魯濤，王煒

（湖南理工學(xué)院，湖南岳陽414006）

?

張聞天史學(xué)思想及其價值

魯濤，王煒

（湖南理工學(xué)院，湖南岳陽414006）

摘要：張聞天的史學(xué)思想發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段：青年時期他翻譯了一些西方史學(xué)著述，并對歷史定義、歷史特征、歷史價值等問題進(jìn)行了有益的探索；在張聞天史學(xué)思想成熟的階段，他編寫了《中國現(xiàn)代革命運動史》，指明了中國革命史研究的對象、范圍、內(nèi)容和基本線索，初步建立了馬克思主義的中國革命史研究的科學(xué)體系，體現(xiàn)了中國馬克思主義革命史研究的新水平，對抗日戰(zhàn)爭作出了重要的理論貢獻(xiàn)。其構(gòu)建的中國革命史研究科學(xué)體系、評價的重要歷史人物和歷史事件、使用的馬克思主義歷史研究方法具有重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：張聞天；史學(xué)思想；《中國現(xiàn)代革命運動史》

作為黨內(nèi)著名的馬克思主義理論家、宣傳家，張聞天一生著述頗豐，其研究的內(nèi)容涉及文學(xué)思想、哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想、外交思想等多個領(lǐng)域。其中，史學(xué)思想也是張聞天思想的重要組成部分。洪認(rèn)清、周良書等學(xué)者甚至界定張聞天為歷史學(xué)家[1][2]。然而，張靜如、張廣智等學(xué)者明確指出，“張聞天不是史學(xué)家”[3]，不過，包括張聞天在內(nèi)的“這些早期革命家為中國馬克思主義史學(xué)奠定了最初的基石”[4](p292)。張聞天是否是歷史學(xué)家？有待學(xué)界進(jìn)一步探討。雖然張聞天專門的史學(xué)著述不多，但是不可否認(rèn)的是，他十分重視史學(xué)的研究，尤其注意用馬克思主義理論和方法來指導(dǎo)中國革命史的研究。

一、張聞天早期史學(xué)思想及其價值

（一）早期張聞天史學(xué)實踐活動。

五四時期的中國，在“科學(xué)”和“民主”思想的召喚下，各種西方思想紛至沓來，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。當(dāng)時對中國史學(xué)具有較大影響的西方資產(chǎn)階級史學(xué)理論有杜威的實用主義、羅素的社會改良主義、孔德的實證主義、柏格森的生命哲學(xué)、魯濱遜的綜合史觀等等。在史學(xué)“西學(xué)東漸”的過程中，張聞天利用他留學(xué)日、美等國的經(jīng)歷，以及熟練掌握多種外語的優(yōu)勢，致力于翻譯和介紹近代西方優(yōu)秀史學(xué)文化成果。特別是針對當(dāng)時國人撰寫、翻譯西方史學(xué)著作的情況，張聞天表示不滿，并提出自己要身體力行翻譯來改變這一局面。他說：“關(guān)于西洋歷史的書籍，國人自己著作的很是稀少，在這些僅有的幾部中間要找出一兩部合于我上（面）說的標(biāo)準(zhǔn)的，簡直是不可得。就是從外國文譯過來的幾部中間，也很少有合意的。至于我自己對于西洋歷史并無多大研究，要自己去編一部合于自己標(biāo)準(zhǔn)的書，現(xiàn)在還無此能力。但是我覺得，與其我編出來的書不能勝過人家編的，那末還是把人家編得好的書翻譯過去豈不較為有益？”[5](p489)基于這樣的考慮，五四時期的張聞天先后翻譯了美國歷史學(xué)家房龍的《人類的故事》、Marvin的《元始文明之由來及其影響》、德國學(xué)者米勒萊爾的《社會發(fā)達(dá)史》最后一章《文化與幸福》等史學(xué)著述。

在翻譯房龍的《人類的故事》時，張聞天作了增刪和修改。張聞天首先充分肯定了《人類的故事》的敘述“簡單明了”，通俗易懂，具有較強(qiáng)的趣味性，特別是它具備了“活的歷史書的要件”，擺脫了“帝王的生死與朝代的變換”循環(huán)不已的傳統(tǒng)舊史觀，值得提倡。然而，在張聞天看來，《人類的故事》也有明顯的缺陷，主要表現(xiàn)在：它具有種族偏見，是以“歐洲中心論”為指導(dǎo)思想撰寫而成，對具有悠久歷史的亞洲文明古國——中國和印度卻沒有引起足夠的重視，不能完整地反映整個人類世界的歷史。他說：《人類的故事》“所說的人類差不多完全以白種人為中心，對于有數(shù)千年文化史的中國與印度只在原書第四十二章內(nèi)略略說了一點，敷衍了事?！盵5](p490)事實上，就是第四十二章《佛陀與孔子》里面也存在諸多錯誤。張聞天主張，“刪去這一章對于讀者既沒有損失，而且他所說的既以歐美人為中心，倒不如把原書的書名改為《西洋史大綱》較為近于實際?！盵5](p490)這就是張聞天將房龍的《人類的故事》改題為《西洋史大綱》的緣由。為了讓讀者更好地理解這部史學(xué)著作，張聞天于1925年1月撰寫了“《西洋史大綱》譯序”，寄給中華書局?？上В@部27萬字的譯著當(dāng)年未能出版。不過，通過張聞天這篇“譯序”，我們可以窺見早期張聞天的歷史觀和他的史學(xué)思想。

（二）對歷史定義、歷史特征、歷史價值的思考。

張聞天的《西洋史大綱》“譯序”，“堪稱為一篇高水平的史論論文?！盵6]“譯序”站在歷史哲學(xué)的高度，結(jié)合人類的歷史和現(xiàn)實生活，對歷史定義、歷史特征、歷史價值等問題進(jìn)行了深入的思考。

1.歷史的定義：“歷史為‘活的過去’”。

張聞天說：“我們常常聽到人家說過去的事情已經(jīng)過去了，不必去管它，一若過去的事情與我們現(xiàn)在的實生活毫沒有什么關(guān)系?！盵5](p488)如果從純粹時間的角度來看，一般人認(rèn)為凡是過去的都是歷史，歷史似乎是沒有價值內(nèi)涵的。然而，張聞天指出，“其實這是錯誤的”，“拿我一個人來說，我從小所受的教育，所養(yǎng)成的習(xí)慣與所得的經(jīng)驗，哪一件不支配著我的現(xiàn)在？拿人類全體來說也是如此，過去的傳統(tǒng)，過去的思想，過去的風(fēng)俗習(xí)慣與過去的一切制度，哪一樣不支配我們現(xiàn)在？所以過去的事情，實則沒有過去，它還是在現(xiàn)在活著。馬爾文教授（Prof.F.S.Mawin）謂歷史為‘活的過去’（living past），正是為此?！盵5](p488)張聞天雖然覺得歷史與人們當(dāng)前的生活之間存在著一段難以取消的距離，但是他強(qiáng)調(diào)歷史絕不只與過去有關(guān)，某一段歷史，某一些人物，某一些事情，某一些傳統(tǒng)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、制度等雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了，人類再也捕捉不到了，但它們的影響卻可以穿越時空，一直延伸到現(xiàn)在。換句話說，歷史與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在是如此地膠著在一起，以至任何力量都難以將它們剝離?，F(xiàn)在是全部過去的產(chǎn)物，回首過去又必須以現(xiàn)在為立足點。正如卡爾在《歷史是什么？》中所說：“過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實生活中的過去”。[7](p105)

2.歷史的特征：“不間斷性”、“持續(xù)性”。

很顯然，五四時期的張聞天還未完全接受馬克思主義唯物史觀，仍然以西方進(jìn)化論歷史觀作為思想武器來分析社會和歷史。他在概括歷史的特征時指出：“我們還可以說現(xiàn)人類社會中間的一切風(fēng)俗習(xí)慣、思想道德與文化制度等都是由過去發(fā)展來的?，F(xiàn)在的一切東西沒有一件事在一轉(zhuǎn)眼間忽然產(chǎn)生的，它一定經(jīng)過了長期的變遷與進(jìn)化，才像現(xiàn)在這個樣子；而且現(xiàn)在并不就是它的最后，說變遷或進(jìn)化到現(xiàn)在它就不變遷不進(jìn)化了，現(xiàn)在不過是它在變化的時間的線上的一剎那，這一剎那立刻就要變成為過去的。所以歷史不是間斷的東西，它是有持續(xù)性的。魯濱遜教授（Prof.Robinson）說的‘歷史的持續(xù)性（The continuity of history）’就是指此。”[5](p489)在這里，張聞天指出歷史是進(jìn)化的，是向前的，是一個既沒有始點也沒有終點的永無止境的進(jìn)程。如果從與現(xiàn)實相對的意義上看，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是將來的歷史。實質(zhì)上，過去是活著在現(xiàn)在而且與未來相銜接的，過去、現(xiàn)在和未來是一個統(tǒng)一的連續(xù)體，三者之間沒有明確的界限。因此，歷史的特征表現(xiàn)為“不間斷性”、“可持續(xù)性”。

3.歷史的價值：“要了解現(xiàn)在，建設(shè)未來，所以不能不去研究”。

張聞天認(rèn)為，正是因為“歷史為‘活的過去’”，“所以要解決現(xiàn)在實生活上所發(fā)生的一切問題，就不能不研究過去的歷史?！薄拔覀円谶^去的中間找出人類活動的因果關(guān)系與它的根本法則，然后對于未來的建設(shè)才有把握?！盵5](p489)在張聞天看來，研究歷史的目的就是要從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“因果關(guān)系”，尋找“根本法則”，以便更好地為現(xiàn)實和將來服務(wù)。也就是說，“研究過去之事實，正所以為應(yīng)付今日之事務(wù)”。[8]在此基礎(chǔ)上，張聞天將歷史分為“活的歷史”和“死的歷史”。“活的歷史”就是“能分明地指出與我們現(xiàn)在未來的生活有關(guān)系的歷史”；“死的歷史”則指那些“只是記載寫某年某月某日某地方發(fā)生某事，或是羅列些帝王的年譜，王公大臣的身世的歷史”，也就是梁啟超所批判的封建史學(xué)，“只是帝王之家譜而已”。有鑒于此，他強(qiáng)調(diào)研究“活的歷史”是很有意義、很有價值的。而對于“死的歷史”，“不但不能使我們發(fā)生一點興趣，而且就是發(fā)生了興趣也是無用的。”更進(jìn)一步來說，“研究歷史的人并不是因為他對于過去有什么特別的愛好，卻是因為他要了解現(xiàn)在，建設(shè)未來，所以不能不去研究它。”[5](p489)張聞天的這些觀點，在20世紀(jì)30年代得到了拓展、深化。為解決和回答現(xiàn)實中的問題以爭取抗戰(zhàn)勝利，張聞天強(qiáng)調(diào)中華民族要在這種新的歷史條件下好好地“溫習(xí)”歷史，靈活地運用歷史經(jīng)驗。他說：“一個歷史周期過去了，歷史還沒有做到完成，民族情勢的突變使得人們要更換題目來工作。我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)到另一個歷史周期。簡單重復(fù)的歷史是沒有的，然而歷史或會叫人根據(jù)新的工作、新的經(jīng)驗，在不同的時間下、在不同的方式下、在不同規(guī)模下，把舊的歷史經(jīng)驗靈活地溫習(xí)一遍，而這對于中國民族只有好處。”[9](p357)為此，他主持編寫了《中國現(xiàn)代革命運動史》。

張聞天在這篇不足一千字的“譯序”中對歷史定義、歷史特征、歷史價值作了如此精辟深入的闡述，這在五四時期的中國學(xué)界是不多見的。雖然，張聞天有些地方仍然囿于梁啟超“資產(chǎn)階級新史學(xué)”的窠臼，但是他的這些富有創(chuàng)見的觀點不僅顯示了他個人開闊的歷史視野和淵博的學(xué)識，也在一定程度上反映出他具有比較深刻的洞察力，這為他日后編寫《中國現(xiàn)代革命運動史》奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、延安時期張聞天史學(xué)思想及其價值

張聞天是中共黨內(nèi)較早開展中國革命史、中共黨史教育和研究的先驅(qū)者。早在延安時期之前，張聞天就極為重視黨員干部的歷史教育。1933年他在江西瑞金馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校講授中國革命問題和中國革命史，后來他將課程的講義整理為《中國革命基本問題》，作為教本予以出版。1937年春，張聞天將《中國革命基本問題》這門課程發(fā)展為《中國現(xiàn)代革命運動史》。為此，他親自組織了一個“中國現(xiàn)代革命史研究會”，分工撰寫，并由他提出思路，最終審閱定稿。同年冬，《中國現(xiàn)代革命運動史》由延安解放社鉛印出版，用的名義是“中國現(xiàn)代革命史研究會編”，“其實，是張聞天同志主持編寫的，是在他的思想指導(dǎo)下寫成的。”[9](p417)1938年5月，張聞天兼任中共中央馬列學(xué)院院長。在他的倡導(dǎo)下，中共中央馬列學(xué)院不久設(shè)立了中國歷史研究室。包括中國歷史研究室在內(nèi)，張聞天要求中共中央馬列學(xué)院的學(xué)員和教員要把歷史學(xué)習(xí)作為提高業(yè)務(wù)水平的重要途徑。如中國文化思想研究室的學(xué)習(xí)，“必須學(xué)點歷史：中國通史，中國革命史，中共黨史，聯(lián)共黨史，歐洲革命史等”。[10](p42)1941年1月，張聞天在延安的澤東青年干部學(xué)校開學(xué)典禮上，也特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)課程要增設(shè)西洋史、中國史等課程”[1]。不難看出，張聞天不僅重視個人的歷史學(xué)習(xí)、歷史研究，而且也注重黨員干部歷史知識的學(xué)習(xí)，并把歷史學(xué)習(xí)作為指導(dǎo)革命事業(yè)發(fā)展的重要思想武器。

（一）張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》的主要內(nèi)容。

《中國現(xiàn)代革命運動史》以“現(xiàn)代革命”為主要線索，分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個革命過程，共有七講。舊民主主義革命內(nèi)容包括：“太平天國革命運動”、“戊戌政變與義和團(tuán)運動”、“辛亥革命”；新民主主義革命內(nèi)容包括：“五四運動”、“中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生與中國工人運動的發(fā)展”、“中國國民黨的改組與國共合作”、“一九二五——二七年的中國大革命”。顯然，這樣的邏輯和線索，基本上概述了近百年來中國人民反帝、反封建的革命斗爭的全過程。具體來說，《中國現(xiàn)代革命運動史》重點闡述了以下三個方面的主要內(nèi)容。

其一，《中國現(xiàn)代革命運動史》明確地指出了中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、社會矛盾、階級任務(wù)、革命對象、統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列有關(guān)中國革命的基本問題?！吨袊F(xiàn)代革命運動史》開篇就提出鴉片戰(zhàn)爭前中國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治制度是絕對君主專制政體，主要階級矛盾是地主與農(nóng)民的矛盾。在外國資本主義侵入后，“中國整個政治與經(jīng)濟(jì)生活中顯然就產(chǎn)生了兩種不同的趨勢：一面是滿清政府在外國資本主義的壓力下屈服投降，逐漸走向依靠外國資本主義來支持其統(tǒng)治的趨勢；另一方面就是廣大的民眾在外國資本主義與滿清的壓迫剝削下，開展著廣大的反抗?jié)M清統(tǒng)治的群眾運動?！盵9](p2-5)也就是說，鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始在轉(zhuǎn)化為半封建半殖民地社會。“帝國主義侵略中國的目的是在于如何加強(qiáng)對半殖民地半封建的剝削”。[9](p61)由此推斷出來的是，革命的首要任務(wù)就是要打倒帝國主義和封建主義。鑒于帝國主義和封建勢力的強(qiáng)大，張聞天指出，中國革命必須建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。張聞天發(fā)表這些言論，正值國共合作時期，在當(dāng)時無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義：一方面，提醒共產(chǎn)黨人要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線；另一方面，告誡國民黨人要深刻反省，再也不要干于己于國都不利的蠢事了。此外，張聞天還指出了中國革命的對象。他說：“大革命中暴露了帝國主義、買辦、豪紳、大地主、軍閥的猙獰面目及其反對革命的陰謀，證明了他們是中國革命的殘酷的敵人”。[9](p341)而隨著“革命的發(fā)展，正證明日本帝國主義者卻是中國民族最主要的敵人”[9](p341)。張聞天對中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、社會矛盾、階級任務(wù)、革命對象等系列問題的有益探索，豐富和發(fā)展了新民主主義理論。

其二，《中國現(xiàn)代革命運動史》依據(jù)馬克思主義的立場和觀點，對中國近百年重大歷史事件作出了科學(xué)的評價，其中有不少真知灼見。在評述太平天國的階級性時，《中國現(xiàn)代革命運動史》認(rèn)為：“太平天國是民族的資產(chǎn)階級性的農(nóng)民戰(zhàn)爭”，依據(jù)有二：其一，“參加革命運動的基本群眾為農(nóng)民”；“太平天國之所以能夠支持十五年，也就是廣大農(nóng)民不斷的參加斗爭”；“太平天國的制度與政策也就是農(nóng)民要求的反映?！盵9](p33-34)其二，太平天國是“中國過去歷史在新周期的再現(xiàn)”[9](p23)，雖然是農(nóng)民起義，但是是以更新穎的形式顯現(xiàn)出來的，它促進(jìn)了中國資本主義的發(fā)展?！吨袊F(xiàn)代革命運動史》還指出，“戊戌政變的失敗，證明用改良主義的方法，自上而下來改造中國，使中國走上資本主義的道路是不可能的。戊戌變法的失敗就是中國改良主義第一次嘗試的破產(chǎn)”，“只有用革命的方法才能取得勝利，辛亥革命就是戊戌政變的改良主義的否定。”[9](p66)關(guān)于義和團(tuán)運動的性質(zhì)，《中國現(xiàn)代革命運動史》的分析也比較中肯：“義和團(tuán)雖然帶有濃厚的宗教的迷信色彩，雖然是無組織的散漫的行動，可是絕不如統(tǒng)治階級之所謂‘拳匪之亂’。義和團(tuán)是中國民眾對于帝國主義侵略的回答，是對于帝國主義仇恨憤怒的爆發(fā)，是原始的民眾的反帝國主義運動”，不過，“義和團(tuán)不僅未能將反帝的斗爭與反對滿清統(tǒng)治的斗爭聯(lián)結(jié)起來，而且反為滿清政府利用，使義和團(tuán)運動染上了反動的色彩?！盵9](p75)《中國現(xiàn)代革命運動史》在考察中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的內(nèi)外原因時，認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生并不是偶然的”，是由于：“第一，帝國主義的侵略在中國開辦了許多企業(yè)，同時又刺激了中國的資本主義的相當(dāng)發(fā)展，產(chǎn)生了中國強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級。第二，中國無產(chǎn)階級在日常斗爭中，特別在參加五四運動的斗爭中，不僅表現(xiàn)了中國工人力量的偉大，而且提高了中國無產(chǎn)階級的政治覺悟，而感覺到組織自己政黨的必要。第三，俄國十月革命勝利與共產(chǎn)國際創(chuàng)立后，在共產(chǎn)國際的積極幫助下，推動著中國無產(chǎn)階級政黨的建立。”[9](p140-141)張聞天的這些科學(xué)論斷，對以后的中國革命史研究、中共黨史研究產(chǎn)生了重要的啟示和影響。用今天的眼光來審視，這些論斷并沒有過時。

其三，在駁斥資產(chǎn)階級學(xué)者有關(guān)中國革命史研究錯誤觀點的同時，也對黨內(nèi)機(jī)會主義和托派的錯誤理論進(jìn)行了批判。資產(chǎn)階級學(xué)者往往把義和團(tuán)視為“拳匪”，甚至把義和團(tuán)的爆發(fā)原因歸結(jié)為慈禧太后個人意志和性格，更不談義和團(tuán)有什么意義。在談到大革命時，資產(chǎn)階級學(xué)者只字不提“國共合作”，他們根本不承認(rèn)共產(chǎn)黨對國民黨的幫助、指導(dǎo)，不承認(rèn)共產(chǎn)黨在大革命中的重要作用，特別是他們對“五四運動”、“南昌起義”、“廣州起義”，大革命中的“工農(nóng)革命運動”，等等，要么提得很少，要么熟視無睹。對此，張聞天予以了有力的批駁。他不僅全面、深刻地考察了義和團(tuán)爆發(fā)的原因、性質(zhì)、失敗原因及其意義，而且還對“國共合作”中的共產(chǎn)黨、“五四運動”、“南昌起義”、“廣州起義”，大革命中“工農(nóng)革命運動”等加以深入分析，并予以充分肯定。無疑，這些新的見解猛烈地沖擊了資產(chǎn)階級學(xué)者的中國革命史研究體系，進(jìn)一步拓寬了中國革命史研究的范圍，推進(jìn)了中國革命史研究的深入。與此同時，張聞天還對以陳獨秀為代表的右傾思想（“尾巴主義”）和以張國燾為代表的“左”傾思想（“關(guān)門主義”）進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，反復(fù)說明了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性和重要性。

（二）張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》的史學(xué)價值。

第一，《中國現(xiàn)代革命運動史》充分發(fā)揮了史學(xué)的社會功能，為中國共產(chǎn)黨的抗日戰(zhàn)爭路線和戰(zhàn)略的確立作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

作為革命史的教材，《中國現(xiàn)代革命運動史》落腳點非常明確，就是要系統(tǒng)總結(jié)中國近百年革命斗爭歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的“殷鑒”、“教化”等社會功能，要求廣大黨員干部學(xué)習(xí)中國革命史，吸取中國革命運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，理解并掌握當(dāng)時黨的路線、方針、政策。因此，全書對歷史事件的論述往往比較扼要，而總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)則分析得比較透徹、深刻?！吨袊F(xiàn)代革命運動史》共17萬字，而其中有關(guān)經(jīng)驗教訓(xùn)的文字竟達(dá)5萬字，占到全書近1/3的篇幅。除了第二、第六講外，每一講都開辟了專門的一節(jié)來總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。如：第一講有“太平天國失敗的教訓(xùn)”，第三講有“辛亥革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)”，第四講有“五四運動的意義和教訓(xùn)”，第五講有“二七的教訓(xùn)與意義”，第七講有“一九二五——二七年的中國大革命的總結(jié)”。在這些經(jīng)驗教訓(xùn)中，對武裝斗爭、土地問題、群眾運動、國共合作等關(guān)系革命成敗的重大問題分析尤為精彩，這些都“為黨的抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主原則，鞏固和發(fā)展人民軍隊和抗日根據(jù)地，提供了歷史的殷鑒和理論的根據(jù)”[11](p285)。誠如中國革命史研究專家胡華所言：“這本書的最精彩之處，應(yīng)該說是對各次歷史運動的經(jīng)驗教訓(xùn)的分析?！盵9](p420)

第二，《中國現(xiàn)代革命運動史》指明了中國革命史研究的對象、范圍、內(nèi)容和基本線索，初步建立了中國革命史研究的科學(xué)體系。

首先，確定了中國革命史研究的對象、范圍和內(nèi)容。《中國現(xiàn)代革命運動史》研究范圍是從鴉片戰(zhàn)爭到當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭這一歷史時期的革命史。其研究內(nèi)容主要包括舊民主主義革命時期的農(nóng)民革命、資產(chǎn)階級革命和新民主主義革命時期無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。然而，資產(chǎn)階級的革命史研究內(nèi)容往往比較狹窄，僅僅局限于資產(chǎn)階級革命，而不研究農(nóng)民革命，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命。比較而言，張聞天的中國革命史研究更能反映歷史的本質(zhì)，更能全面反映中國革命史的本真面貌。

其次，厘清了中國革命史研究的基本線索?！吨袊F(xiàn)代革命運動史》以舊民主主義革命時期的農(nóng)民運動和資產(chǎn)階級革命運動、新民主主義革命時期的無產(chǎn)階級革命運動為研究對象，同時抓住了這些革命運動中的最重要事件，理出了中國革命史研究的基本線索：太平天國革命運動——戊戌變法——義和團(tuán)運動——辛亥革命——五四運動——中國共產(chǎn)黨誕生——中國工人運動發(fā)展——國共合作——大革命失敗?！啊吨袊F(xiàn)代革命運動史》中理出的這條中國革命史基本線索，標(biāo)志著馬克思主義的中國革命史研究體系初步建立起來?！盵12](p429-430)

第三，《中國現(xiàn)代革命運動史》在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，將馬克思主義歷史研究方法如階級分析法、歷史主義考察法等多種方法靈活地應(yīng)用到中國革命史研究的實踐中，為以后的中國革命史、中共黨史研究指明了正確的方向。

馬克思認(rèn)為社會革命、社會發(fā)展的終極原因，只能到社會經(jīng)濟(jì)中去尋找。張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》自始至終貫徹了這一基本原理和基本方法。例如：戊戌政變是由于帝國主義的進(jìn)一步入侵以及民族資本主義發(fā)展使得民族資產(chǎn)階級有了改革的思想，即：“當(dāng)時中國新官僚與一部分資產(chǎn)階級知識分子滋生著資產(chǎn)階級革新的思想，他們在中日戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)下，更深深感覺到中國的危亡，企圖以改良主義的方法從上而下來挽救中國，使中國富強(qiáng)起來?！盵9](p63)再如，辛亥革命爆發(fā)的根本原因是“當(dāng)時生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生沖突，生產(chǎn)力向前發(fā)展，非打破舊有的生產(chǎn)關(guān)系不可”[9](p85)。

除了使用馬克思主義唯物史觀作為研究中國革命史的普遍方法外，張聞天還使用了以下兩種具體的馬克思主義歷史研究方法。

1.階級分析法。

在考察鴉片戰(zhàn)爭前的中國社會背景時，張聞天側(cè)重分析了“當(dāng)時對立的階級與階層”，認(rèn)為“外國資本主義入侵中國前，中國封建社會的主要階級對立就是地主和農(nóng)民”[9](p6)。張聞天以階級分析法剖析了太平天國失敗的內(nèi)在原因，即“農(nóng)民則在基本還是落后的、保守的、散漫的、無組織的。農(nóng)民戰(zhàn)爭要取得勝利，要在資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才有可能。農(nóng)民要取得徹底解放，則唯有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才能達(dá)到?！薄耙驗闆]有那樣一個革命階級與政黨領(lǐng)導(dǎo)，所以太平天國就沒有能夠去團(tuán)結(jié)匯合統(tǒng)一當(dāng)時所有的農(nóng)民運動?！盵9](p30)對于五四運動的性質(zhì)，張聞天指出，是一場反帝反封建的民族民主的群眾革命運動。他還著重分析了五四運動的領(lǐng)導(dǎo)階級和階級力量構(gòu)成，辨析了代表資產(chǎn)階級民主革命的知識分子的革命性和軟弱性。

2.歷史主義分析法。

張聞天評價歷史人物、分析歷史事件、總結(jié)歷史教訓(xùn)，都是從具體的歷史條件出發(fā)，并把他們放置在當(dāng)時的特定的歷史語境中予以考察，具體地分析實際情況，從而總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律。比如，張聞天分析太平天國失敗“最基本的原因是當(dāng)時歷史條件的限制所致”，這些歷史條件包括：“鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始在轉(zhuǎn)化為半封建半殖民地的社會，同時也在醞釀著資本主義的種子，但是還沒有新興的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，還沒有可能組織與形成一個資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)太平天國”。關(guān)于義和團(tuán)的失敗，張聞天的分析也體現(xiàn)了歷史主義的原則。他說：“沒有革命階級領(lǐng)導(dǎo)，而又為滿清政府所利用的義和團(tuán)運動，雖然它是原始的反帝國主義的廣大群眾的運動，卻只有走向失敗?！盵9](p76)張聞天評價大革命時，并沒有一味求全責(zé)備，一味苛求歷史，同樣也是站在歷史主義的高度，以辯證、發(fā)展的眼光來看待。他認(rèn)為：“中國大革命雖然失敗了，但它決不是空空過去了的，它給予了我們的寶貴的經(jīng)驗與教訓(xùn)正是以后革命勝利的財產(chǎn)”，“我們這次大革命，便將成為以后勝利的中國革命預(yù)演?！盵9](p337)后來的事實證明，張聞天的這些見解是符合客觀歷史發(fā)展規(guī)律的。

總之，《中國現(xiàn)代革命運動史》是新民主主義革命時期中國革命史研究的優(yōu)秀代表著作，體現(xiàn)了馬克思主義革命史研究的新水平，具有重要的學(xué)術(shù)影響和現(xiàn)實意義。一方面，《中國現(xiàn)代革命運動史》所理出的中國革命史的基本線索，所探討的中國革命史研究對象、分期，所評價的重要歷史人物和歷史事件，所使用的馬克思主義歷史研究方法，對以后的一些中國革命史研究、中共黨史研究著作的觀點、結(jié)構(gòu)、資料和方法產(chǎn)生了直接的影響，其中包括范文瀾等許多學(xué)者在撰寫中國近代史、中國革命史方面的著作時，都參考了這本著作。另一方面，《中國現(xiàn)代革命運動史》教育了許多黨員干部、人民群眾，包括參與編寫的莫文驊也“從聞天同志的教導(dǎo)中，從這本書中，獲得了不少的中國現(xiàn)代革命運動史的歷史知識、經(jīng)驗教訓(xùn)、正確的思想和理論”[9](p418)。直到新中國成立前，解放區(qū)各種干部學(xué)校都以這本書作為課本。據(jù)統(tǒng)計，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，它先后出了十多個版本，印行在二十次以上。所以，《中國現(xiàn)代革命運動史》1987年再版說明中說：“現(xiàn)在六十歲左右和以上的來自解放區(qū)的許多同志，都接受過這本著作的教育。”[9](“再版說明”p1)由此可見，《中國現(xiàn)代革命運動史》是一本深受當(dāng)時讀者歡迎、適合干部學(xué)習(xí)具有深遠(yuǎn)影響的有關(guān)中國革命史研究的著作和教材。

三、結(jié)語

當(dāng)然，由于社會歷史條件的限制，加上意識形態(tài)和價值取向的規(guī)約，而導(dǎo)致張聞天的史學(xué)思想存在一些明顯的不足。比如，由于當(dāng)時研究條件有限、資料搜集困難，有些地方的研究顯得比較粗糙，甚至過于簡單；此外，還有一些地方的研究過于強(qiáng)調(diào)政治性、革命性，而科學(xué)性、學(xué)理性相對顯得不夠。不過，總起來看，張聞天始終把握著馬克思主義史學(xué)研究的正確方向，把唯物史觀的原理同對中國歷史實際的研究結(jié)合起來，同時重視研究中國的具體國情，體現(xiàn)了中國馬克思主義史學(xué)研究的特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪認(rèn)清.抗戰(zhàn)時期延安干部的歷史教育[J]．史學(xué)理論研究，2005，（1）.

[2]周良書.新世紀(jì)以來張聞天研究述評[J]．毛澤東思想研究，2006，（4）.

[3]張靜如.說《中國現(xiàn)代革命運動史》中的史學(xué)思想[J]．北京黨史，1990，（5）.

[4]張廣智.史學(xué)之魂：當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)研究[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

[5]張聞天選集傳記組，等.張聞天早期文集（191 9.7-1925.6）[C]．北京：中共黨史出版社，1999．

[6]章柱.新發(fā)現(xiàn)的張聞天兩篇文稿評介[J]．黨的文獻(xiàn)，2000，（5）.

[7]卡爾.歷史是什么？[M]．陳恒，譯.北京：商務(wù)印書館，2007．

[8]衡如.新歷史之精神[J]．東方雜志，1922，（11）.

[9]張聞天.中國現(xiàn)代革命運動史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1987．

[10]溫濟(jì)澤，等.延安中央研究院回憶錄[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1984．

[11]程中原.張聞天傳[M]．北京：當(dāng)代中國出版社，2006．

[12]桂遵義.馬克思主義史學(xué)在中國[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，1992．

責(zé)任編輯張曉予

·馬克思主義與馬克思主義中國化·馬克思主義價值哲學(xué)研究

基金項目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖人物與馬克思主義史學(xué)中國化”（14YBA191）的研究成果。

作者簡介：魯濤（1979—），男，湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員，史學(xué)博士。王煒（1985—），女，湖南理工學(xué)院教育科學(xué)研究所碩士研究生。

中圖分類號：D2-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）02-0011-06