代利剛

（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　無(wú)錫　214122）

價(jià)值哲學(xué)研究與馬克思主義人學(xué)思想
——論郝孚逸先生對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的研究

代利剛

（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122）

馬克思主義人學(xué)思想作為當(dāng)代化的馬克思主義是馬克思主義研究史中的重要部分，對(duì)其進(jìn)行個(gè)案研究可以深入透視時(shí)代的特征以及思想的變遷。郝孚逸一生致力于馬克思主義人學(xué)思想研究，經(jīng)過(guò)不斷的探究，他形成了馬克思主義人學(xué)思想的基本框架：以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，市民社會(huì)理論和唯物史觀理論為基本內(nèi)容，異化理論和剩余價(jià)值理論為發(fā)展軌跡。和薩特等西方馬克思主義存在主義相比，他的思想的起點(diǎn)、方法和框架體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者對(duì)于馬克思主義基本立場(chǎng)的堅(jiān)守和發(fā)展。與國(guó)內(nèi)的研究比較，他的創(chuàng)新點(diǎn)在于深入挖掘市民社會(huì)理論和剩余價(jià)值理論的人學(xué)意蘊(yùn)。這些見(jiàn)解體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者對(duì)于馬克思主義人本維度的創(chuàng)新探索，至今仍有借鑒意義。

馬克思主義人學(xué)思想；剩余價(jià)值；異化勞動(dòng)

作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，郝孚逸主要致力于馬克思主義人學(xué)的研究，其思想背景正是改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程。現(xiàn)在先生已經(jīng)故去，有必要對(duì)其思想進(jìn)行整理和分析，這不但是對(duì)于前輩學(xué)人一生努力的致敬，而且可以由此透視這一代學(xué)者對(duì)于馬克思主義的捍衛(wèi)和發(fā)展。我們首先總結(jié)郝孚逸的馬克思主義人學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程和邏輯框架，接著，我們?cè)侔阉挠^點(diǎn)放在西方馬克思主義的人學(xué)研究和國(guó)內(nèi)的人學(xué)研究的背景下，定位他對(duì)于馬克思主義人學(xué)思想的創(chuàng)見(jiàn)和堅(jiān)守。

一、郝孚逸馬克思主義人學(xué)理論的演進(jìn)和框架

郝孚逸一生致力于馬克思主義人學(xué)的研究，其人學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程包括了以下幾個(gè)階段：

第一，郝孚逸確立了馬克思主義的人學(xué)思想的基本含義和特征。他從上世紀(jì)80-90年代就對(duì)馬克思主義人學(xué)思想有著深入研究，體現(xiàn)在《論價(jià)值概念之爭(zhēng)》（1987）等文章。其后的《以人為本與人本主義》實(shí)現(xiàn)了從政治學(xué)意義上的以人為本到哲學(xué)意義上的人本主義的提升。《說(shuō)說(shuō)以人為本》（2002年10月）對(duì)馬克思主義人學(xué)進(jìn)行了初步的合法性論證。在此基礎(chǔ)上，（《以人為本的實(shí)踐本性》（2004年5月）確立了實(shí)踐是馬克思主義人學(xué)的本質(zhì)特征。

第二，郝孚逸對(duì)于馬克思主義人學(xué)思想在廣度上進(jìn)行了拓展?！堵勔匀藶楸镜恼w性》（2004年9月）指出以人為本就是人和社會(huì)的實(shí)踐的各個(gè)方面（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等）；《關(guān)于“以人為本”和“以民為本”》（2004年8月）解決了以人為本和以民為本的關(guān)系問(wèn)題。

第三，郝孚逸對(duì)于馬克思主義人學(xué)思想作了四個(gè)方面的深化。其一，把異化勞動(dòng)作為詮釋馬克思主義人學(xué)思想的起始資源，主要體現(xiàn)在《〈異化論〉三題》等文章中。其二，把勞動(dòng)價(jià)值論作為詮釋馬克思人學(xué)思想的核心資源。郝孚逸對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的探討從2000年左右就開(kāi)始了，包括文章《什么是社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論》（2002年6月），《怎么理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論》（2002年6月），《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的‘生產(chǎn)勞動(dòng)’》（2002年8月）等。在其后的《關(guān)于剩余價(jià)值人本底蘊(yùn)的再探討》等文章中，郝孚逸明確指出“剩余價(jià)值是什么以及剩余價(jià)值如何走向成了理論和實(shí)踐的聚焦，特別是以其中所蘊(yùn)含的人本思想為突破口”。［1］（p61）其三，把分工和分配的辯證關(guān)系作為馬克思主義人學(xué)思想的“經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)范疇的內(nèi)在邏輯”。他指出“隨之而來(lái)的由于分工和分配的矛盾所形成的各種社會(huì)人群之間的復(fù)雜關(guān)系，不能不在社會(huì)的各種具體人性上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響”。［2］（p49）

不但如此，郝孚逸還以異化勞動(dòng)和剩余價(jià)值的辯證關(guān)系來(lái)深化人學(xué)思想。首先，他認(rèn)為異化勞動(dòng)論和剩余價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)；其次，兩種理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)，都“以研究和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題為基礎(chǔ)，但最終研究和解決的卻是人的問(wèn)題?！保?］（p57）

歷史和邏輯是相統(tǒng)一的，郝孚逸的人學(xué)思想也遵從著這一方法，在晚年的“馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)”專題中，郝孚逸總結(jié)了自己的相關(guān)人學(xué)思想，形成了一個(gè)邏輯框架。他的基本思想由以下幾個(gè)重要的命題組成：

i“人的哲學(xué)之所以為人的哲學(xué)以及成為馬克思主義的中心點(diǎn)，就在于作為這種哲學(xué)對(duì)象的人既不是什么抽象人性論的化身，也不是什么頂天立地的偉人再現(xiàn)，而是馬克思主義畢生為之奮斗的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者個(gè)人及其群體。”［4］（p51）

ii“這一人本底蘊(yùn)，同歷史上有過(guò)的人本學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，關(guān)鍵是以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)”。［1］（p61）

iii“實(shí)現(xiàn)物的世界與人的世界的辯證統(tǒng)一，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)好并且運(yùn)用好實(shí)踐這個(gè)中心環(huán)節(jié)。”［5］（p63）

iv“馬克思主義哲學(xué)中人的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)也就由此而生，并在此后不斷發(fā)展和升華。最明顯的事實(shí)，就是直接把‘受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式’說(shuō)成‘就是市民社會(huì)’”。［6］（p62）

vi“把異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)，包括人的哲學(xué)的中心點(diǎn)”。［7］（p61）

vii“馬克思在其唯物史觀的哲學(xué)體系中放進(jìn)剩余價(jià)值哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上就是突出了剩余價(jià)值的人本底蘊(yùn)。”［1］（p61）

viii“只有馬克思主義哲學(xué)才稱得上是人的哲學(xué)”。［7］（p60）

以上思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)是（i-vii）→viii。即人學(xué)思想的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人（i），核心是實(shí)踐（ii和iii），對(duì)象領(lǐng)域是遵從唯物史觀規(guī)律的市民社會(huì)（iv），發(fā)展軌跡是異化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論（vi和vii）。最終結(jié)論是：只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是人的哲學(xué)（viii）。

具體而言，馬克思主義人學(xué)思想的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人和勞動(dòng)者，這和斯密等西方學(xué)者的“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)特征是實(shí)踐，正是實(shí)踐展開(kāi)了人的世界與物的世界的辯證統(tǒng)一，實(shí)踐的人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是處于交往形式之中，交往形式處于的社會(huì)是市民社會(huì)，彰顯的規(guī)律就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律（唯物史觀），同時(shí)，馬克思主義人學(xué)思想的形成和發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)，突出地表現(xiàn)在兩個(gè)中心理論中，即異化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)此，郝孚逸認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)之所以是真正的人的哲學(xué)，恰恰就在于他的哲學(xué)和他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］（p65）有著經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)意味的異化勞動(dòng)理論和剩余價(jià)值理論不但是馬克思主義人學(xué)思想的中心點(diǎn)，而且二者的演進(jìn)也是其人學(xué)思想的基本軌跡。

總之，郝孚逸的馬克思主義人學(xué)思想構(gòu)建經(jīng)歷了廣度不斷延展，深度不斷拓展的過(guò)程，并最終形成了“現(xiàn)實(shí)的人—實(shí)踐—市民社會(huì)理論和唯物史觀—異化勞動(dòng)和剩余價(jià)值理論”為邏輯框架的馬克思主義人學(xué)理論。

二、與西方存在主義的人學(xué)思想的比較

薩特等西方馬克思主義者的人學(xué)有著獨(dú)特的致思路徑，薩特出版了《馬克思主義與人道主義》，所以，研究馬克思的人學(xué)思想，薩特的觀點(diǎn)有重要參考意義。我們將之與郝孚逸的人學(xué)觀點(diǎn)作比較，可以清晰地看出他的人學(xué)思想的特點(diǎn)。薩特等西方馬克思主義者的思想主要包括了三個(gè)方面，第一，他們提出“人學(xué)空?qǐng)稣摗?，進(jìn)而把人學(xué)研究的起點(diǎn)定位在“抽象的人”。他們認(rèn)為馬克思主義者丟棄了人，必須用存在主義補(bǔ)充馬克思主義，他們明確指出，蘇聯(lián)等國(guó)家的教條的馬克思主義者“把人排斥在馬克思主義的知識(shí)之外，這才需要在知識(shí)的歷史總匯之外再生出存在主義的思想來(lái)”。［9］（p132）然而，薩特等把補(bǔ)充馬克思主義的存在主義的起點(diǎn)定位為抽象、孤立、有意志的人。

第二，薩特等存在主義者使用的重要方法是精神分析方法和微觀社會(huì)學(xué)方法。張一兵教授在對(duì)薩特的《辯證理性批判》考察后指出?！八_特主要討論了教條主義的馬克思主義在方法論中的病癥，并提出了如何從某些其他學(xué)科中吸取一些研究方法，如精神分析學(xué)和社會(huì)學(xué)，這又主要集中在面向個(gè)人的具體生活現(xiàn)象的微觀研究”。［10］（p35）所謂的精神分析方法并不是嚴(yán)格意義上的弗洛伊德的精神分析方法，而是通過(guò)描述和分析人的內(nèi)心感受和心理狀態(tài)來(lái)理解和解釋人的存在根據(jù)的方法。具體而言，人與社會(huì)聯(lián)系的一個(gè)重要中介是家庭，而對(duì)人的家庭中心結(jié)構(gòu)和存在狀態(tài)的分析是重建人與社會(huì)之間辯證關(guān)系的重要手段。如薩特對(duì)于人的童年家庭生活特別重視，他指出“人們之感受到他們的異化和物化，都是首先在他們自己的勞動(dòng)之中發(fā)生的；可是，每一個(gè)人首先是作為兒童，而在他的家長(zhǎng)的勞動(dòng)之中過(guò)童年生活的”。［9］（p46）同時(shí)，薩特還利用了微觀社會(huì)學(xué)的方法，這種方法關(guān)注的對(duì)象是人與社會(huì)之間的新紐帶社團(tuán)。在薩特看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了非階級(jí)的社會(huì)社團(tuán)，它們和個(gè)人的關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究（調(diào)查、試驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)）能夠揭示人與社會(huì)的關(guān)系。

第三，薩特以及一些西方馬克思主義者的人學(xué)框架的三個(gè)重要遞進(jìn)邏輯框架是“自為本質(zhì)論—自在存在論—自我實(shí)現(xiàn)論”。在“自為本質(zhì)論”中，薩特預(yù)設(shè)了人的理想狀態(tài)，這個(gè)理想狀況是非現(xiàn)實(shí)的抽象狀態(tài)，然后以這種抽象的狀態(tài)來(lái)對(duì)比和反思人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，從而指出人的現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，這就進(jìn)入了“自在存在論”。在“自在存在論”中，我們已經(jīng)有了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判維度，批判的指向是在揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)上向人的本質(zhì)的復(fù)歸，這就進(jìn)入了“自我實(shí)現(xiàn)論”。此外，列斐伏爾的日常生活的批判理論以及法蘭克福的社會(huì)批判理論都是遵循著這樣的理論框架，正如韓慶祥教授所言，“只要我們對(duì)西方馬克思主義的人學(xué)思想加以透視，便可發(fā)現(xiàn)其深層存在著一種理論框架，即存在著人性—人性的異化—人性的復(fù)歸這三個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的基本部分?！保?1］（p82）

郝孚逸雖然沒(méi)有明確提出對(duì)于薩特等西方馬克思主義的人學(xué)思想進(jìn)行批判，然而，因?yàn)槲鞣酱嬖谥髁x的邏輯起點(diǎn)是抽象的人，郝孚逸對(duì)于具有抽象性的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”假說(shuō)的批判也適應(yīng)于這些西方馬克思主義者。郝孚逸從馬克思主義人學(xué)研究的起點(diǎn)、方法和框架三個(gè)方面對(duì)馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行捍衛(wèi)和發(fā)展，從中我們可以看出其思想特點(diǎn)。

第一，郝孚逸反對(duì)西方思想家用抽象的原則觀察事物，提出要用“科學(xué)的歷史觀”來(lái)思考人和社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他捍衛(wèi)的唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是與社會(huì)相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)人，現(xiàn)實(shí)的人有著三個(gè)方面的特征，其一，現(xiàn)實(shí)的人是勞動(dòng)的人，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人生存和發(fā)展的基本要素；其二，現(xiàn)實(shí)的人是處于社會(huì)關(guān)系的人，即“人是社會(huì)關(guān)系的總和”；其三，現(xiàn)實(shí)的人趨向于“全面發(fā)展的人”，即現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)達(dá)到一種“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”的境地。

第二，與西方存在主義者不同，郝孚逸捍衛(wèi)、總結(jié)和發(fā)展了馬克思自身的方法，體現(xiàn)了一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的姿態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論是他的人學(xué)思想的重要部分，他對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究方法的總結(jié)也體現(xiàn)了他的人學(xué)方法，這包括三個(gè)方面：其一，方法論的基礎(chǔ)層面是“科學(xué)實(shí)踐原則”。在他看來(lái)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以考察現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活為出發(fā)點(diǎn)，《資本論》描述的是資本主義的商品社會(huì)，所以馬克思的理論構(gòu)建基于自身的社會(huì)實(shí)踐，我們?cè)谛滦蝿?shì)下也要堅(jiān)持實(shí)踐原則來(lái)發(fā)展理論。其二，方法論的關(guān)鍵層面是歷史分析方法和邏輯方法。在郝孚逸看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如配第和斯密等都沒(méi)有用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，所以不能理解資本主義社會(huì)，而馬克思從分析商品入手，商品的邏輯演進(jìn)也是資本主義歷史的邏輯發(fā)展，遵從著邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。其三，方法論的最高層面是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的把握。他認(rèn)為，“把握勞動(dòng)的物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性的相互關(guān)系，這就是抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)?！保?2］（p43）這不但是馬克思理論的基石，也是理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論基石，應(yīng)該成為理解和發(fā)展馬克思理論的重要方法?？梢?jiàn)，郝孚逸捍衛(wèi)馬克思的方法的基礎(chǔ)是實(shí)踐，兩翼是邏輯和歷史分析，目標(biāo)是把握勞動(dòng)的本質(zhì)。而薩特的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方法雖然在微觀研究方面起到一定的作用，但是會(huì)失掉馬克思本身的方法特質(zhì)，走向非馬克思主義，在這一意義上，郝孚逸的捍衛(wèi)具有一定的意義。

第三，如果說(shuō)薩特等人道主義的框架是“抽象—現(xiàn)實(shí)—抽象”的虛幻框架的話，郝孚逸提出的人學(xué)框架是一種規(guī)律式框架，即以人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律為框架。在《‘真正的人的存在’是馬克思主義的‘哲學(xué)存在’》中，郝孚逸首先由命題“‘真正的人的存在’是馬克思主義的‘哲學(xué)存在’”出發(fā)肯定了馬克思主義哲學(xué)就是人的哲學(xué)，并進(jìn)一步總結(jié)出馬克思主義的人學(xué)框架包括“一個(gè)區(qū)分，三個(gè)融合”，區(qū)分和融合是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的框架結(jié)構(gòu)。具體而言，“一個(gè)區(qū)別，指的是馬克思主義哲學(xué)人性觀和‘人性論’人道主義的區(qū)別；而三個(gè)融合則是：‘二分’（分工與分配）與‘二生’（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）的融合、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的融合以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的融合。”［13］（p555-556）

也就是說(shuō)，和資本主義的人性論和人道主義不同，馬克思主義的人性觀以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，“二生”的前提是“二分”，“二分”展開(kāi)為“二生”，同時(shí)，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)探求的是人類歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，不同的是，前者是人的社會(huì)規(guī)律，后者是社會(huì)的人的規(guī)律。進(jìn)一步而言，作為哲學(xué)的唯物史觀與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值的融合就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)（“唯物史觀的剩余價(jià)值哲學(xué)”），其中經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，郝孚逸提出的邏輯框架和薩特等人的“自為本質(zhì)論—自在存在論—自我實(shí)現(xiàn)論”有著本質(zhì)的不同，薩特等學(xué)者的邏輯框架是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的抽象框架，而郝孚逸不但對(duì)此進(jìn)行了批判，而且提出邏輯和歷史相統(tǒng)一的“一個(gè)區(qū)分和三個(gè)融合”的框架。

總之，和西方的馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)相比，郝孚逸的馬克思主義人學(xué)思想是對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的捍衛(wèi)和發(fā)展。就出發(fā)點(diǎn)而言，郝孚逸的馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)的基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的人；就方法論而言，郝孚逸堅(jiān)持實(shí)踐的方法、歷史和邏輯相統(tǒng)一等方法，而非精神分析和社會(huì)學(xué)的方法；就框架而言，郝孚逸堅(jiān)持一種規(guī)律式的框架，而非“抽象—具體—復(fù)歸”的抽象人性論模式。

三、與國(guó)內(nèi)學(xué)界的人學(xué)研究比較

郝孚逸的馬克思主義人學(xué)思想的背景是國(guó)內(nèi)自80年代興起的人學(xué)研究思潮，置于此背景下，我們才能清楚地定位郝孚逸在馬克思主義人學(xué)領(lǐng)域的探索和創(chuàng)見(jiàn)。

國(guó)內(nèi)的馬克思主義人學(xué)思想研究經(jīng)歷了兩個(gè)重要的階段。第一個(gè)階段討論的一個(gè)重要問(wèn)題是人學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。在1979年之前，作為人學(xué)的馬克思主義是禁止提及的話題。①如1957年，錢谷融先生的一篇文章《論〈文學(xué)是人學(xué)〉一文的自我批判》帶有人學(xué)的意味便遭到全國(guó)性的批判。1980年8月中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究院汝信于1980年8月在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇文章《人道主義就是修正主義嗎？——對(duì)人道主義的再認(rèn)識(shí)》，含蓄地表達(dá)了對(duì)于馬克思主義有著人道主義的肯定。1981年，人民日?qǐng)?bào)副總編王若水組稿和編輯了文集《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》，書名就是他們的主要觀點(diǎn)。1983年，北京大學(xué)哲學(xué)系組織本系教授出版了論文集《馬克思主義與人》，同年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與教育部舉辦了《全國(guó)紀(jì)念馬克思逝世100周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)》。這本書和報(bào)告會(huì)確認(rèn)了馬克思主義人學(xué)思想的存在，他們十分肯定地指出“全面研究馬克思主義關(guān)于人的理論對(duì)于深刻理解和發(fā)展馬克思主義確屬必要?！保?4］（p1）

對(duì)于上述觀點(diǎn)，1984年胡喬木作了長(zhǎng)篇報(bào)告《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》。這篇報(bào)告認(rèn)為，人道主義有兩個(gè)層面的含義，其一是作為世界觀和歷史觀的人道主義，其二是作為道德和倫理的人道主義。第一個(gè)方面與人道主義是根本對(duì)立的，第二個(gè)方面經(jīng)過(guò)改造可以成為馬克思主義人道主義的一部分。胡喬木的這一觀點(diǎn)把馬克思的人學(xué)思想限定在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，把馬克思的唯物史觀等重要理論排除在人學(xué)思想之外。

第二個(gè)階段，黨中央提出以人為本之后，馬克思人學(xué)的討論逐漸興盛。這一階段對(duì)馬克思的人學(xué)思想有著系統(tǒng)和全面的研究。其中重要的著作有：袁貴仁教授的《馬克思的人學(xué)思想》；韓慶祥教授的《馬克思人學(xué)思想研究》；王銳生、景天魁教授的《論馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》等。這一階段深入系統(tǒng)的研究包括以下幾個(gè)方面：1）馬克思的人學(xué)的基本內(nèi)容；2）馬克思主義與人本學(xué)、人類學(xué)和人道主義的關(guān)系；3）馬克思人學(xué)思想的形成邏輯；4）馬克思關(guān)于人性的思想（自然屬性和社會(huì)性）；5）馬克思的人的本質(zhì)理論（社會(huì)關(guān)系的總和）；6）馬克思關(guān)于主體性的思想；7）馬克思關(guān)于人的需要理論；8）馬克思關(guān)于人的價(jià)值理論；9）馬克思關(guān)于人權(quán)、自由、民主、平等、公正和人的發(fā)展理論；10）馬克思關(guān)于人學(xué)研究的方法論（現(xiàn)實(shí)性原則、實(shí)踐性原則、主體性原則等）①以上內(nèi)容概括自：袁貴仁《馬克思的人學(xué)思想》，北京師范大學(xué)出版社，1996年版。

處于馬克思主義人學(xué)研究大潮中的郝孚逸先后從三個(gè)方面對(duì)馬克思主義人學(xué)研究提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)。

第一，關(guān)于馬克思主義能否和人學(xué)思想融合的難題，郝孚逸在對(duì)爭(zhēng)論中對(duì)立觀點(diǎn)仔細(xì)審視的基礎(chǔ)上，提出“二者可以融合”的觀點(diǎn)。馬克思主義與人道主義關(guān)系問(wèn)題突出表現(xiàn)在兩篇觀點(diǎn)對(duì)立的文章上：周揚(yáng)的《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》（以下簡(jiǎn)稱《探討》）與胡喬木的《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱《問(wèn)題》）?！短接憽氛J(rèn)為，馬克思主義（特別是唯物史觀）包含著人道主義，而《問(wèn)題》認(rèn)為，世界觀和歷史觀上，馬克思主義和人道主義是對(duì)立的，而倫理觀上，馬克思主義和人道主義可以結(jié)合，這就從根本上否認(rèn)了馬克思主義核心理論與人道主義結(jié)合的可能性。

對(duì)于以上馬克思主義人學(xué)研究中的難題，郝孚逸在對(duì)三個(gè)對(duì)立方面分析的基礎(chǔ)上對(duì)“馬克思主義和人學(xué)思想可以融合”作了可行性論證。其一，放棄無(wú)謂的爭(zhēng)論，把問(wèn)題的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到更為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題的研究上來(lái)，即人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上來(lái)。對(duì)此，郝孚逸認(rèn)為，“應(yīng)該把視野放開(kāi)，專注于考察和認(rèn)知社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩方面的基本矛盾及其內(nèi)在的聯(lián)系，把從中發(fā)現(xiàn)的人和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律作為目標(biāo)，將其當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)人性觀研究的核心理念?！保?5］（p62）郝孚逸的觀點(diǎn)有兩個(gè)維度，一方面承認(rèn)馬克思主義關(guān)于人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律屬于人學(xué)，另一方面確立了這種規(guī)律就是人學(xué)的核心。其二，放棄狹義的區(qū)分，確立了馬克思主義人學(xué)的立足點(diǎn)（現(xiàn)實(shí)的人），郝孚逸認(rèn)為對(duì)立觀點(diǎn)爭(zhēng)論的原因是在于對(duì)人道主義作出世界觀、歷史觀和倫理學(xué)方面的區(qū)分，陷入?yún)^(qū)分無(wú)法化解這場(chǎng)爭(zhēng)論，問(wèn)題在于馬克思主義思想的立足點(diǎn)是“從事特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者”，這才是馬克思主義人性觀的基礎(chǔ)。其三，反對(duì)割裂異化勞動(dòng)理論與剩余價(jià)值理論的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)二者的辯證關(guān)系，以此作為馬克思主義人學(xué)理論的發(fā)展軌跡?！短接憽房隙ㄓ兄说乐髁x意味的異化勞動(dòng)理論是剩余價(jià)值理論起始階段，從而肯定馬克思主義有人學(xué)；然而《問(wèn)題》否定二者的關(guān)系，拒斥異化勞動(dòng)理論，進(jìn)而否定馬克思有人學(xué)。郝孚逸則指出異化勞動(dòng)是“現(xiàn)象”理論，而剩余價(jià)值是更為深層的本質(zhì)理論，二者是遞進(jìn)關(guān)系，這種遞進(jìn)關(guān)系構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)理論發(fā)展的軌跡，即從異化勞動(dòng)理論到剩余價(jià)值理論。

因此，郝孚逸通過(guò)認(rèn)真考察，從馬克思主義人學(xué)的研究對(duì)象（人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律）、立足點(diǎn)（現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者）和發(fā)展軌跡（從異化勞動(dòng)理論到剩余價(jià)值理論）三個(gè)方面捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)有人學(xué)的思想的觀點(diǎn)。

第二，他的馬克思主義人學(xué)研究的特色在于充分挖掘市民社會(huì)理論的人學(xué)意蘊(yùn)。郝孚逸在分析《德意志意識(shí)形態(tài)》的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了兩個(gè)遞進(jìn)方面的深入分析，使得市民社會(huì)理論通向了人的哲學(xué)。他從兩個(gè)遞進(jìn)的方面作了論證，一方面，市民社會(huì)表達(dá)著人與人之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為人的哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間存在著各種類型的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治、文化），這種關(guān)系形成了經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域，“并以此成為其哲學(xué)世界觀和方法論形成的基礎(chǔ)和運(yùn)行條件，而馬克思主義哲學(xué)中人的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)也就由此而生?！保?6］（p62）另一方面，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的市民社會(huì)是以人為中心結(jié)成的交往形式，從而成為人的哲學(xué)。市民社會(huì)的人與人之間的關(guān)系是“受生產(chǎn)力制約的交往形式”，“這里說(shuō)的交往形式，就是對(duì)市民社會(huì)所作的本質(zhì)界定?！保?6］（p62）人是交往形式的基本和唯一力量，馬克思關(guān)于市民社會(huì)的哲學(xué)就變成了人的哲學(xué)。因此，在郝孚逸看來(lái)，市民社會(huì)和唯物史觀是統(tǒng)一的，市民社會(huì)指涉的領(lǐng)域是人存在的領(lǐng)域，指涉的規(guī)律是人的規(guī)律。

第三，他的馬克思主義人學(xué)思想研究的特色還在于充分挖掘剩余價(jià)值理論的人本意蘊(yùn)，這突出表現(xiàn)在《注重剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的“人本學(xué)”底蘊(yùn)》、《關(guān)于剩余價(jià)值人本底蘊(yùn)的再探討》和《勞動(dòng)的二重性是切入剩余價(jià)值哲學(xué)》等文章中。他的基本觀點(diǎn)是，剩余價(jià)值理論之所以具有人本意蘊(yùn)，原因是這一理論是衡量和彰顯人的價(jià)值的重要理論，也規(guī)定了人如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和自由。他指出，馬克思的人學(xué)底蘊(yùn)在于他“把人的勞動(dòng)作為決定與衡量人的價(jià)值的起點(diǎn)和指標(biāo)”。［17］（p58）也就是說(shuō)，勞動(dòng)的二重性為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)包括了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，人能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值是人的價(jià)值的集中體現(xiàn)。對(duì)此，郝孚逸指出，“通過(guò)對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的劃分，則更進(jìn)一步體現(xiàn)出人的價(jià)值的本質(zhì)取向和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這是馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的真諦?！保?7］（p58）不但如此，郝孚逸還肯定了在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的人文、科技和文化水平不斷提高，必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的區(qū)分也會(huì)逐漸消失，人獲得了真正的自由，人對(duì)于自身的價(jià)值將會(huì)彰顯出來(lái)。

總之，在以上的對(duì)比中，我們可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于馬克思主義人學(xué)的基本內(nèi)容、方法和特征有著深入研究，郝孚逸研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于：從三個(gè)重要方面深入捍衛(wèi)馬克思主義包含人學(xué)的觀點(diǎn)；從市民社會(huì)和剩余價(jià)值理論挖掘馬克思主義人學(xué)的意蘊(yùn)。

［1］郝孚逸.關(guān)于剩余價(jià)值人本底蘊(yùn)的再探討——八談與馬克思主義指導(dǎo)作用有關(guān)的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2010，（6）.

［2］郝孚逸.理論創(chuàng)新和馬克思立場(chǎng)觀點(diǎn)方法［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2006，（10）.

［3］郝孚逸.勞動(dòng)異化論與剩余價(jià)值論的聯(lián)系和區(qū)別［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2007，（10）.

［4］郝孚逸.人與人之間“社會(huì)聯(lián)系”的哲學(xué)層面——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之六）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（6）.

［5］郝孚逸.物的世界與人的世界的辯證統(tǒng)一——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)之（三）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（3）.

［6］郝孚逸.“市民社會(huì)”的本質(zhì)界定與人的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之五）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（5）.

［7］郝孚逸.馬克思主義哲學(xué)和人的哲學(xué)概談——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之二）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（2）.

［8］郝孚逸.馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之四）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（4）.

［9］［法］薩特.辯證理性批判（第一分冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

［10］張一兵.方法中介：面向個(gè)人的具體生活現(xiàn)象的微觀研究——薩特《辯證理性批判》解讀［J］.浙江學(xué)刊，2003，（8）.

［11］韓慶祥.西方馬克思主義人學(xué)的論題、方法和理論框架［J］.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2001，（9）.

［12］郝孚逸.關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論研究的方法論考察［J］.理論月刊，2004，（1）.

［13］郝孚逸.“真正的人的存在”是馬克思主義的“哲學(xué)存在”［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，（9）.

［14］北京大學(xué)哲學(xué)系.紀(jì)念馬克思逝世一百周年——馬克思主義與人［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1983.

［15］郝孚逸.從一場(chǎng)重大學(xué)術(shù)論爭(zhēng)看馬克思主義哲學(xué)人性觀的發(fā)展軌跡［J］.江漢論壇，2008，（5）.

［16］郝孚逸.“市民社會(huì)”的本質(zhì)界定與人的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題評(píng)說(shuō)（之五）［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（5）.

［17］郝孚逸.注重剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的“人本學(xué)”底蘊(yùn)——七談與馬克思主義指導(dǎo)作用有關(guān)的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2010，（5）.

責(zé)任編輯張曉予

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1003-8477（2016）09-0032-06

代利剛（1983—），男，哲學(xué)博士，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“康德與新康德主義科學(xué)哲學(xué)研究”（JUSRP11606）；2014年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方科學(xué)思想多語(yǔ)種經(jīng)典文獻(xiàn)編目與研究”（14ZDB019）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“第二國(guó)際馬克思主義哲學(xué)重大基礎(chǔ)問(wèn)題研究”（11CZX003）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“第二國(guó)際理論家關(guān)于資本主義及其發(fā)展趨勢(shì)的比較研究及當(dāng)代價(jià)值”（15BKS066）。