趙雅琴，胡鵬林

（1.武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，湖北　武漢　430072；2.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東　深圳　518060）

城市中的身份政治
——以熱播劇《抹布女也有春天》和《辣媽正傳》為例

趙雅琴，1胡鵬林2

（1.武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，湖北武漢430072；2.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東深圳518060）

隨著城市化進(jìn)程的加快，生活在不同階層的人群呈現(xiàn)出不同的生活狀態(tài)。近期熱播劇《抹布女也有春天》《辣媽正傳》呈現(xiàn)的正是隸屬于不同階層、擁有不同身份的人所呈現(xiàn)出的多樣的生活狀態(tài)，作者從“身份焦慮”、“身份認(rèn)同”、“身份標(biāo)簽”、“身份抗?fàn)帯钡确矫娼馕霎?dāng)代不同階層所擁有的不同的生活及精神狀態(tài)，最后提出城市中的身份政治策略應(yīng)當(dāng)是以貢獻(xiàn)而非索取作為基本的標(biāo)準(zhǔn)。

身份政治；城市化；身份的附加值

19世紀(jì)中期至20世紀(jì)前期，中國農(nóng)業(yè)文明一直遭受西方工業(yè)文明的打擊；20世紀(jì)中期以來，中國社會一直在努力發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，但是這個轉(zhuǎn)變過程最初極其緩慢。據(jù)統(tǒng)計，1950年至1980年之間，全世界城市人口的比例由28.4%提升到41.3%，但是中國僅從11.2%提升到19.4%。［1］（p295）改革開放以來，中國城市化的速度越來越快，從1978年的17.9%提升到2000年的36.22%。［2］（p325）2000至今，中國社會經(jīng)歷了一個高速城市化的過程，2011年中國城市人口已經(jīng)超過50%，［3］這種變化不僅僅是人口數(shù)字及比例的變化，還意味著中國社會正式從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了全面的工業(yè)文明時代，而且對當(dāng)代中國人的生活方式、職業(yè)結(jié)構(gòu)、消費行為、價值觀念等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

在這種背景之下，人們不僅需要像路遙《人生》那樣在農(nóng)村身份與城市身份之間艱難抉擇的作品，需要像《鄉(xiāng)村愛情故事》那樣被城市人回望和回憶的作品，更加需要真正能夠進(jìn)入城市、呈現(xiàn)城市不同人群生存狀態(tài)的藝術(shù)作品。近期熱播電視劇《抹布女也有春天》和《辣媽正傳》，就是以都市年輕人的職場、愛情、家庭為切入點，以現(xiàn)實主義方式呈現(xiàn)了一幅不同階層、不同身份的城市人的生活圖卷。

一、從身份焦慮到身份認(rèn)同

中國人的身份觀念由來已久，自古就有士農(nóng)工商之別，也有三教九流之說；20世紀(jì)初期至中期，中國傳統(tǒng)的身份觀念遭到現(xiàn)代文明的沖擊而出現(xiàn)了巨大的變化。新中國建立之后的前三十年，中國的身份觀念被限制在工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他階層等五種分類，但是根據(jù)居住地區(qū)、戶籍管理等方面的不同，則主要分為城市（非農(nóng)業(yè)戶口）和農(nóng)村（農(nóng)業(yè)戶口）兩種身份，雖然工人階級作為領(lǐng)導(dǎo)階級，而且居住在城市，因而具有某種天然優(yōu)越感，但是各種階級的權(quán)力并無太大差別，也都享受著建設(shè)新中國的集體榮譽(yù)感，而且每年的城市人口增長率不足1%，因此人們對于相對固定的城市身份和農(nóng)村身份并沒有產(chǎn)生焦慮，唯一的焦慮是來源于左派、右派以及文革期間被冠名的政治身份，但是這種焦慮并非是由于城市和農(nóng)村之間的身份問題造成的。

改革開放的前二十年，隨著城市迅猛發(fā)展、城鄉(xiāng)差異加大、城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民在城市中的身份尷尬、農(nóng)民希望成為市民的身份期望，使身份焦慮成為一個城市中未獲得市民身份的人群的最大焦慮，這種焦慮類似于美國沒有獲得綠卡的中國人的身份焦慮。這種焦慮在現(xiàn)實中表現(xiàn)得極為強(qiáng)烈，人們紛紛通過招工、婚姻、考大學(xué)等方式來解決身份焦慮，這種現(xiàn)象也因此成為小說、電影、電視劇等文學(xué)藝術(shù)作品的重要主題。

最近十余年，城市化速度越來越快，獲得城市身份的方式越來越容易，而且多樣化。中國高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)接近30%，很多城市在城市化過程中實行了買房送戶口的政策，農(nóng)民工開始享受城市居民待遇，在城市工作的所有居民將逐步納入統(tǒng)一的社會保險，諸如此類的各種因素，使人們獲得城市身份變得極其容易。而且這中間還有一個不可逆的現(xiàn)象，就是農(nóng)村戶口變成城市戶口非常容易，但是一旦獲得城市戶口之后，就無法變回農(nóng)村戶口，甚至出現(xiàn)農(nóng)村戶口的物以稀為貴的現(xiàn)象。此外，中國農(nóng)村在近十余年的發(fā)展中已經(jīng)逐步達(dá)到小康水平，城鄉(xiāng)差異逐漸縮小，城市能夠享受的物質(zhì)條件都已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)村。因此，最近十余年以來，身份焦慮已經(jīng)不再是人們關(guān)注的問題，相反對每種身份都有一種寬容的認(rèn)同感。

從身份焦慮轉(zhuǎn)向了身份認(rèn)同，這是近年來關(guān)于身份問題的變化。城市中的農(nóng)民，最初因為身份問題而尷尬、焦慮，甚至一度出現(xiàn)大規(guī)模的農(nóng)民市民化，［4］專家學(xué)者們也在為市民化奔走呼告；但是時至今日，因為上述各種原因，身份的尷尬和焦慮逐漸消失了，取而代之的是對現(xiàn)有身份的認(rèn)同，人們從當(dāng)年對城市中的農(nóng)民工等弱勢群體的關(guān)注，也慢慢轉(zhuǎn)向了對城市中的不同階層和身份人群的生存狀態(tài)的集體關(guān)注?！赌ú寂灿写禾臁泛汀独眿屨齻鳌愤@兩部電視劇之所以成為熱播劇，也正是把城市中各種身份的人群以現(xiàn)實主義方式呈現(xiàn)出來，讓現(xiàn)實中各種身份的觀眾產(chǎn)生了極強(qiáng)的認(rèn)同感。

不論是進(jìn)入城市的新市民，還是堅守城市底層的傳統(tǒng)市民，都對自我身份產(chǎn)生了認(rèn)同感。例如《抹布女也有春天》中男女主角的兩個家庭，男主角吳桐和姐姐吳向紅都是進(jìn)入城市的新市民，而女主角羅小蔥和母親都是堅守在城市底層的傳統(tǒng)市民。吳桐的姐姐沒有考上大學(xué)，從最底層的廣告業(yè)務(wù)員做到廣告公司的經(jīng)理，在大城市立足并結(jié)婚生子，丈夫雖然是大學(xué)教師，但是吳向紅卻能牢牢把握家庭的主導(dǎo)權(quán)，不僅成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，還培養(yǎng)弟弟吳桐成為她心目中的藝術(shù)家；吳桐在姐姐的資助下雖然成了草根漫畫師，但是因為堅守自己的藝術(shù)夢想而一再失業(yè)，甚至房租都由合租的另一位在這個城市的打拼者來支付，最終他通過珠寶設(shè)計和漫畫創(chuàng)作實現(xiàn)了自己的藝術(shù)夢想，也成就了一份他在這個城市里屬于自己的事業(yè)。羅小蔥的媽媽是城市胡同里的傳統(tǒng)市民，靠一個花圈店養(yǎng)家糊口，由于丈夫早逝而獨自養(yǎng)育女兒，羅小蔥雖然也沒有考上大學(xué)，但是性格開朗、善良可愛，居然成了4S汽車店難得一見的女汽修工，在經(jīng)歷了各種變故之后，她最后還開了一個汽修店，干起了本屬于男性主導(dǎo)的汽車改裝工作；羅小蔥的媽媽雖然艱辛地獨自支撐起家庭，也并未因此向任何人低頭，甚至一再拒絕仰慕自己三十余年的趙叔的求婚，最后還在趙叔中風(fēng)之后，反過來承擔(dān)起了照顧趙叔的責(zé)任。

在這些人物身上，我們看到了各種身份特征，但是他們并未為自己的身份感到尷尬和焦慮，不論是新市民還是傳統(tǒng)市民，他們都對自己的身份有極強(qiáng)的認(rèn)同感，甚至當(dāng)羅小蔥的媽媽被人當(dāng)面嘲笑是賺死人錢的時候，她依然能夠心平氣和地說出一番道理：每個人都會死，這份工作就是為死人服務(wù)，讓人生的最后一程走得安心。這些身份認(rèn)同感的產(chǎn)生有多方面的原因，其中認(rèn)同了個人的自由選擇和社會的多樣性是其中較為重要的兩個因素：個人的自由選擇在建國之后的前三十年是很難實現(xiàn)的，在改革開放之后的前二十年也受到各種因素的影響，甚至大學(xué)畢業(yè)都是被國家按照計劃來分配，最近十余年以來，自由選擇成為常態(tài)，人們對人生道路都是自我安排、自我承擔(dān)，因而能夠認(rèn)同由個人的自由選擇帶來的身份；社會的多樣性，不僅體現(xiàn)在社會分工方面，還體現(xiàn)在社會觀念方面，以往那種萬般皆下品、唯有讀書高、學(xué)而優(yōu)則仕等觀念雖然依然濃重，但是已經(jīng)不再是如今唯一主導(dǎo)的社會觀念，創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商、環(huán)游、丁克、獨身等各種社會行為都在沖擊傳統(tǒng)觀念，身份差異不僅不構(gòu)成問題，相反成為個體在多樣性的社會中特立獨行的標(biāo)志，成為凸顯自我意識的身份特征。

此外，如今已經(jīng)沒有了城市身份和農(nóng)村身份的絕對對立，甚至出現(xiàn)農(nóng)村對城市的逆襲。例如《辣媽正傳》中李木子的婆婆及兩位阿姨，雖然來自農(nóng)村，而且在養(yǎng)育觀念方面與現(xiàn)代都市的新觀念相差甚遠(yuǎn)，但是她們已經(jīng)不再像傳統(tǒng)的農(nóng)村保姆一樣自卑，更不會唯唯諾諾，她們甚至占領(lǐng)了城市白領(lǐng)李木子的家庭。李木子為了保護(hù)自己的兒子，在家里裝滿了監(jiān)控攝像頭，但是她的婆婆卻下令讓兩位農(nóng)村阿姨用黑布遮住了攝像頭，在家里抱著孩子跳秧歌，還下令解雇了兩位持有國際育兒執(zhí)照的高級育養(yǎng)師。這里的監(jiān)控攝像頭是一個很有意味的象征符號，最初是作為城市和農(nóng)村兩種身份的見證出現(xiàn)：對于李木子而言，這是她城市身份和主人身份優(yōu)越感的表現(xiàn)，最初是為了實時監(jiān)控兩個高級育養(yǎng)師的行為，保證自己的兒子得到科學(xué)的養(yǎng)育，后來又成為監(jiān)控農(nóng)村來的婆婆和兩位阿姨的工具，保證自己的兒子不受到傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)育方式的侵害；對于兩位高級育養(yǎng)師，以及婆婆和兩位阿姨而言，這個監(jiān)控攝像頭就是一種體現(xiàn)主人與傭人、城市與農(nóng)村的身份差別的界限。最后，婆婆下令讓兩位阿姨用黑布遮住了攝像頭，還解雇了高級育養(yǎng)師，這是一種身份的逆襲，讓李木子在丈夫、婆婆、兒子等多種糾葛的關(guān)系之間無法保持原有的身份感。從某種意義上講，李木子的身份意識是落后的，她堅守著傳統(tǒng)的身份差異，當(dāng)國際育養(yǎng)師、婆婆和兩位阿姨都能開放地認(rèn)同各自身份觀念的時候，她還用科學(xué)和城市這兩種先進(jìn)文化的借口、以經(jīng)濟(jì)利益誘惑的方式，來保持著自我身份優(yōu)越感，其結(jié)果是其他人都沒有身份焦慮，相反李木子出現(xiàn)了身份焦慮，甚至導(dǎo)致他的妻子身份、主編身份都出現(xiàn)危機(jī)，最后等到她對身份意識進(jìn)行自我反思的時候，早已物是人非。

二、從身份標(biāo)簽到身份抗?fàn)?/h2>

當(dāng)中國城市化達(dá)到50%以后，身份變化變得緩慢，身份標(biāo)簽隨之產(chǎn)生。身份標(biāo)簽是人們對身份形成認(rèn)同之后，逐漸形成的對身份特征的概括，這是一種城市化的規(guī)范。改革開放初期，社會轉(zhuǎn)型致使人們的身份變化頻率較快，并未形成一種相對固定的身份標(biāo)簽，即使有一些身份特征的概括，也因為傳統(tǒng)的工、農(nóng)、兵和知識分子等身份的固有觀念，以及新型身份還沒有最終定型，導(dǎo)致身份標(biāo)簽并不明顯。但是近十余年以來，社會發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)期，尤其是城市發(fā)展進(jìn)入規(guī)范期，人們既希望獲得自我身份，但又害怕身份標(biāo)簽限制自我發(fā)展，例如網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)屌絲、土豪、窮二代、富二代、紅二代、白富美、矮矬丑、高富帥、經(jīng)濟(jì)適用男等惡搞詞匯，都是身份標(biāo)簽的另類表達(dá)。

城市中的身份雖然沒有嚴(yán)格的界定，但是對于身份特征的概括也越來越明晰，身份標(biāo)簽也就隨之產(chǎn)生。例如《抹布女也有春天》和《辣媽正傳》中，身份標(biāo)簽也隨處可見：城市失業(yè)者吳桐，房租都交不起，依然在城市中掙扎，最后找到屬于自己的事業(yè)舞臺；城市工人羅小蔥，經(jīng)歷各種變故之后，依然選擇跟曾經(jīng)的同事們一起創(chuàng)立汽修店，以誠實勞動養(yǎng)活自己；城市創(chuàng)業(yè)者元寶，煩瑣的家庭事務(wù)與艱辛工作碰撞在一起，因一次事故而債務(wù)纏身；城市底層自力更生，如羅小蔥的媽媽沒有正式工作，依靠花圈店養(yǎng)家糊口；城市的普通小市民自得其樂，如夏冰的爸爸媽媽，退休之后依靠社保、醫(yī)保等方式解決基本生活；城市管理者則享受了較好的福利待遇，如元寶的媽媽雖然從管理崗位退休了，卻享受了大房子和較高退休金；城市中產(chǎn)階級雖然壓力較大，但是獲得了較好的待遇和社會認(rèn)可度，他們是醫(yī)生、教師、主編、經(jīng)理、職業(yè)炒股人等，如吳桐的姐姐和姐夫、李木子夫妻、鮑帥等；城市富人則享受著最好的物質(zhì)條件，如顧長建、孫小雅等人，他們在改革開放中尋找機(jī)遇創(chuàng)造了屬于自己的龐大事業(yè)；富二代則享受了由父母創(chuàng)造的財富，如顧美美、林楓等；城市投機(jī)者則希望通過各種投機(jī)的方式改變自己的處境和身份，如張華、那洋等，他們都嘗試通過婚姻來改變命運，最后均告失?。贿€有一大批城市白領(lǐng)，包括吳桐的同事們、夏冰的同事們，他們看似光鮮、實則艱辛，在城市中體面地打拼著屬于自己的人生。

從最初的身份焦慮到后來的身份認(rèn)同，這是人們主動性的情感體驗和自由選擇，但是一旦被貼上了上述身份標(biāo)簽，人們又開始了身份抗?fàn)?。身份抗?fàn)幫ǔ１憩F(xiàn)在兩個方面：一方面是積極進(jìn)取，為了獲得更好的生存環(huán)境而抗?fàn)?；另一方面是反抗不平等、不合理，爭取自己的正?dāng)權(quán)益。

身份抗?fàn)幍牡谝粋€方面是主流，是被貼上身份標(biāo)簽的人群積極主動的個人選擇。例如《抹布女也有春天》中的男主角吳桐，一旦被貼上失業(yè)者的身份標(biāo)簽，他不但放棄了自己堅守的藝術(shù)理想，甚至最后也妥協(xié)于各種工作方面對藝術(shù)追求的限制；當(dāng)他在珠寶設(shè)計界獲得成功，并得到行業(yè)認(rèn)同的時候，他的身份標(biāo)簽變成了著名珠寶設(shè)計師，但是他又毅然放棄了這份極有前景的工作，重新投入到實現(xiàn)自己藝術(shù)理想的漫畫界，最終實現(xiàn)了人生夢想，這才是不斷地身份抗?fàn)幍淖詈竽繕?biāo)。這是一種具有積極意義的身份抗?fàn)?，另外也有一種消極方式的身份抗?fàn)?，例如《抹布女也有春天》中張華和那洋，兩人都與前女友或前男女分手，進(jìn)而分別娶了富二代女友、嫁給了富豪，達(dá)到改變屌絲的身份標(biāo)簽的目的，但是最終都因為機(jī)關(guān)算盡，前者哐啷入獄、后者凈身出戶，其消極抗?fàn)幎家允「娼K，這也從一個側(cè)面告誡了那些嘗試消極抗?fàn)幍娜藗儭?/p>

身份抗?fàn)幍牡诙矫嬉彩且环N社會存在，在社會現(xiàn)實中廣泛存在，只是在文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)較為委婉，往往沒有以最激烈的沖突方式表現(xiàn)出來。例如《抹布女也有春天》中的羅小蔥和林楓，兩人都在進(jìn)行身份反抗。羅小蔥一心只想做好汽修師這份工作，因而憑借高超的技術(shù)獲得了行內(nèi)認(rèn)可，但是因為富二代林楓的個人意氣和胡亂投訴，導(dǎo)致羅小蔥被解雇，失業(yè)之后為了討要說法，每天舉著寫有標(biāo)語的牌子在林楓的小區(qū)門口維權(quán)，雖然最終在林楓母親的幫助下得到家庭助理、總經(jīng)理助理等職位，這些職位雖然是一個體面的身份，但都不適合羅小蔥的性格和追求，因而最終都放棄了。羅小蔥舉著寫有標(biāo)語的牌子進(jìn)行維權(quán)的行為，卻極具有寓意，這是對于不平等的身份遭遇的抗?fàn)?。林楓雖然身處優(yōu)越條件，也對自己所處的不合理的身份遭遇進(jìn)行了抗?fàn)?，最初他像其他富二代一樣無所事事，打球、健身、泡酒吧、玩賽車是日常生活的主題，但是一旦意識到這種身份標(biāo)簽被鄙視的時候，他也就開始反思這種身份標(biāo)簽的日常行為的不合理，于是全身心投入母親分配的工作之中，以合理行為來戳破身份標(biāo)簽，以此證實自我能力和自我價值。

城市中的身份認(rèn)同發(fā)展到身份標(biāo)簽，最后又形成極強(qiáng)的身份抗?fàn)幜α浚@是一種圍城效應(yīng)。當(dāng)人們沒有進(jìn)入代表現(xiàn)代工業(yè)文明的城市，進(jìn)城的渴望形成了身份焦慮，在城市中的非城市人則表現(xiàn)出了嚴(yán)重的身份尷尬和焦慮，這既與身份所帶來的物質(zhì)保障相關(guān)，也與渴望進(jìn)城的社會心理相關(guān)。當(dāng)人們進(jìn)城之后，被規(guī)范化的現(xiàn)代城市貼上身份標(biāo)簽的時候，又對渴望已久的城市身份產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份反抗，不論是屌絲、窮二代、矮矬丑、經(jīng)濟(jì)適用男等侮辱性或自嘲性身份，還是土豪、富二代、紅二代、白富美、高富帥等令人嫉妒或諷刺性身份，無不反抗這些身份標(biāo)簽給自己帶來的身份權(quán)力限制。不僅如此，進(jìn)城之后的人們又產(chǎn)生出城的愿望，出現(xiàn)一種逃離城市但是又離不開城市的新尷尬和焦慮，這是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間的沖突，也是現(xiàn)代城市的新極權(quán)意識形態(tài)，壓抑多樣化的人性從而產(chǎn)生單向度的城市人，［5］人們既希望逃離這種極權(quán)，但是又因為權(quán)力的吸引而聚集在城市，回避和抗?fàn)庍@種身份問題是蒼白無力的，最有效的方式大抵是尋求較為合理的身份政治策略。

三、城市中的身份政治策略

我以為城市中的身份政治策略最重要的兩個問題，一是身份的平等權(quán)利，二是身份的附加值。

農(nóng)業(yè)文明的基本特點是自給自足，現(xiàn)代工業(yè)文明則是講求分工合作，而且分工極為細(xì)致，導(dǎo)致了城市人的身份也極其多元化。例如在上述兩部反映城市題材的熱播劇中，有汽修師、前臺、秘書、設(shè)計師、創(chuàng)業(yè)者、個體戶、退休工人等，也有醫(yī)生、教師、主編、高級白領(lǐng)、總經(jīng)理、董事長等，每個人的身份都不一樣，他們的身份是由多方面的原因造成的，例如羅小蔥當(dāng)汽修師，是胡同環(huán)境、母親教導(dǎo)不夠、自己學(xué)習(xí)努力不夠等原因造成的，再如夏冰能夠在時尚雜志立足，是因為審美教育、個性化教育以及高等教育等方面有良好的基礎(chǔ)。這些外在原因雖然造就了身份的不同，但是不能以此來區(qū)分身份的權(quán)力大小。曾經(jīng)我們以工人、農(nóng)民、軍人和知識分子及其他階層等區(qū)分身份，每種身份都享有平等的權(quán)利。但是改革開放以來，出現(xiàn)以職位的高低、金錢的多少等為標(biāo)準(zhǔn)衡量身份的權(quán)力，甚至只講索取的權(quán)力，對貢獻(xiàn)的權(quán)力視而不見，這是對身份的平等權(quán)利的踐踏。事實上，身份的平等權(quán)利不僅是那些看似弱勢的群體所必需的，對于看似強(qiáng)勢的群體也是必需的，例如《抹布女也有春天》中的富二代顧美美、林楓等，他們需要在平等權(quán)利之下形成良好的性格、正常的人生觀及價值觀，否則那些讓他們看似強(qiáng)勢的物質(zhì)條件不僅不是優(yōu)勢，相反會使他們變成社會的無用人、多余人。此外，身份的平等權(quán)利不僅要破除政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、話語權(quán)的迷戀，甚至也要破除對性別權(quán)力的限制。美國思想家朱迪斯·巴特勒，一直致力于研究性別麻煩、性別反抗、消解性別、身份的顛覆、性別的話語界限等問題，［6］其目的就是消除男性和女性在身份上的權(quán)力差異，最終實現(xiàn)性別身份的平等權(quán)利，這也是為我們實現(xiàn)身份平等權(quán)利提供一個可供參考的視角和維度。

身份的附加值是每種身份為社會做出貢獻(xiàn)的參考值，而不是索取社會資源的總量。我們往往羨慕公務(wù)員的社會資源和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、教師的文化資源和假期、白領(lǐng)的知識產(chǎn)權(quán)、藍(lán)領(lǐng)的勞動力價格等，這是對索取社會資源的片面強(qiáng)調(diào)，我們更應(yīng)該關(guān)注這些身份如何為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果只是向社會、向他人索取，為人民服務(wù)只會淪為一句空洞的口號，社會的凝聚力將會削弱，城市中的問題將如西方文學(xué)家、思想家批判的資本主義罪惡一樣，成為現(xiàn)代城市的痼疾。例如《抹布女也有春天》中羅小蔥的母親，一位專賣紙錢蠟燭的個體戶，她跟殯儀館的化妝師一樣，都是為一個特殊的群體服務(wù)，具有獨特的附加值。但是在對待這個身份的時候，電視劇中也出現(xiàn)了兩種針鋒相對的觀點，一種認(rèn)為這是低賤的身份，一種認(rèn)為這是一種與其他身份具有同等權(quán)力的身份。產(chǎn)生爭議的根源在于，我們往往因為政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、話語權(quán)而夸大了某些身份的附加值，以索取社會資源的總量來衡量附加值，同時又因為各種原因貶低另一些身份的附加值。熱播電視劇并沒有參與此類問題的探討，只是呈現(xiàn)出城市中各種身份的人群的生活狀態(tài)，但是城市人的生存生態(tài)是否合理，劇中角色所表達(dá)出來的人生觀與價值觀是否符合現(xiàn)代城市文明，都是我們應(yīng)該反思的。城市化已經(jīng)是當(dāng)代社會的主題，這也將深刻地影響著當(dāng)代中國人的生活方式、職業(yè)結(jié)構(gòu)、消費行為、價值觀念等各個方面，在這種規(guī)范化、數(shù)字化的城市中，如何衡量每種身份為社會做出貢獻(xiàn)的參考值，如何平衡每種身份之間的附加值差異，這才是城市化過程需要強(qiáng)調(diào)身份政治策略，其核心則在于不以索取而以貢獻(xiàn)來作為基本標(biāo)準(zhǔn)。

［1］許滌新.當(dāng)代中國的人口［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［2］國家統(tǒng)計局.2001中國發(fā)展報告［M］.北京：中國統(tǒng)計出版社，2001.

［3］汝信.2012年中國社會形勢分析與預(yù)測［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［4］梅建明.進(jìn)城農(nóng)民的“農(nóng)民市民化”意愿考察［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報2006，（6）.

［5］［美］馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

［6］［美］朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆［M］.宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.消解性別［M］.郭劼，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.權(quán)力的精神生活：服從的理論［M］.張生，譯.南京：江蘇人民出版社，2009.身體之重：論“性別”的話語界限［M］.李鈞鵬，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

責(zé)任編輯鄧年

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1003-8477（2016）09-0139-05

趙雅琴（1982—），女，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系2012級博士研究生；胡鵬林（1980—），男，武漢大學(xué)博士，北京大學(xué)博士后，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院專職研究員。

教育部人文社科項目（13YJC760027）和中國博士后基金項目（2013M530460）的階段性成果。