhàn)勝楚國，在于以前吳王闔閭能夠“勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死不知曠”，而今吳王夫差“視民如讎，而用之日新。夫先自敗也已，安能敗我？”楚人善于汲取歷史的教訓，認識到“恤不相睦”，不與民同樂，國將自敗。只有君子、小人各得樂處，才能使社會經(jīng)濟得到真正和諧地發(fā)展。信哉斯言！

［1］［美］加里·斯坦利·貝克爾.家庭論［M］.北京：商務印書館，2005.

責任編輯 唐偉

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1003-8477（2016）10-0103-10

劉玉堂（1956—），男，湖北省社會科學院副院長，華中師范大學特聘教授、博士生導師；曾浪（1989—），男，湖北省社會科學院楚文化研究所研究生。