羅賢嬌

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化基本要素的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析

羅賢嬌

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013）

知識(shí)社會(huì)學(xué)就知識(shí)或思想與社會(huì)存在的關(guān)系所作研究對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的基本要素研究具有非常重要的方法論意義。通過(guò)馬克思主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)的一些基本原理的運(yùn)用，可以看出，馬克思主義中國(guó)化的基本要素除包括學(xué)界已有共識(shí)的基本構(gòu)成要素即馬克思主義中國(guó)化的主客體要素外，還應(yīng)包括媒介前述主客體關(guān)系的關(guān)系要素，即利益要素（中華民族救亡圖存和民族復(fù)興的利益需求）、視角要素（由特定歷史條件決定的主體看待馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的視角）、行動(dòng)要素（為了實(shí)現(xiàn)民族利益而將特定視角下形成的理論認(rèn)識(shí)付諸改造中國(guó)的實(shí)踐行動(dòng)）和競(jìng)爭(zhēng)要素（不同主體利益、視角和行動(dòng)之間的競(jìng)爭(zhēng)）。正是通過(guò)這些要素的綜合作用，馬克思主義中國(guó)化得以在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證循環(huán)中不斷向前發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化；知識(shí)社會(huì)學(xué)；構(gòu)成要素；關(guān)系要素；社會(huì)存在

自1938年10月中共六屆六中全會(huì)提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題之后，有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的研究就一直是我國(guó)馬克思主義理論研究的一個(gè)重點(diǎn)。其中，馬克思主義中國(guó)化基本要素研究作為研究馬克思主義中國(guó)化是“怎么化”問(wèn)題的必要組成部分，也備受學(xué)者關(guān)注，并因此產(chǎn)生了許多理論成果。這些成果雖然從不同的角度為我們揭示了影響馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的一些要素，但整體看來(lái)，既有研究在確定何種要素是“決定”馬克思主義中國(guó)化的“基本要素”時(shí)，往往并沒(méi)有就其是依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)從眾多“影響因素”中篩選出其所主張的“基本要素”作出必要的理論說(shuō)明，有的甚至直接將“影響因素”當(dāng)成了“基本要素”。這種標(biāo)準(zhǔn)的不清晰和要素選取學(xué)理基礎(chǔ)不明的狀況，雖然無(wú)礙于不同學(xué)者從不同角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程作出自己的解讀，但從提升相關(guān)研究的學(xué)理品性及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的理論闡釋力的角度看，這種無(wú)明確理論分析框架或方法論基礎(chǔ)的個(gè)性化研究顯然不利于學(xué)術(shù)對(duì)話和相關(guān)學(xué)術(shù)共識(shí)的形成。有鑒于此，本文將不揣冒昧，力圖通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)這一因致力于“研究知識(shí)或思想與特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀社會(huì)變量之間的關(guān)系”而發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科的一些基本原理的引入，來(lái)分析和闡釋馬克思主義中國(guó)化的基本要素，以期能對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究有所裨益。

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究理路及其基本觀點(diǎn)

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的概念最早是由德國(guó)學(xué)者馬克斯·舍勒于1924年提出，后經(jīng)卡爾·曼海姆的系統(tǒng)

闡述和羅伯特·K·默頓、彼得·伯格、托馬斯·盧克曼等人的發(fā)展，日益成為一門相對(duì)成熟的學(xué)科，并逐漸實(shí)現(xiàn)了其向科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等方向的發(fā)展。

作為一門以研究知識(shí)或思想的起源與發(fā)展為主要研究對(duì)象的學(xué)科，知識(shí)社會(huì)學(xué)雖然在研究對(duì)象上與哲學(xué)和思想史存在交叉，但所要解決的問(wèn)題和研究進(jìn)路與后二者并不完全相同。正如曼海姆所言：“哲學(xué)原理和思想史所研究的，是思想中可以被稱做內(nèi)在性的東西，而不是思想史各自的歷史——社會(huì)學(xué)起源?！薄爸R(shí)社會(huì)學(xué)卻有完全不同的任務(wù)，它要追溯收集起來(lái)的思想素材所由以產(chǎn)生的歷史——社會(huì)學(xué)格局，在總體進(jìn)程的基礎(chǔ)上理解它們的形成?！盵1](p3)“正是這種被哲學(xué)和思想史忽略了的思想以及思想形式從總體社會(huì)——?dú)v史進(jìn)程中的起源，被知識(shí)社會(huì)學(xué)納入了自己的研究領(lǐng)域?！盵1](p4)簡(jiǎn)言之，哲學(xué)和思想史主要研究的是思想與思想的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)則主要研究的是思想與社會(huì)的關(guān)系，后者所關(guān)注的恰恰是前者所忽略的。

1.知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)及其方法論基礎(chǔ)。

在馬克思主義產(chǎn)生之前，有關(guān)知識(shí)或思想的起源和發(fā)展問(wèn)題的研究，主要有兩種不同的理路：一是黑格爾式的將意識(shí)形態(tài)看成是由思想自身的純邏輯決定的純精神發(fā)展過(guò)程的“理想主義”理路；一是從社會(huì)的單一角度去說(shuō)明意識(shí)形態(tài)發(fā)展的機(jī)械決定論的“自然主義”理路。與這二者不同的是，馬克思則在揚(yáng)棄二者的基礎(chǔ)上提出了自己的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀觀點(diǎn)，即“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2](p2)依據(jù)馬克思的這一觀點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展雖然有其自身的規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性，但歸根結(jié)底，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。任何單純從思想或精神的自我邏輯演繹或社會(huì)的單一角度來(lái)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)起源和發(fā)展的理論觀點(diǎn)都是有違辯證法和錯(cuò)誤的。正是從馬克思的這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，知識(shí)社會(huì)學(xué)形成了其最初的問(wèn)題意識(shí)，即社會(huì)存在到底是如何決定社會(huì)意識(shí)的，其內(nèi)在機(jī)制到底如何等問(wèn)題。也正是由此出發(fā)，通過(guò)社會(huì)學(xué)方法的運(yùn)用，知識(shí)社會(huì)學(xué)展開(kāi)了其對(duì)知識(shí)或思想的起源和發(fā)展研究，并最終發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

在此過(guò)程中，馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理不僅構(gòu)成了知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)根源，而且構(gòu)成了其學(xué)科發(fā)展的主要方法論基礎(chǔ)。①雖然在有些知識(shí)社會(huì)學(xué)者看來(lái)，馬克思的唯物史觀依然帶有明顯的自然主義的機(jī)械決定論的痕跡，但這種對(duì)馬克思主義本身的“誤解”并沒(méi)有從根本上影響到知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)馬克思所提出的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本原理的接受和認(rèn)同。對(duì)此，曼海姆曾明確說(shuō)道：“實(shí)際上,知識(shí)社會(huì)學(xué)是由于馬克思才突現(xiàn)出來(lái)的，馬克思所進(jìn)行的具有深刻啟發(fā)意義的apercus（概括論述），已經(jīng)觸及到了這個(gè)主題的核心。”[3](p335)“一切知識(shí)社會(huì)學(xué)和意識(shí)形態(tài)研究的中心問(wèn)題都是這樣一種關(guān)系：思想和認(rèn)知是其中一方，存在則是另一方?！盵1](p3)默頓也認(rèn)為，“馬克思主義是知識(shí)社會(huì)學(xué)風(fēng)暴的中心。”[4](p16)彼得·伯格和托馬斯·盧克曼也非常贊同“人的意識(shí)乃是由他的社會(huì)存在所決定”[5](p12)的思想。

2.知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。

作為對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的社會(huì)學(xué)運(yùn)用，“知識(shí)社會(huì)學(xué)所試圖領(lǐng)會(huì)的，是處于某種歷史——社會(huì)情境的具體背景之中的思想。”[3](p3)它并不關(guān)注思想認(rèn)識(shí)本身的真假，而是只關(guān)注思想是如何受社會(huì)制約的，社會(huì)因素是如何在思想的形成過(guò)程中侵入并滲透到思想的內(nèi)容和形式中去。為此，舍勒提出了知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)展是由“理想因素”和“現(xiàn)實(shí)因素”相互作用共同決定的基本觀點(diǎn)。其中，“理想因素”是指宗教、形而上學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)以及法律等精神性因素；現(xiàn)實(shí)因素是指“內(nèi)驅(qū)力”因素和受其推動(dòng)而形成的血緣、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)之諸關(guān)系和形式。[6](p8-9)在這些要素中，最具舍勒特色的無(wú)疑是“內(nèi)驅(qū)力”要素。按照舍勒的理論，“內(nèi)驅(qū)力”作為最基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)要素，是指一種內(nèi)含著價(jià)值尺度的對(duì)人的行為具有導(dǎo)向作用的“社會(huì)精神特質(zhì)”，可以起到“決定著整個(gè)世界的理論行為和實(shí)踐行為以及包含在這兩種行為之中的各種共同的結(jié)構(gòu)形式”[7](p36)的重要作用?！叭绻淮嬖趯ふ覡I(yíng)養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力和從生物角度來(lái)適合于各種內(nèi)驅(qū)力的客觀目標(biāo)……經(jīng)濟(jì)就根本不可能存在……如果不存在追求權(quán)力的內(nèi)驅(qū)力，那么，國(guó)家、政治文化以及國(guó)家所規(guī)定的法律就根本不可能存在了?！盵6](p6)“任何一種‘思想’，例如宗教或科學(xué)思想，只有當(dāng)它與利益、沖動(dòng)、集體沖動(dòng)或我們所說(shuō)的‘傾向’結(jié)合在一起時(shí)，它才能迂回地獲得動(dòng)力或被實(shí)現(xiàn)的可能性?！盵8](p1074)當(dāng)然，在

“內(nèi)驅(qū)力”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，“內(nèi)驅(qū)力”總會(huì)受到來(lái)自各方面的否定的、改造的力量“抵制”，從而在人的內(nèi)心深處產(chǎn)生“愛(ài)和痛苦”的情緒性反應(yīng)，并由此誘發(fā)了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性反應(yīng)，所謂的知識(shí)便由此而產(chǎn)生。亦即，正是“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”這對(duì)矛盾構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界中群體的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的基本軌跡，進(jìn)而推動(dòng)著知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)展。

曼海姆則在系統(tǒng)闡述知識(shí)社會(huì)學(xué)原理的過(guò)程中明確指出，思想其實(shí)是由思想家的“視角”決定的，而思想家的“視角”又是由特定的社會(huì)環(huán)境等“超理論因素”決定的。其中，“視角”作為聯(lián)接思想和社會(huì)的中介，所要表達(dá)的是社會(huì)如何發(fā)揮其對(duì)思想的決定作用。“超理論因素”則主要是指與純理論要素相對(duì)的由“階級(jí)位置、利益、競(jìng)爭(zhēng)和世代更替”等因素構(gòu)成的存在因素。在各項(xiàng)存在因素中，曼海姆對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”因素和“利益”因素的獨(dú)特作用的闡述無(wú)疑是非常富有見(jiàn)地和啟發(fā)性的。在曼海姆看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)作為知性生活的“協(xié)同決定因素”，其目的就是為了獲得“對(duì)現(xiàn)實(shí)的公共解釋權(quán)”。在爭(zhēng)奪這一公共解釋權(quán)的過(guò)程中，各種思想之間會(huì)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，其競(jìng)爭(zhēng)最初會(huì)表現(xiàn)出明顯對(duì)立的極化趨勢(shì)，但最終會(huì)在更高層次的綜合中實(shí)現(xiàn)調(diào)和，即思想的競(jìng)爭(zhēng)以及內(nèi)含于競(jìng)爭(zhēng)中的“極化”與“綜合”的矛盾對(duì)知識(shí)和思想的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。此外，曼海姆還從“整體的人”的角度出發(fā)，承認(rèn)利益在思想的形成和發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用，但曼海姆并不主張“經(jīng)濟(jì)利益決定論”，而是主張?jiān)诓煌那闆r下，應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的作用做具體分析。

從以上關(guān)于舍勒和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的簡(jiǎn)要概述中可以看出，相對(duì)于馬克思的理論，知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作實(shí)際上是從社會(huì)如何決定思想的角度發(fā)展和豐富了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，并在此基礎(chǔ)上提出了許多有益的知識(shí)社會(huì)學(xué)原理。這些原理對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程以及決定該歷史進(jìn)程的基本要素都具有非常重要的參考和借鑒意義。

二、馬克思主義中國(guó)化基本要素研究的幾個(gè)認(rèn)識(shí)論前提

馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)長(zhǎng)達(dá)100多年的復(fù)雜的歷史過(guò)程，在其恢弘展開(kāi)于中國(guó)這片有著悠久文明歷史的廣袤土地之上時(shí)，將不可避免地受到各種國(guó)內(nèi)外的理論和現(xiàn)實(shí)因素的影響，但從馬克思主義中國(guó)化本身就是一個(gè)馬克思主義理論不斷實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程”的角度看，要想從理論上清晰地闡明源自于西方的“馬克思主義理論”是如何在“特定歷史時(shí)期”，通過(guò)“特定主體”的一系列的“理論和實(shí)踐活動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)其與“不斷變化的中國(guó)實(shí)際”相結(jié)合的，就必須要首先建立起幾個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論前提。

1.馬克思主義中國(guó)化基本要素構(gòu)成。

不管是從認(rèn)識(shí)還是從實(shí)踐的角度看，任何一項(xiàng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)都不可能脫離主體和客體而存在。因此，將主體要素（主要指中國(guó)共產(chǎn)黨、知識(shí)分子和中國(guó)人民等）和客體要素（主要指馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際）作為馬克思主義中國(guó)化的基本要素，顯然是符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界也有共識(shí)，但依筆者之見(jiàn)，這種層面的要素論至多只能為我們揭示出馬克思主義中國(guó)化所不可或缺的“前提性構(gòu)成要素或?qū)嶓w要素”，但它本身并不能為我們充分闡明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的，尤其是不能為我們清晰闡明各構(gòu)成要素是如何通過(guò)相互作用來(lái)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的。因此，從充分闡明決定馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其階段性產(chǎn)出的基本要素的角度看，單純的構(gòu)成要素或?qū)嶓w要素的解明并不是任務(wù)的結(jié)束，而只是問(wèn)題的開(kāi)始。本文的研究即由此出發(fā)，試圖以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的運(yùn)用，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)闡明決定馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的基本的“關(guān)系要素或功能要素”，即決定主體和客體相互作用方式的基本要素。

2.馬克思主義中國(guó)化基本要素的界定標(biāo)準(zhǔn)。

按照馬克思主義的辯證法，“內(nèi)因與外因”、“矛盾的主要方面和次要方面”的區(qū)分雖然本身并非絕對(duì)，但在任何一個(gè)特定的歷史條件或情境下，對(duì)這兩對(duì)范疇加以必要的區(qū)分仍是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的必要的方法論基礎(chǔ)。因此，在研究馬克思主義中國(guó)化的基本要素時(shí)，也有必要對(duì)僅具條件作用或次要作用的“影響因素”和可以起到?jīng)Q定作用或主要作用的“基本因素”作一個(gè)明確區(qū)分。這種區(qū)分雖然在一定程度上可能會(huì)受到特定主體在看待特定問(wèn)題時(shí)所處的視角及其所秉持的基本立場(chǎng)的影響，但總體來(lái)說(shuō)，功能性的比較依然不失為是區(qū)分“影響因素”和“基本要素”的基本標(biāo)準(zhǔn)。依此標(biāo)準(zhǔn)，所有外在于中國(guó)的理論（但不包含馬克思主義

理論本身）和實(shí)踐因素，如國(guó)外的各種理論思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只能被作為條件性的外因來(lái)對(duì)待，而非可以起決定作用的基本要素或內(nèi)在根據(jù)；同理，所有不具有歷時(shí)性的偶發(fā)因素，如一些偶發(fā)性的國(guó)內(nèi)事件或其他僅具短暫影響（不管其影響在當(dāng)時(shí)是否顯得很重要）的理論思潮或社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也將因其并未上升為矛盾的主要方面或未成為在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)發(fā)揮作用的常素而不被納入基本要素之列。

3.馬克思主義中國(guó)化矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾推動(dòng)之下不斷達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一的辯證過(guò)程，邏輯上也需要經(jīng)歷一個(gè)螺旋式上升的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的線性發(fā)展過(guò)程。以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，邏輯上也可將其區(qū)分為是由三個(gè)不同的矛盾運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。首先是中國(guó)“化”馬克思主義的階段，即馬克思主義中國(guó)化是從植根于特定歷史時(shí)期的中國(guó)實(shí)際的中國(guó)人對(duì)馬克思主義的“中國(guó)式”的理解和解讀開(kāi)始的?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義中國(guó)化在認(rèn)識(shí)論上首先需要經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)人以其解決時(shí)代大問(wèn)題為利益驅(qū)動(dòng)的“中國(guó)視角”來(lái)“化”（理解和解讀）馬克思主義的階段。其次是馬克思主義“化”中國(guó)的階段，即馬克思主義只有在經(jīng)歷了在中國(guó)的廣泛傳播并被接受后，才能正式進(jìn)入用“中國(guó)人所理解的馬克思主義”（它是中國(guó)視角“化”馬克思主義的產(chǎn)物）去“化”（改造）中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐階段。最后是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)“化”馬克思主義理論的階段，即隨著“中國(guó)視角化的馬克思主義”“化”中國(guó)實(shí)際的歷史實(shí)踐的推進(jìn)，源于實(shí)踐的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的反饋又會(huì)反過(guò)來(lái)導(dǎo)致主體不斷改變其對(duì)馬克思主義的原有理解和認(rèn)識(shí)，從而使馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)入了一個(gè)用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”去“化”（豐富和發(fā)展）馬克思主義的理論發(fā)展階段。由此，經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華而不斷豐富和發(fā)展的馬克思主義的理論成果開(kāi)始不斷涌現(xiàn)，如毛澤東思想和鄧小平理論等。這些新出現(xiàn)的結(jié)合了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的理論成果又會(huì)反過(guò)來(lái)通過(guò)其對(duì)中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐運(yùn)用，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化重新進(jìn)入一個(gè)新的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。如此循環(huán)往復(fù)，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程才得以不斷推進(jìn)。本文所要探討的就是在這三個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)中始終發(fā)揮重要作用的馬克思主義中國(guó)化的基本要素，而非僅僅針對(duì)其中一個(gè)階段。

三、知識(shí)社會(huì)學(xué)視閾下的馬克思主義中國(guó)化的基本“關(guān)系要素”論

以上述幾個(gè)認(rèn)識(shí)論前提為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合馬克思主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)的一些基本原理，本文認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了重要影響和作用的基本“關(guān)系要素”——可表現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化各基本構(gòu)成要素之間的相互作用方式的要素——應(yīng)主要包括以下四個(gè)：其一是“利益”要素，該要素內(nèi)在地包含了主體的“內(nèi)驅(qū)力”和客體對(duì)主體的“抵制”的矛盾。其二是“視角”要素，該要素內(nèi)在地包含了主體對(duì)客體的“解釋”和客體向主體的“呈現(xiàn)”之間的矛盾。其三是“行動(dòng)”要素，該要素內(nèi)在地包含了主體的“施動(dòng)”和客體的“受動(dòng)”之間的矛盾。其四是“競(jìng)爭(zhēng)”要素，該要素內(nèi)在地包含了不同主體之間相互競(jìng)爭(zhēng)的“利益”、“視角”和“行動(dòng)”之間的“極化”與“綜合”的矛盾。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的研究，其實(shí)許多都屬于本文所述的關(guān)系性要素研究。例如，從時(shí)代主題或時(shí)代特征[9][10]角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作的研究，就主要屬于對(duì)本文所述的利益要素的研究；從語(yǔ)境[11]、思想方法[12]和中共紀(jì)念活動(dòng)[13][14]等角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作的研究，就主要屬于對(duì)本文所述的視角要素的研究；從實(shí)踐基礎(chǔ)[15]角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作的研究，就主要屬于對(duì)本文所述的行動(dòng)要素的研究；從論爭(zhēng)[16]角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作的研究，就主要屬于對(duì)本文所述的競(jìng)爭(zhēng)要素的研究。這些研究雖然可以從不同角度加深我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解，但從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度看，其研究大體上依然主要是片段性的和缺乏明理性的，故將知識(shí)社會(huì)學(xué)理論引入馬克思主義中國(guó)化的基本要素研究，應(yīng)是革新馬克思主義中國(guó)化研究的方法論基礎(chǔ)及其學(xué)理進(jìn)路的一個(gè)重要路徑。

1.利益要素：內(nèi)驅(qū)力和抵制的矛盾運(yùn)動(dòng)。

與馬克思一樣，曼海姆也非常重視利益對(duì)思想的重要作用。但曼海姆卻認(rèn)為馬克思主義把利益看成思想的唯一制約因素。他說(shuō)：“馬克思主義的自然主義時(shí)代僅認(rèn)識(shí)到了社會(huì)實(shí)在與思想現(xiàn)象的一種可能的聯(lián)系，即物質(zhì)利益對(duì)于思想態(tài)度的支配關(guān)系?！盵17](p53)據(jù)此，曼海姆并不認(rèn)為利益始終是決定性

的，而是主張“只有在利益確實(shí)起作用的地方才使用利益動(dòng)機(jī)范疇，而不是在那些只存在‘世界觀’的制約性的地方也使用此范疇?！盵17](p55)為此，曼海姆將利益對(duì)思想的作用作了一個(gè)區(qū)分，即將其區(qū)分為“強(qiáng)作用”和“弱作用”。其中，“強(qiáng)作用”是指利益對(duì)思想起直接的決定作用，即“利益攸關(guān)性”。“弱作用”是指利益對(duì)思想起間接的影響和制約作用，即“制約性”。他認(rèn)為，思想受世界觀制約的“制約性”是普遍的，而思想直接反映主體利益需求的“利益攸關(guān)性”則相對(duì)比較少，所以要防止把“制約性”的“弱作用”看成是“利益攸關(guān)性”的“強(qiáng)作用”。在思想的發(fā)展過(guò)程中，利益作為一種超理論因素或存在因素，其對(duì)思想發(fā)展所起的“強(qiáng)作用”一般都表現(xiàn)為利益是驅(qū)動(dòng)特定思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，即利益在此構(gòu)成了舍勒所說(shuō)的“內(nèi)驅(qū)力”。也正是經(jīng)由這種“內(nèi)驅(qū)力”的驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)引，主體才會(huì)通過(guò)采取特定的理論或?qū)嵺`行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益，而在此一利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，決定主體利益最終實(shí)現(xiàn)程度的就是通過(guò)舍勒所說(shuō)的“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”所表現(xiàn)出來(lái)的主客體矛盾，即主體受利益驅(qū)動(dòng)所采取的理論和實(shí)踐行動(dòng)往往會(huì)受到各種來(lái)自于理論或?qū)嵺`上的客觀因素的“抵制”，從而使得主體利益的實(shí)現(xiàn)充滿了艱辛與坎坷。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，利益要素的作用也是通過(guò)這種“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)予以表現(xiàn)的。眾所周知，馬克思主義中國(guó)化系緣起于中華民族“救亡圖存”的民族利益，也正是受這一利益的驅(qū)動(dòng)，以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的一些知識(shí)分子和仁人志士才會(huì)在中國(guó)積極傳播和實(shí)踐馬克思主義，并矢志不渝地將其作為解釋、批判和改造近代中國(guó)的理論武器。但正如舍勒所言，任何“內(nèi)驅(qū)力”在現(xiàn)實(shí)中都會(huì)受到來(lái)自各方面否定力量的“抵制”，這表現(xiàn)在馬克思中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，就是以實(shí)現(xiàn)中華民族“救亡圖存”的民族利益為導(dǎo)向的一系列理論和實(shí)踐行動(dòng)客觀上總會(huì)受到來(lái)自客體本身（如三座大山）和主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)水平（如對(duì)國(guó)情和馬克思主義本身的認(rèn)識(shí)等）的“抵制”或制約，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和實(shí)踐過(guò)程中所遭遇到的各種打壓、反復(fù)和挫折等，無(wú)不是這種“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”之間的矛盾表現(xiàn)。而隨著“救亡圖存”的歷史任務(wù)及其內(nèi)含的“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”之間的矛盾的解決——其階段性的理論成果就是毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化早期成果的初步形成?！奥浜缶鸵ご颉钡臍v史教訓(xùn)又促使“民族復(fù)興”成了中華民族的核心利益。毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展以及鄧小平理論的形成和發(fā)展等馬克思主義中國(guó)化的理論成果也都是在這一民族利益的驅(qū)動(dòng)之下，圍繞著其利益的實(shí)現(xiàn)，在解決“內(nèi)驅(qū)力”和“抵制”的矛盾過(guò)程中不斷發(fā)展起來(lái)的。簡(jiǎn)言之，在馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程中，利益即中華民族“救亡圖存”和“民族復(fù)興”的民族利益對(duì)馬克思主義中國(guó)化始終起著“利益攸關(guān)性”的“強(qiáng)作用”。它不僅貫穿于整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的始終，而且是推動(dòng)和決定馬克思主義中國(guó)化具體歷史進(jìn)程的關(guān)鍵要素，即利益要素是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的基本關(guān)系要素。

2.視角要素：解釋與呈現(xiàn)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

按照知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，“認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上并不是按照各種內(nèi)在的法則發(fā)展的，它并不是僅僅由人們從‘各種事物的本性’或者從‘各種純粹的邏輯可能性’之中推論出來(lái)的，而且它也并不接受某種‘內(nèi)在的辯證法’的推動(dòng)。與此相反，在許多具有決定性意義的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，實(shí)際思想的實(shí)現(xiàn)和結(jié)晶過(guò)程都受到各種存在于理論之外的多種多樣的因素的影響?！盵3](p288-289)這種“存在于理論之外的最多種多樣的因素”就是馬克思所說(shuō)的“存在因素”或曼海姆所說(shuō)的“超理論因素”。①這里需要說(shuō)明的是，馬克思所說(shuō)的“存在因素”和曼海姆所說(shuō)的“超理論因素”并不是完全等同的概念。馬克思所說(shuō)的“存在因素”主要是指人口因素、地理環(huán)境和物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式。曼海姆所說(shuō)的“超理論因素”是指與純理論要素相對(duì)的由“階級(jí)位置、利益、競(jìng)爭(zhēng)和世代更替”等因素構(gòu)成的存在因素。按照馬克思的存在決定意識(shí)的基本原理，“存在因素”或“超理論因素”對(duì)知識(shí)和思想的產(chǎn)生不僅具有發(fā)生學(xué)意義上的決定作用，而且會(huì)以各種形式滲透到這些觀念的形式和內(nèi)容之中，也正是在研究這一存在因素對(duì)意識(shí)因素的滲透作用過(guò)程中，曼海姆提出了其“視角”理論，即“超理論因素”會(huì)決定我們的經(jīng)驗(yàn)和觀察過(guò)程所具有的范圍和強(qiáng)度，即會(huì)決定主體的“視角”。

在這里，所謂視角“所指的不僅是一個(gè)人觀察對(duì)象的方式，不僅是他在這個(gè)對(duì)象之中所覺(jué)察到的東西，而且也指他究竟是如何通過(guò)他的思維過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)對(duì)象的?！盵3](p294)與之相對(duì)的則是客體向主體的呈現(xiàn)。對(duì)此，曼海姆曾明確論述道：“就認(rèn)識(shí)而言，

我們也同樣能夠越來(lái)越精確地發(fā)現(xiàn)由一個(gè)特殊歷史環(huán)境造成的視角。此外，通過(guò)運(yùn)用對(duì)思想結(jié)構(gòu)的純粹的邏輯分析，我們就能夠確定，這個(gè)世界本身究竟是在何時(shí)何地以這樣一種角度，而且僅僅是以這樣一種角度，對(duì)作出這種斷言的主體呈現(xiàn)出來(lái)的……即這個(gè)世界究竟為什么恰恰是以這樣一種方式來(lái)呈現(xiàn)自身的。”[3](p293)簡(jiǎn)言之，在思想的發(fā)展過(guò)程中，存在因素對(duì)意識(shí)因素的滲透作用往往是通過(guò)特定歷史條件對(duì)主體視角的決定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而內(nèi)含于視角中的主客體矛盾就是曼海姆所說(shuō)的任何一個(gè)具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人總是在一定的經(jīng)驗(yàn)和觀察過(guò)程所具有的范圍和強(qiáng)度內(nèi)與客體發(fā)生相互作用的，并以之為基礎(chǔ)對(duì)以特定方式向其呈現(xiàn)自我的客體作出特定的解釋，此即為本文所述的內(nèi)含于視角中的主客體之間的“解釋與呈現(xiàn)”的矛盾。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，這種由特定歷史條件所決定的主體視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化的具體歷史進(jìn)程及其理論產(chǎn)出同樣也具有非常重要的影響。正如學(xué)者所言，“馬克思主義來(lái)到中國(guó)一開(kāi)始就具有工具理性的性質(zhì)，是為解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，因此，中國(guó)早期的知識(shí)精英傳播馬克思主義的目的在于應(yīng)用馬克思主義以改造中國(guó)社會(huì)?！盵11](p9)也就是說(shuō)，在近代中國(guó)，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)踐從一開(kāi)始就有其受歷史條件所決定的固有視角，也正是這一視角決定了在以“救亡圖存”和“民族復(fù)興”為己任的中華民族精英眼里，馬克思主義不僅僅是一種解釋世界的理論，更是一種以改造世界為目的的革命的理論。正因如此，所以在通過(guò)各種不同路徑傳入中國(guó)的馬克思主義中，更容易為當(dāng)時(shí)的中華民族精英所接受的主要是一種更接近于“以蘇解馬”的“革命的”馬克思主義——“十月革命”給中國(guó)送來(lái)的馬克思主義，而非“以日解馬”的“學(xué)理的”馬克思主義、“以歐解馬”的“行動(dòng)的”馬克思主義和“以美解馬”的“空想的和基督教的”馬克思主義。[11]在這種“革命的”馬克思主義視角之下，①不管是“革命的”馬克思主義，還是“學(xué)理的”馬克思主義、“行動(dòng)的”馬克思主義和“空想的和基督教的”馬克思主義，事實(shí)上都是不同主體基于不同的視角而形成的對(duì)馬克思主義這一客體的不同認(rèn)識(shí)和解讀——視角的不同會(huì)導(dǎo)致主體對(duì)客體所呈現(xiàn)的信息有不同的接受和解讀，而造成這種視角不同的根本原因又在于不同主體所處的社會(huì)歷史條件是不同的。內(nèi)容豐富和體系龐大的馬克思主義向以民族獨(dú)立和復(fù)興為己任的中華民族精英所呈現(xiàn)出的更多的是其可作為改造舊社會(huì)、發(fā)展新社會(huì)的理論指導(dǎo)的辯證歷史唯物主義面向，不管是在新民主主義和社會(huì)主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展時(shí)期，莫不如此。也正是這一視角決定了以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的馬克思主義者對(duì)中國(guó)實(shí)際的解讀及其所選擇的改造中國(guó)的行動(dòng)方案都不可避免地深深地打上了作為革故鼎新的革命者或改革者的主體印記，以毛澤東思想和鄧小平理論為代表的馬克思主義中國(guó)化的理論成果實(shí)際上也主要是從一個(gè)革命者或改革者的角度來(lái)解釋、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的。簡(jiǎn)言之，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，由特定時(shí)期的中國(guó)所處的社會(huì)歷史條件所決定的主體視角是造成馬克思主義在中國(guó)獲得了其“中國(guó)式”的理解和運(yùn)用的重要影響因子，也正是這一視角決定了作為客體的馬克思主義和中國(guó)實(shí)際會(huì)向作為主體的以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的民族精英更多地呈現(xiàn)出其改造世界的革命性理論和需要被改造的實(shí)踐對(duì)象的面向，而整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不外乎是這種“以中解馬”的馬克思主義與“以中解馬”的馬克思主義視角下的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程。

3.行動(dòng)要素：施動(dòng)和受動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)中，行動(dòng)被看作是歷史的基礎(chǔ)。人的行動(dòng)受人的自然性支配，但要“把握生物性因素只能通過(guò)研究建立于其上的生活和歷史現(xiàn)象來(lái)達(dá)到?！盵17](p99)也就是說(shuō)，人的自然性以社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)。曼海姆把行動(dòng)分為連續(xù)的行動(dòng)和不連續(xù)的行動(dòng)，如反叛、發(fā)現(xiàn)、戰(zhàn)役、立法、文學(xué)事件等屬于不連續(xù)的行動(dòng)；而提供食物、住宅、健康、教育、安全的活動(dòng)、秩序的維持等屬于連續(xù)的行動(dòng)。[17](p267)在這兩種行動(dòng)中，只有連續(xù)的行動(dòng)構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)，并可為知識(shí)或思想的發(fā)展提供持續(xù)的社會(huì)歷史條件。

在馬克思主義中國(guó)化的100多年的歷史過(guò)程中，前述“利益要素”和“視角要素”雖然對(duì)于推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化具有非常重要的作用，但二者要真正發(fā)揮其作用，就必須要與實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)?，馬克思主義中國(guó)化從來(lái)就不是一項(xiàng)單純的理論活動(dòng)和成果，而更是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)和行動(dòng)的產(chǎn)物。沒(méi)有

行動(dòng)或?qū)嵺`，馬克思主義是不可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化或與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所謂的“利益要素”和“視角要素”也至多只能在單純的理論層面發(fā)揮其作用。也就是說(shuō)，只有通過(guò)將特定利益驅(qū)動(dòng)下基于特定視角所理解的馬克思主義付諸改造中國(guó)實(shí)際的行動(dòng)或連續(xù)的行動(dòng)，馬克思主義的中國(guó)化才能獲得其持續(xù)發(fā)展的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和生生不息的理論發(fā)展來(lái)源。在此過(guò)程中，主體的施動(dòng)和客體的受動(dòng)將構(gòu)成推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐活動(dòng)的主要?jiǎng)恿ΑＦ渲?，主體的施動(dòng)是指主體以基于特定視角所形成的對(duì)客體的解讀為基礎(chǔ)，提出改造中國(guó)的具體方案，并將其付諸改造中國(guó)的實(shí)際行動(dòng)?？腕w的受動(dòng)是指在主體改造中國(guó)實(shí)際的行動(dòng)過(guò)程中，客體會(huì)以“抵制”或“順應(yīng)”的形態(tài)作出反應(yīng)，并不斷向主體呈現(xiàn)其自身狀態(tài)和變化。正是經(jīng)由二者在實(shí)踐中的這種互動(dòng)，馬克思主義中國(guó)化主體得以在行動(dòng)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷從馬克思主義“化”中國(guó)的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)、反思并提煉出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)“化”馬克思主義的理論成果，進(jìn)而又以這種中國(guó)化的馬克思主義理論去進(jìn)一步解讀馬克思主義和中國(guó)實(shí)際，重新制定出更為契合實(shí)際的行動(dòng)方案，并將其付諸下一步行動(dòng)。如此循環(huán)往復(fù)，馬克思主義中國(guó)化才得以在連續(xù)的行動(dòng)中獲得其歷史和實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東本人在談到關(guān)于新民主主義革命理論的產(chǎn)生問(wèn)題時(shí)曾明確論述道：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。”[18](p299)毛澤東思想的發(fā)展是如此，鄧小平理論的發(fā)展也是如此。1938年的六屆六中全會(huì)之所以會(huì)明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的口號(hào)，也正是由于此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的革命實(shí)踐以后，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的革命綱領(lǐng)，就不僅要有將理論付諸改造中國(guó)的實(shí)踐行動(dòng)，而且要有將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉為理論的理論活動(dòng)，只有通過(guò)這兩項(xiàng)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，將馬克思主義的中國(guó)化上升為更為自覺(jué)的理論和實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，擺脫教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的危害，進(jìn)而使得馬克思主義得以在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，也唯有如此，馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

4.競(jìng)爭(zhēng)要素：極化與綜合的矛盾運(yùn)動(dòng)。

按照曼海姆的理論，競(jìng)爭(zhēng)并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都普遍存在。這表現(xiàn)在知識(shí)或思想生產(chǎn)領(lǐng)域，就是競(jìng)爭(zhēng)乃是知性生活的“協(xié)同決定因素”，其目的就是為了獲得“對(duì)現(xiàn)實(shí)的公共解釋權(quán)”，即思想競(jìng)爭(zhēng)的目的是“試圖使自己對(duì)世界的解釋成為普遍的解釋”。[17](p124)在不同的歷史時(shí)期，思想的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)以不同的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，但不管是何種形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)——曼海姆將思想競(jìng)爭(zhēng)的形態(tài)區(qū)分為以“共意”為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)、以“某個(gè)特定群體的壟斷”為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)、以“眾多群體間的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)”的原子式的競(jìng)爭(zhēng)和以“集中化”為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，[17](p125—126)競(jìng)爭(zhēng)都內(nèi)在地包含著“極化”與“綜合”的矛盾。這是因?yàn)椤霸谒枷氲纳鐣?huì)分化過(guò)程中，即使是對(duì)立雙方最終也會(huì)不得不采用那些最適合于既定世界秩序取向的思想范疇和形式”。[17](p151)也就是說(shuō)，在思想發(fā)展的初期，不同思想之間的競(jìng)爭(zhēng)起初會(huì)表現(xiàn)為相互對(duì)立的極化趨勢(shì)，但通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，這些思想最終又會(huì)在更高層次的綜合中走向調(diào)和。所以，“極化的過(guò)程的每一步都伴隨著相反的綜合過(guò)程”。[17](p154)正因如此，所以曼海姆才會(huì)說(shuō)：“世界解釋最深層的變遷、范疇工具本身的修正在很大程度上都能被競(jìng)爭(zhēng)所解釋?！盵17](p140)

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)也是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要因素。因?yàn)?，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義始終都需要面對(duì)其他各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想的競(jìng)爭(zhēng)。正是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、比較和選擇，馬克思主義才會(huì)在近現(xiàn)代中國(guó)被上升為占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)——“使自己對(duì)世界的解釋成為普遍的解釋”，并因其能在較好地綜合各種極化的思想潮流的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的適應(yīng)性——使其思想范疇和形式“最適合于既定世界秩序取向”——而獲得不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。在此意義上，馬克思主義的中國(guó)化很大程度上也可被視為是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物或結(jié)果。因?yàn)?，在近現(xiàn)代中國(guó)，為謀求民族的救亡圖存和復(fù)興，紛至沓來(lái)的各種思潮都曾為不同的利益主體或持不同視角的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體所主張或?qū)嵺`過(guò)，而造成這種思想分化的社會(huì)歷史根源又在于利益的分化，即學(xué)者所說(shuō)的“利益的分化，產(chǎn)生了多個(gè)社會(huì)階層和群體，每一階層往往都會(huì)形成特定的視角和特定的社會(huì)存在地位，繼而都會(huì)培養(yǎng)出特定的認(rèn)知態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生相異的思想模型和框架?！盵7](p137)這些相異的思想模型或框架雖然各自所持

立場(chǎng)都有其合理性和片面性，但在競(jìng)爭(zhēng)中，它們都渴望能夠成為社會(huì)普遍接受的思想框架以指導(dǎo)近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革和實(shí)踐，而隨著競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)一步推進(jìn)，這種高度分化的以“眾多群體間的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)”的原子式的競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)逐步走向以“集中化”為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，即原初的各種孤立的、原子化的思想模型會(huì)逐步走向更高層面的集結(jié)，使得原本由存在因素（如利益因素）所決定的不同主體立場(chǎng)開(kāi)始彼此走向融合，進(jìn)而“極化”為幾種可反映不同主要社會(huì)階層利益或視角的社會(huì)思潮，如自由主義、激進(jìn)主義、保守主義和馬克思主義等。簡(jiǎn)言之，不管是馬克思主義，還是自由主義等社會(huì)思潮，其在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展和演變，大體上都經(jīng)歷了一個(gè)在競(jìng)爭(zhēng)中逐步凝聚或匯聚更為廣泛的不同社會(huì)群體或階層的意志和思想的過(guò)程，并通過(guò)將“眾多的特殊的意志匯聚為一個(gè)綜合性的綱領(lǐng)”[7](p138)——由共產(chǎn)黨人所提出的新民主主義革命綱領(lǐng)、社會(huì)主義革命綱領(lǐng)和社會(huì)主義建設(shè)總路線等都是這種競(jìng)爭(zhēng)和意志匯聚的產(chǎn)物，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)與其他社會(huì)思潮的競(jìng)爭(zhēng)。

當(dāng)然，由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的“極化”同時(shí)也內(nèi)在地包含了與之相反的另一個(gè)趨勢(shì)，即思想的“綜合”。因?yàn)槊恳环N由存在因素所決定的思想都會(huì)基于各種主客觀方面的原因而存在部分的正確性和片面性，故思想的發(fā)展本身就具有“綜合”的需要。同時(shí)，由于每種思想的主體都希望自己的解釋能得到最大程度的認(rèn)同和接受，能夠“最適合于既定世界秩序取向”，所以他們總是會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地從其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里吸收各種有益的思想資源來(lái)完善自己的理論。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，也同樣經(jīng)歷了這樣的一個(gè)對(duì)其他以“極化”的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的思想資源（如自由主義）的吸收、綜合和改造的過(guò)程。例如，早在上個(gè)世紀(jì)初的“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)中，以胡適為代表的自由主義者就曾明確提出了外來(lái)學(xué)理和“主義”要適應(yīng)“中國(guó)今日的時(shí)勢(shì)”的思想，而這些思想在馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)被中國(guó)的馬克思主義者在批判的基礎(chǔ)上加以了吸收。對(duì)此，有學(xué)者就曾論述道，在馬克思主義被用來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中，馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程實(shí)際上充滿了對(duì)其他對(duì)立或不同思想的改造和吸收，即“馬克思主義者以集體主義改造了自由主義與個(gè)人主義，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主取代了資產(chǎn)階級(jí)的民主，以革命立場(chǎng)批判自由主義的漸進(jìn)改良，從而將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的飛躍……實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義的歷史性的超越?！盵19](p75)這表明，馬克思主義在近現(xiàn)代中國(guó)之所以能夠與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，其核心根源之一就是競(jìng)爭(zhēng)，正是為了能夠在思想的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，并最終上升為或始終保持其能凝聚最大多數(shù)社會(huì)群體的意志和共識(shí)，所以中國(guó)的馬克思主義者才會(huì)在“極化”和“綜合”的思想矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展馬克思主義，并使之思想范疇和形式“最適合于既定世界秩序取向”和中國(guó)實(shí)踐的需要。

四、結(jié)論

綜上，本文認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的基本要素應(yīng)包括構(gòu)成要素和關(guān)系要素。其中，構(gòu)成要素是指馬克思主義中國(guó)化的主客體要素，關(guān)系要素是指媒介主客體關(guān)系的利益要素、視角要素、行動(dòng)要素和競(jìng)爭(zhēng)要素。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，利益要素是驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的原動(dòng)力，正是在這一利益驅(qū)動(dòng)之下，處于特定歷史條件下的馬克思主義中國(guó)化的主體形成了其對(duì)馬克思主義的特定解讀視角（中國(guó)“化”馬克思主義）和對(duì)中國(guó)實(shí)際的特定視角的解讀，并在此基礎(chǔ)上形成了最終被付諸實(shí)踐的改造中國(guó)的行動(dòng)方案（馬克思主義“化”中國(guó)）。在經(jīng)由對(duì)實(shí)踐中所取得的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)并將其上升為理論之后（中國(guó)經(jīng)驗(yàn)“化”理論），一種結(jié)合了中國(guó)實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論——馬克思主義中國(guó)化的理論成果——才能得以最終形成并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，而貫穿于以上各個(gè)環(huán)節(jié)中的一個(gè)重要的關(guān)系性要素就是競(jìng)爭(zhēng)。

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責(zé)任編輯 張曉予

C91；D6

A

1003-8477（2016）11-0005-09

羅賢嬌（1971—），女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”（2015年）規(guī)劃項(xiàng)目“知識(shí)社會(huì)學(xué)視閾下的馬克思主義中國(guó)化基本要素研究”（15KS17），2013年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化基本要素研究”（MKS1313）的階段性成果。