周杰

（清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣　新竹　30013）

·人文視野·哲學(xué)

審丑視閾下的《莊子》之丑人形象解析

周杰

（清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣新竹30013）

當(dāng)今很多學(xué)者依然在傳統(tǒng)審美的視野下解讀《莊子》中畸人形象，認(rèn)為塑造這些畸人或丑人的目的是為了論證“以丑襯美”、“德充”之內(nèi)在美，其實(shí)不然，《莊子》一書(shū)在《大宗師》《徳充符》《養(yǎng)生主》《人間世》《達(dá)生》《至樂(lè)》中塑造了一批獨(dú)特奇異的“丑人”形象，而在莊子及其門徒看來(lái)，這個(gè)人物形象并非世俗之人所謂的美與丑，而是他們注重體道，因“近乎道”，順應(yīng)自然之性，而體現(xiàn)出自然素樸的本性。也試圖通過(guò)各種畸人奇人形象，并與形全的常人進(jìn)行對(duì)比，以打破傳統(tǒng)世俗觀念的外形殘缺的禁錮，反對(duì)世俗“重外輕內(nèi)”而倡導(dǎo)“重內(nèi)輕外”的人生觀，尊重個(gè)體的存在價(jià)值和性格的獨(dú)立性和多樣性，也為了印證只有不過(guò)分注重形體的保養(yǎng)，而德全才能保身，才能體悟生命的真諦。

莊子；丑人；畸人；審丑；全德

“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美”，“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”［1］（p98）人的長(zhǎng)相也并非合乎人的理想，殘缺不完滿是難以避免的。人的長(zhǎng)相其實(shí)并無(wú)美丑、帥氣與漂亮之分，有健全的四肢，端正的五官，合理的膚發(fā)，適度的軀體就已經(jīng)是一個(gè)完滿的人體了。因?yàn)槿说男误w不過(guò)是氣根據(jù)道化的要求而形成，“其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！保ā肚f子·至樂(lè)》，以下只標(biāo)篇名）生命的開(kāi)始起于形體的鑄成，生命的結(jié)束歸結(jié)于形體的分散，這就是生命的本身，為何要區(qū)分出好壞、美丑呢。“大塊以載我以形”是為了“佚我以老，息我以死”，人唯一能做的就是順其性命，安生樂(lè)死，“故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）而人的長(zhǎng)相美丑的區(qū)分、鑒定都是來(lái)自于人的觀念比較的結(jié)果，一個(gè)“生而美者，人與之鑒”，如果別人不告訴他，則“不知其美于人也”。世人往往過(guò)分注重人的外在形態(tài)，看重人的外在形骸的完備，而忽視內(nèi)在德性的豐滿。《莊子》在《大宗師》、《徳充符》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《達(dá)生》、《至樂(lè)》中塑造了一批獨(dú)特奇異的“丑人”形象，試圖通過(guò)各種畸人奇人形象，并與形全的常人進(jìn)行對(duì)比，以打破傳統(tǒng)世俗觀念的外形殘缺的禁錮，反對(duì)世俗“重外輕內(nèi)”而倡導(dǎo)“重內(nèi)輕外”的人生觀，尊重個(gè)體的存在價(jià)值和性格的獨(dú)立性和多樣性。另外，通過(guò)這批畸人形象的刻畫，也是為了印證只有不過(guò)分注重形體的保養(yǎng)，而德全才能保身，對(duì)人生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才能體悟生命的真諦。下面將詳細(xì)地分析這些畸人、丑人的特點(diǎn)。

一、《徳充符》中的六位畸人

這六位畸人分別是：王駘、申屠嘉、叔山無(wú)趾、哀駝它，以及支離無(wú)唇和甕盎大癭?！稄猿浞芬黄袝?shū)寫如此多的支離者、形殘者，必然有其目的，有很多學(xué)者認(rèn)為是《莊子》的作者們所運(yùn)用的一種書(shū)寫策略，如杜寶瑞認(rèn)為，莊子是“要改變世人對(duì)一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)著，因此故意運(yùn)用形象鮮明以刺激讀者思維。其實(shí)境界的高低根本和外型的美丑無(wú)關(guān)，但是我們通常都喜歡那些美的而忽略那些丑的，這是因?yàn)槲覀儾恢滥浅叫蚊驳男撵`、精神才是真正的境界所在，所以莊子首先籍著王駘的外型來(lái)刺激我們的習(xí)慣思維，這樣的手法在《徳充符》這篇文章中不斷地被運(yùn)用著?！保?］（p172-173）而方勇認(rèn)為，“春秋戰(zhàn)國(guó)之世，許多所謂修德之人，如發(fā)冢的儒者等，僅僅在緣飾外表上下功夫，而在德行方面，則毫無(wú)可稱之處。所以，莊子矯枉過(guò)正，特意憑空撰出幾位體殘形畸而德行超眾之人，同形全德虧之士作一番對(duì)照。他指出，就人類的形體與德行來(lái)說(shuō)，后者是占絕對(duì)重要位置的。因此，只要德行完美，一切形體上的殘缺不全并不足以為累；如果德行敗壞，即使體周形全，容貌姣好，也絕對(duì)不會(huì)給人以美的感受，而適足以為德之累?！保?］（p76）不管這些形殘德全的形象是憑空杜撰還是真實(shí)的，都說(shuō)明了道家看破世俗的虛假，不帶成見(jiàn)之心看待支離者、形殘者，并且認(rèn)為人進(jìn)行內(nèi)在道德修養(yǎng)，提升內(nèi)在美，更能得道。

1.王駘。

王駘，雖然是一個(gè)被砍去腳的兀者，但是他“行不言之教，而有潛移默化之”，［4］（p78）他的學(xué)生卻能和孔子“中分魯”，連孔子本人都要“以為師”。而站在世俗觀點(diǎn)來(lái)看的常季卻對(duì)此感到驚異，認(rèn)為王駘的行為簡(jiǎn)直不可思議。而孔子作為代言人，對(duì)常季的困惑做了解釋：王駘“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也”，以“守宗”、“抱始”把握到事物的根本；“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，是因?yàn)榭赐噶耸挛锏漠愅兓谋举|(zhì)，不過(guò)為“萬(wàn)物皆一也”，所以“物視其所一而不見(jiàn)其所喪”，將萬(wàn)物看成一個(gè)整體，那么失去一條腿，就如隨手扔掉一塊泥巴而已；因?yàn)槎昧诉@些，那么王駘看待事物就會(huì)以一個(gè)靜如止水的常心，做整體感官，而不言語(yǔ)，而世俗之人的心如“流水”是無(wú)法“鑒”的，“唯止能止眾止”，“常心”便是“止水”?！啊摹钦J(rèn)知作用的主體，‘常心’則是化解主體限制之后，能與眾人相通之心。常心是體道之后的虛靜狀態(tài)，所以用‘止水’作比喻。”［5］（p260）所以，王駘能達(dá)到無(wú)分別之心，才能忘記一切，整體靜觀，“直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未嘗死者乎！”（《徳充符》）將六骸、耳目作為形體的寄托，視萬(wàn)物為一致，保持了人的本真之心，持守道之本宗。

2.申屠嘉。

申屠嘉，遭到以世俗為代表的執(zhí)政大臣子產(chǎn)的多次歧視。分別是子產(chǎn)要求申屠嘉與他不同進(jìn)出，以其地位低而不與同坐，以貌取人，看申屠嘉殘疾而否定其內(nèi)在德性。二者分歧何在？在于對(duì)“德”的理解。子產(chǎn)是為政大臣，是世俗觀點(diǎn)的典型代表，其態(tài)度輕狂、語(yǔ)氣高傲，認(rèn)為“德”是建功立業(yè)、名利至上，而被他人遵從與肯定；申屠嘉其實(shí)是莊子的代言人，認(rèn)為有德的人是“知不可奈何而安之若命”，“游于形骸之內(nèi)”而不像子產(chǎn)那樣以貌取人，索人“索我于形骸之外”。申屠嘉說(shuō)：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡?！逼鸪跄切┙∪娜俗I笑他才一只腳，他“怫然而怒”，在伯昏無(wú)人這里學(xué)習(xí)洗禮后，就消除了怒氣，恢復(fù)了自然常性，“廢然而反”（《徳充符》）。

這里通過(guò)申屠嘉受刑之后的轉(zhuǎn)變，來(lái)表現(xiàn)形體健全卻俗的人往往淪陷入世俗觀念的怪圈看重貴賤尊卑的分別、沉迷等級(jí)和名分的區(qū)分，無(wú)法自拔，難以超脫，反而是經(jīng)歷刑罰的人經(jīng)過(guò)反思，明白了其中的道理。不管是審美還是審丑，尤其是審丑，如果不能脫離功利主義與世俗的主觀觀念，就很難正確地理解審美或?qū)彸髮?duì)象，進(jìn)入到審美活動(dòng)當(dāng)中。

3.叔山無(wú)趾。

叔山無(wú)趾也是一個(gè)遭受刖刑的人，卻非常敬重孔子，就用腳后跟艱難地走去拜見(jiàn)他。他哪知道孔子蔽于形而不知其德，“以諔詭幻怪之名聞”，見(jiàn)叔山遭到刑罰而殘疾而歧視他，以“臨人以德”的口吻：“子不謹(jǐn)前，既犯患若是矣。歲今來(lái)，何及矣！”（《徳充符》）無(wú)趾當(dāng)然失望至極，原本心中那個(gè)“以為天地”的夫子，卻是眼前拘泥于形骸的人?！耙苍S仲尼意識(shí)到了自己的固陋，可是一個(gè)桎梏已久的心靈是很難一下子擺脫出來(lái)的。他仍然把無(wú)趾看做是‘務(wù)學(xué)以補(bǔ)前行之惡’，因此仍然念念不忘形體的人。他不知道對(duì)于無(wú)趾來(lái)說(shuō)，形體早已經(jīng)是被遺忘的東西。”［6］（p86-87）得道便忘懷，道本身不可學(xué)習(xí)與傳授，并非如儒家所言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·為政》）或“溫故而知新”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）便能認(rèn)識(shí)到“道”，反而是“為學(xué)日益，為道日損”（《老子》四十八章）。對(duì)于孔子來(lái)講，他因“學(xué)”和“名”，而遭到“天刑”，即天然刑罰，天生根器如此。林云銘注：“此意其受好名之累，猶天加刑。”宣穎注：“天刑之，言其根器如此?！笨傊?，“人刑”是可以免除的或忘卻的，而“天刑”無(wú)法解除，因?yàn)樗菍?duì)心靈桎梏的枷鎖。

4.哀駘它。

“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它”，他“以惡駭天下”。但他魅力十足，男人和他相處，思戀他而不愿離去；女人見(jiàn)到他，不愿做別人的妻子，寧愿做他的妾；他沒(méi)有權(quán)位卻能拯救人于危亡，沒(méi)有積蓄卻能使人填飽肚子；他對(duì)任何事和人都只是“和而不唱”，卻能贏得他人的親近。魯哀公和他相處了一年多，就開(kāi)始信任他，而將國(guó)事交予哀駘它，他“悶然而后應(yīng)，氾而若辭”，最終離開(kāi)了魯哀公，而使哀公慚愧、憂慮、悵然有所失。這是為什么呢？孔子再次成為“傳話筒”：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。”哀駘它之所以受到他人愛(ài)慕親近的原因，并非形體的殘缺與完整，“非愛(ài)其形”，而是“愛(ài)使其形者也”，“使其形者”就是“德”，是內(nèi)在的“德”讓他“未言而信，無(wú)功而親”，成為一個(gè)“才全而德不形”的人。何為“才全而德不形”？“全才”即：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！薄暗虏恍巍奔矗骸捌秸?，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！保ā兜鲁浞罚┛傊?，“才全而德不形”就是外界人事不擾亂于平靜的內(nèi)心，入侵“靈府”，保持氣（中和之氣）的調(diào)和，道德充實(shí)于內(nèi)，而不外露，即所謂的“葆光”。

“才全之德”以“不形”非以“形”的形式顯示出來(lái)，就如平靜的水面，“內(nèi)保之而外不蕩”，就像寧?kù)o的水平面一樣，外表平靜光滑，而可以反映、映照萬(wàn)物。“不形”就是沒(méi)有任何形跡，沒(méi)有任何人為主觀因素，“形”卻顯示著痕跡與人的目的性。“平者，睡停之盛也”比喻“才全”的顯示，“其實(shí)想說(shuō)明的是才全之德的內(nèi)葆，精神不受外物的侵?jǐn)_，仿佛湛深澄凈的水平之面，可以含納萬(wàn)物，卻不框限萬(wàn)物，可以朗明萬(wàn)物，卻不會(huì)成為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。”［7］如此，就能達(dá)到“德不形者，物不能離也”，即德充而外物來(lái)依附而不離去。這里啟示我們，人的審美也是就像水平面一樣，通過(guò)靜觀，反映萬(wàn)物，形成審美意象，而進(jìn)行審美欣賞。如此，我們的審美活動(dòng)必然也包括了丑的事物，而獲得丑的意象，只要心靈不執(zhí)著外在的分別，而進(jìn)行審美理解和審美體驗(yàn)，而滿足審美需要，即丑感的張弛。

5.支離無(wú)唇和甕盎大癭。

王駘、申屠嘉、叔山無(wú)趾三者是因?yàn)槭苄塘P而致殘的人，哀駝它是天生相貌丑的人，而支離無(wú)唇和甕盎大癭則是天生的殘疾和畸形的人。后面二人，一個(gè)跛腳、駝背、缺唇，一個(gè)頸子上長(zhǎng)著甕盎大的瘤子，他們的過(guò)人之處就是能夠游說(shuō)國(guó)君，贏得國(guó)君的喜歡，使國(guó)君看到形全之人反而覺(jué)得“其脰肩肩”。這是因?yàn)椤暗掠兴L(zhǎng)，而形有所忘。”“生不可御，死不可止；美不可迎，丑不可拒。這些都和人無(wú)關(guān)，于是就該被遺忘。只有遺忘，你才可以把自己的心靈從形體，因此也從有形的世界中解放出來(lái)，而至于無(wú)形之域?！保?］（p92）但人們往往過(guò)分重視形體的培養(yǎng)而遺忘了內(nèi)在德性，這叫做“誠(chéng)忘”?！罢\(chéng)忘之人”即重形之人，游于形骸之外，與之適應(yīng)的生存形式是：知（心智）、約（約束）、德（施德）、工（工巧）。而真人的存在方式與此相反：不謀、不斫、無(wú)喪、不貨，即“天鬻”，也就是“天養(yǎng)”，大自然的養(yǎng)育。這樣的人雖然“有人之形”，卻“無(wú)人之情”，有人的形貌，卻沒(méi)有人過(guò)分的偏情?！八^無(wú)情者”，莊子自己解釋道：“言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！保ā稄猿浞罚┻@才是“德充其內(nèi)”的實(shí)質(zhì)，“真人法自然而為無(wú)為，他的生命世界因其超越了萬(wàn)物的限制而真正屬于自己?！保?］（p52）人的情感是豐富多彩的，在審美活動(dòng)中流露出真摯的情感具有益情作用，同樣情感的泛濫也會(huì)傷身害性，而世俗之人往往淪陷其中，所謂失性有五個(gè)方面：“一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！薄短斓亍犯鶕?jù)《駢拇》：“是故駢于明者，亂五色，淫文章……而師曠是已?！迸c“且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾史，非吾所謂臧也……余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也?！薄恶R蹄》：“故純樸不殘，孰為犧尊……五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應(yīng)六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也?！蔽覀兛梢钥闯觯笆杂形濉边@五個(gè)方面都是人過(guò)分沉迷審美的快感之中而裂變?yōu)槁暽R、夜夜笙歌的糜爛與腐朽。一方面，“五聲”、“五色”、“五味”、“五趣”已經(jīng)失去了其本真性質(zhì)，因?yàn)槭ト擞脵C(jī)智的認(rèn)識(shí)方法，將人正常的審美享受標(biāo)準(zhǔn)化，而遠(yuǎn)離其本真的意蘊(yùn)；另一方面，人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，由于審美趣味的偏向和錯(cuò)誤的審美動(dòng)機(jī)，最后導(dǎo)致審美效應(yīng)的反差，人們過(guò)分重視肉欲的快感享受，而沉迷昏亂，無(wú)法自拔，難以超越出來(lái)。

二、其他幾位畸人

除以上六位畸人之外，還塑造了不少畸人形象，他們是《養(yǎng)生主》里的右?guī)煟度耸篱g》的支離疏，《大宗師》里的子輿、子來(lái)，《至樂(lè)》里的支離叔和滑介叔，《達(dá)生》里的佝僂丈人。

公文軒見(jiàn)到右?guī)燇@奇地問(wèn)：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”右?guī)熀茏匀坏鼗卮穑骸疤煲玻侨艘?。天之生是使?dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！薄娥B(yǎng)生主》公文軒的驚訝是因?yàn)槭浪椎摹靶稳庇^，實(shí)則他只知道身體的殘缺是天意或者人為的，卻不知道人的形體本身就是天意使然。如果世人都知道人的身體不管健全與殘缺，都是大自然的造化，又怎么會(huì)嫌棄殘缺之人，以形全來(lái)衡量人的美丑呢。所以，野雞走很遠(yuǎn)才能吃到一口食物或喝一口水，卻不希望被關(guān)在籠子里而失去自由。

支離疏是個(gè)天生殘疾而畸形的人，也許莊子運(yùn)用了夸張手法來(lái)描述他，以此突出莊子的身體觀以及保身的思想。支離疏有多丑呢？“支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！保ā度耸篱g》）臉頰縮在肚臍里，肩膀高過(guò)人頭，腦后的發(fā)髻朝天生長(zhǎng)，五臟腧穴向上，兩條大腿和肋骨相并同寬。這不僅讓人想起了聞一多之言“文中之支離疏，畫中的達(dá)摩”，而將莊子稱為文學(xué)創(chuàng)作中清丑境界的開(kāi)創(chuàng)者。人雖殘疾極丑無(wú)比遭到世俗以無(wú)用而鄙棄，但其無(wú)用卻反有大用，“方今之時(shí)，僅免形焉”，支離疏卻能“挫針治獬，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪?！保ā度耸篱g》）支離其形尚且如此，“足以養(yǎng)其身，終其天年”，那么“支離其德者”呢？

《大宗師》里的子輿、子來(lái)的身體畸形是病變的結(jié)果，這說(shuō)明正常的身體也不是永恒的，同樣也會(huì)裂變的。這是要從根本上否定世俗偏見(jiàn)的“形全”的身體觀。因?yàn)橐磺卸甲匀辉旎?，“物不能勝天”，人的本分就是順?yīng)天命，“善生善死”。子輿病變，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，但他是怎樣對(duì)待的呢？“心閑而無(wú)事”，看著自己在井水里的倒影還自我感嘆這是造物者的造化，呈現(xiàn)出一副放達(dá)不羈的樣子：左臂化為公雞，就用來(lái)報(bào)曉；右臂成為彈弓，就用來(lái)打鸮鳥(niǎo)烤肉吃；尾骨化作車輪，精神變成駿馬，就可以當(dāng)做車駕代步。再看子來(lái)，不管疾病讓他變成鼠肝還是蟲(chóng)臂都無(wú)動(dòng)于衷。此二者“得者時(shí)也，失者順也，安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，”得以“縣解”，擺脫了一切的束縛。相對(duì)那些“不能自解”，“物有結(jié)之”者，也就是那些為世俗功利、觀念所束縛不能解脫的人，他們的確看透了人生，擺脫了身體與情感的困惑，精神達(dá)到自由和解放。

《至樂(lè)》里的支離叔和滑介叔同游于冥伯之丘、崑侖之虛，他們的一段關(guān)于腫瘤的對(duì)話，解釋了生命的形成，以及啟示人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生命——人的生命來(lái)世一遭，不過(guò)是一時(shí)寄托，《紅樓夢(mèng)》中有類似意境：“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”［10］（p148）生命形體尚且如此，何況一顆瘤子呢？更是一時(shí)“塵垢也”，天地萬(wàn)物都是變化無(wú)常的，人的形體也同隨萬(wàn)物造化，我們又為何要厭死喜生、勞生惜死呢？生死不過(guò)“假借也”，明白“觀化”道理，就懂得所有生命都一樣，所有人不管形殘還是形全都是平等的，生有何喜，死又何哀?！哆_(dá)生》中佝僂丈人承蜩，講述駝背老人通過(guò)莊子所提倡的認(rèn)識(shí)事物的方法而體道，“近乎道”又須“用志不分，乃凝于神”，最終，他練成粘蟬的絕技。《莊子》中塑造了豐富多彩、形象生動(dòng)、特立獨(dú)行的畸形殘疾的人物，不禁使人想起后代文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中那些經(jīng)典的丑陋的人物形象的描繪和刻畫。繪畫以貫休的羅漢圖為典例，其人物骨相奇突古怪，龐眉大目，朵頤隆鼻，深目高額大口，筆觸怪端，似人非人，似鬼非鬼，所謂：“怪石安排嵌復(fù)枯，真僧列坐連跏趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨粗。倚松根，傍巖縫，曲錄腰身長(zhǎng)欲動(dòng)?！保ㄋ未S休復(fù)《益州名畫錄》）又如明清繪畫中的鐘馗與鬼的形象夸張變形充滿著丑陋怪誕的特點(diǎn)。小說(shuō)《西游記》里塑造的猴王、豬八戒、牛魔王、白骨精、蜘蛛精、九尾狐等妖魔鬼怪形象，蒲松林的《聊齋異志》中的花妖、狐仙、女鬼、鬼王等狐妖鬼怪的形象，以及戲曲之中的丑角的人物造型，都張顯出畸形怪誕，相貌丑陋，軀體變形，個(gè)性鮮明、獨(dú)特異型的人物特征，與《莊子》中丑人的惡（相貌丑陋）、畸（身體變形）、兀（軀體殘疾）的特點(diǎn)異曲同工。張法在其《中國(guó)美學(xué)史》里談到這些畸人丑人形象對(duì)于后世宗教的影響：“最主要的是，把畸形與丑形作為一種理想形象呈現(xiàn)出來(lái)，它構(gòu)成了以后道教和佛教中的丑怪形象的基礎(chǔ)之一。”［9］（p52）

三、奇人異士

如果說(shuō)人的畸形有形體上的畸形，那么也應(yīng)當(dāng)有心理上的“畸形”；如果說(shuō)身體上的變形使人看起來(lái)是怪模怪樣的，那么《莊子》中那些心理“變形”的人，卻特立獨(dú)行、桀驁不羈、心志高潔、放達(dá)瀟灑、魅力十足、與俗不同，看透社會(huì)世俗與人身，能夠“外物外生”，“朝徹見(jiàn)獨(dú)”，表現(xiàn)為追求個(gè)體自由的獨(dú)特的人物性格特征。如《人間世》的楚狂接輿狂放的悲歌；《大宗師》的子祀、子來(lái)、子輿、子犁安生樂(lè)死、安時(shí)處順的人生態(tài)度，子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埐活櫴浪锥Y儀的逍遙自在；《應(yīng)帝王》的壺子的變幻莫測(cè)；《讓王》里的曾子衣衫襤褸卻忘掉形體快樂(lè)地唱著《商頌》；《盜跖》的盜跖霸道、叛逆又充滿智慧，看透社會(huì)的狂妄不羈；《田子方》里“解衣般礴”作畫的畫師；及《秋水》里的莊子鄙棄“廟堂之上”而樂(lè)于“曳尾于涂”、“知魚(yú)之樂(lè)”和《至樂(lè)》里“妻死而箕踞鼓盆而歌”的超凡脫俗、快然自樂(lè)。此外還有狂屈、被衣、神農(nóng)等世外高人，漢陰老人、呂梁丈人、梓慶、輪扁、津人等大批身懷絕技的奇人異士。

如此之多的丑人畸人，他們幾乎都具有真人的特質(zhì)，“游方之外”，“與造物者為人”，“假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”（《大宗師》）他們都是“畸人”，“畸人者，畸于人而侔于天?！彼^“畸人”，司馬彪說(shuō)：“畸。不藕也。不藕于人，謂闕于禮教也?！惫笳f(shuō)：“謂方外不藕于俗者?！绷衷沏懻f(shuō)：“獨(dú)有方外，為世俗零頭之人?！标惞膽?yīng)也說(shuō)：“指不合于俗的人?！保?1］（p230）總之，“畸人”就是世俗人眼里的“奇人”、“怪人”、“另類”的、有個(gè)性的、與俗不同的人。而在道家看來(lái)，他們都是“游方之外”，“游于形骸之內(nèi)”，“自適其適”，“與天為徒”而“以游無(wú)窮”的真人形象。他們泯滅物、我之見(jiàn)，位于“道樞”而觀化天地萬(wàn)物，做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，與自然化而為一，擺脫自身形體與外物的束縛，葆光養(yǎng)氣，藏而不露，最終達(dá)到“無(wú)所待”而游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”與“廣莫之野”的自由逍遙境界，超越一切，獲得審美的愉悅與精神的徹底解脫。

縱觀以上眾多畸人丑人和奇人異士，雖然身體殘疾卻各顯本事和神通，但都離不開(kāi)一個(gè)宗旨，即“支離其形”，甚至“支離其德”，以達(dá)“至德全德”的體道之境，這些相貌丑陋、奇形怪狀的人物形象“在美學(xué)史上形成了一種和孔子‘文質(zhì)彬彬’的主張很不相同的審美觀?！保?2］（p129）同時(shí)，《莊子》的身體審美觀為魏晉時(shí)期形成我國(guó)古代人體審美的高潮奠定了理論基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期人物品藻，不管是外形的美貌和行為節(jié)操，還是內(nèi)在的德行與精神修養(yǎng)，都要“表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌容姿，才成為人們所欣賞、所評(píng)價(jià)、所議論、所鼓吹的對(duì)象?！保?3］（p84）如《世說(shuō)新語(yǔ)》“重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格?！保?4］（p85）可以說(shuō)這一時(shí)期的人體審美趣味都深受《莊子》的“重內(nèi)輕外”人體思想傾向的影響，而塑造出大批風(fēng)神瀟灑、超凡脫俗、富有個(gè)性、自然飄逸類似《莊子》中真人、神人的人物形象。宗白華先生就說(shuō)過(guò)：“莊子的理想人格‘藐姑射仙人。淖約若處子，肌膚若冰雪’，不是這晉人的美的意象的源泉么？恒溫謂謝尚‘企腳北窗下，彈琵琶，故自有天際真人想’。天際真人是晉人理想的人格，也是理想的美?！保?4］（p85）而徐復(fù)觀也有相同論斷：“當(dāng)時(shí)藝術(shù)性的人倫鑒識(shí)，是在玄學(xué)、實(shí)際是在莊學(xué)精神啟發(fā)之下，要由一個(gè)人的形以把握到人的神；也即是要由人的第一自然的形相，以發(fā)現(xiàn)出人的第二自然的形相，因而成就人的藝術(shù)形相之美。而這種藝術(shù)形相之美，乃是以莊學(xué)的生活情調(diào)為其內(nèi)容的?！保?5］（p150）

但《莊子》為何塑造如此之多的身體殘缺而丑陋的人物來(lái)表現(xiàn)“得道”？難道形體健全之人就看不透世俗觀念，沒(méi)有形體殘缺、相貌丑陋的更近于“道”？這樣理解《莊子》寫作意圖是膚淺的。在《莊子》里我們也看到許多形體健全、身姿綽約多姿、風(fēng)度翩翩的神人、美人，他們舉止言談超逸脫俗、自由瀟灑、灑脫無(wú)拘，比如姑射山神人、女偊、列子、壺子等，這些形全之人也能看透生死、看穿世俗，“遺其形骸”，“德充于內(nèi)”。因此，《莊子》寫形殘之人是運(yùn)用的典型舉例論證其宗旨：人應(yīng)當(dāng)以德內(nèi)充，忘掉外在形骸，超越形體的牢籠。人的生命的本根就是順應(yīng)自然，無(wú)所偏私，跳出自我的怪圈，“道法自然”，同等看待生死問(wèn)題，回歸淳樸的自然，而實(shí)現(xiàn)人生的終極審美境界——“道”境。這體現(xiàn)出《莊子》的生存美學(xué)思想，“世人常汨沒(méi)于嗜欲圈里而不得超拔，涉身于名利場(chǎng)中而不得自由，莊子則揚(yáng)棄一向?yàn)榇蟊娝非蟮墓γ?、利祿、?quán)勢(shì)、尊位等等世俗價(jià)值，他摒棄以往立功、立德、立言的價(jià)值表”。［16］（p123）只有破除這些不符合“道”的價(jià)值導(dǎo)向，重新定位合理的人生價(jià)值取向，“丟棄掉偏執(zhí)、世俗的我，顯露真我出來(lái)，即莊子所說(shuō)的‘吾喪我’境域”，［17］（p306）才能實(shí)現(xiàn)審美化的人生，實(shí)現(xiàn)人的生存意義，“人生的意義和價(jià)值，就在于任情適性，以求得自我生命的自由發(fā)展，回歸自然，擺脫外界的客體存在對(duì)作為主體的人的束縛和羈絆，發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，以達(dá)到精神上的最大自由?！保?8］（p98）這也是“無(wú)待”的逍遙自由的美的理想的實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯高思新

·人文視野·歷史·文化

B223.2

A

1003-8477（2016）09-0114-06

周杰（1987—），男，清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系博士研究生。