謝偉光+++高楊

【摘要】本文的平等視域并非指主義或文化中的平等思想，而是從思想融合的平等原則角度，探究馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化能夠融合的同質(zhì)基因。平等原則是學(xué)術(shù)研究與交流的基礎(chǔ)。馬克思主義能夠在中國大地上生根開花，必然與中華傳統(tǒng)文化在哲學(xué)思想、歷史性、價(jià)值觀等方面有著相似性和共性，也存在互補(bǔ)性。從哲學(xué)思想層面看，人本質(zhì)的社會(huì)性與仁義禮智信、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與知行觀，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化具有同質(zhì)基因的兩個(gè)表現(xiàn)，是二者能夠融合的學(xué)理基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中華傳統(tǒng)文化 融合 平等

【基金項(xiàng)目】2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性——以平等為視角”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：L14DKS021；2012年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，編號(hào)：L12DKS021。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0092-02

中華民族是一個(gè)有五千年文明歷史的國家，在長期的傳統(tǒng)文化熏陶下，中國人民在思考問題上以及行為上都有著自己的思維方式和方法。到了19世紀(jì)隨著我國國門被外國列強(qiáng)打開，人民的思想開始發(fā)生較大的變化，在處于內(nèi)憂外患的被動(dòng)情況下，我國的知識(shí)分子開始不斷的探索救國救民之路，于是各種思想和主義開始在中國蔓延開來，其中不乏無政府主義、實(shí)用主義、民主社會(huì)主義以及一些被改良后的各種主義，但是唯有馬克思主義在中國真正的生根發(fā)芽，為當(dāng)時(shí)茫然的中國大眾帶來了思想的啟蒙，為人民的解放指明了方向和道路。馬克思主義作為一個(gè)外來的思想主義之所以能在中國得到很好地發(fā)展，不僅在于其自身的正確性，還在于它更加貼近我國的實(shí)際國情，在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，民生凋敝的社會(huì)狀況下，馬克思主義滿足了中國社會(huì)的精神需要。此外還有一個(gè)重要的原因，就是它能在平等的基礎(chǔ)上與中國的傳統(tǒng)文化相融合。事實(shí)證明了馬克思主義對(duì)中國的思想指導(dǎo)是正確的，在馬克思主義傳入中國的100多年的時(shí)間里，中國人民得到了民族的獨(dú)立、國家的解放、社會(huì)的繁榮和人民的富裕。這些成就的取得正是馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化相互融合的結(jié)果。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合研究應(yīng)注意的原則

仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義能與我國的傳統(tǒng)文化相互融合的主要原因在于，兩者之間具有一定的同質(zhì)性，馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化存在一定的相同性和相似之處；同時(shí)兩者在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)與融合。馬克思主義不是封閉性的理論體系，而是建立對(duì)人類文化傳承基礎(chǔ)上的一種思想的傳播。馬克思主義實(shí)際包含了三方面內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，事實(shí)上這些內(nèi)容包括的范圍很廣，有德國的古典哲哲學(xué)，有英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)還有法國空想社會(huì)主義等，馬克思對(duì)其中錯(cuò)誤的思想給予批判，對(duì)于一些好的具有指導(dǎo)意義的思想進(jìn)行傳承，所以馬克思主義是對(duì)人類歷史文化揚(yáng)棄的結(jié)果，更加具有先進(jìn)性。馬克思主義的民族化過程，實(shí)際上也是其理論與各個(gè)國家和民族文化相互融合的過程。

中國作為一個(gè)有著非常豐富文化內(nèi)涵的國家，其主要的文化精髓是和而不同的理念，正是這樣的一種文化精神使得中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)文化生命的延續(xù)。從歷史的角度來看中國的文化一共出現(xiàn)過三次大的融合過程：第一次發(fā)生在魏晉時(shí)期，其中的玄學(xué)是由于儒學(xué)與道學(xué)之間相互融合的產(chǎn)物；第二次發(fā)生在漢朝末期，其中的佛學(xué)在中國的唐代開始發(fā)揚(yáng)，然后與我國本土文化儒學(xué)、道學(xué)相互融合，此時(shí)便產(chǎn)生了我國的宋明理學(xué)以及禪宗思想；第三次就是以馬克思主義為主的西方文化思想的融合，這個(gè)時(shí)期中國本土文化與西方文化開始交鋒和碰撞，最終形成現(xiàn)代的文化思想。可以看出不管是哪一次文化的相互融合，不僅使得文化方面出現(xiàn)了較大的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)以及其他的方面都發(fā)生了較大的變化，而且不管是哪一次文化思想的融合都是在平等的基礎(chǔ)上完成的。

平等地位的確定是各種思想融合的基礎(chǔ)和原則。各種思想和文化的傳播都是建立在平等基礎(chǔ)上，不平等的文化理論比較得不到客觀的符合我國文化發(fā)展要求的結(jié)果。當(dāng)前社會(huì)存在兩種情緒，一是認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義就必須把傳統(tǒng)文化看做封建思想，對(duì)它采取歧視態(tài)度；二是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義曾對(duì)傳統(tǒng)文化的迫擠。這些情緒只是政治需要，而非建立在學(xué)理的平等基礎(chǔ)上。我們對(duì)于兩種文化和思想的融合研究，一定要遵循平等原則，在意識(shí)形態(tài)上兩者是處于同等的地位，不是將中國的傳統(tǒng)文化放置于馬克思主義審視之下來批判，也不是以復(fù)興傳統(tǒng)文化為名來否定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而是在各個(gè)學(xué)科之間對(duì)于基礎(chǔ)性的問題求同存異，在文化比較中以更加開放的視角，盡可能的謀求兩者的共同發(fā)展，在相互比較中實(shí)現(xiàn)兩者的取長補(bǔ)短。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的學(xué)理基礎(chǔ)

任何一種哲學(xué)，如果沒有對(duì)人的關(guān)注，注定難以走遠(yuǎn)，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都深切的關(guān)注人的本質(zhì)與行為，在這一點(diǎn)上二者是一致的。另外，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出： “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義和價(jià)值，而中國傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)要做到經(jīng)世致用，可見兩者在基本要求上是相通的，具有一定的融通性。

（一）人本質(zhì)的社會(huì)性與仁義禮智信

馬克思反對(duì)抽象的談?wù)撊说谋举|(zhì)，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人處于歷史的活動(dòng)過程中，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。他對(duì)于人的本質(zhì)界定主要分為兩個(gè)方面：一個(gè)是自然需求層面，另一個(gè)則是社會(huì)需求層面。第一個(gè)層面，馬克思最大限度的肯定一個(gè)人自然需要的合理性，他認(rèn)為不管是人類還是動(dòng)物，都要不斷的依賴于自然界來生活。正如他說的那樣“人在物質(zhì)上都必須依靠自然物，不管是各種事物、衣著、燃料還是食物等”，但是在對(duì)于人本質(zhì)的界定上馬克思不僅僅將人界定在自然的層面上，還從社會(huì)的角度介紹了社會(huì)需求層面。馬克思認(rèn)為社會(huì)性和勞動(dòng)才是人的本質(zhì)屬性，也就是說只有勞動(dòng)才是人的本質(zhì)需求，但是那些出于生存而進(jìn)行的被迫性勞動(dòng)是異化。他還認(rèn)為人的具體本質(zhì)不是單個(gè)的固有抽象物體而是具有現(xiàn)實(shí)意義，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為一個(gè)社會(huì)中的人，每一個(gè)人都是自由的，在人格上都是平等的，沒有任何差別。這就是馬克思思想的偉大之處，他將人從自然的角度跳脫出來放在社會(huì)關(guān)系中對(duì)人性進(jìn)行界定。

中國的傳統(tǒng)文化，在肯定人的自然需求的合理性同時(shí)還看到了自然欲求的無止境狀態(tài)。于是在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于人的自然需求方面一直強(qiáng)調(diào)節(jié)制和適度，一直強(qiáng)調(diào)過猶不及的中庸思想，其實(shí)這樣的思想至今也依然適用，是一種非常明智的自然選擇。中國傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義的相似之處在于我國的傳統(tǒng)文化也重視人的社會(huì)性研究。孟子提出了人性善而荀子卻提出了人性惡的思想，這些在馬克思看來就是一種人性的抽象論，但實(shí)際上中國的人性教育側(cè)重點(diǎn)并不在此，而是更加重視后天的教育和影響，也就是人的社會(huì)性，也就是孔子所說的性相近、習(xí)相遠(yuǎn)。在中國傳統(tǒng)文化中特別是儒家強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信，主要是針對(duì)后天的人的關(guān)系所展開的，這些都是屬于后天學(xué)習(xí)的層面。這里的仁就是指人與人相處要做到有愛；其中的義強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)中要做自己該做的事情；禮是在社會(huì)系統(tǒng)中的禮儀和規(guī)范；智指的是在社會(huì)關(guān)系中要能夠明辨是非；信指的是要實(shí)在，表里如一。由此可見對(duì)于人的解釋，中國的傳統(tǒng)文化也同樣注意人的社會(huì)性，當(dāng)然更多的是強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，應(yīng)該在社會(huì)上發(fā)揮怎樣的作用，乃至不自覺的將人分成了三六九等。

可以看出馬克思對(duì)于人的社會(huì)關(guān)系的論述顯得比較宏觀，而中國傳統(tǒng)思想則顯得更加細(xì)致和規(guī)范，這些剛好是對(duì)馬克思主義對(duì)于人在社會(huì)中的定義的具體補(bǔ)充。在當(dāng)下如果能夠?qū)ⅠR克思主義中人的社會(huì)屬性與中國傳統(tǒng)文化要求的仁義禮智信相互結(jié)合起來，相互融合和轉(zhuǎn)化，可以很好地對(duì)今天的人們進(jìn)行教化，使得中國變得更加有風(fēng)度和彬彬有禮。

（二）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與知行觀

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，認(rèn)為物質(zhì)決定精神，社會(huì)存在是決定社會(huì)意識(shí)。這些都是建立在自然和人類發(fā)展的客觀基礎(chǔ)上的，其中強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性，不斷的發(fā)揮意識(shí)的作用，可以對(duì)自然界以及人類社會(huì)進(jìn)行改造。不管怎樣實(shí)踐在馬克思主義理論當(dāng)中是一以貫之的，它的理論認(rèn)識(shí)不是書齋中的理論，他認(rèn)為任何事情都不能只是停留在理論上，它的理論思想是找到現(xiàn)實(shí)然后來通過實(shí)踐改變事實(shí)。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育可以改變?nèi)?，但是事?shí)上首先是人對(duì)環(huán)境和教育進(jìn)行了改變?？梢婑R克思主義并不是停留在舊唯物主義層面，或者說并不是以唯物主義馬首是瞻，于是他鼓勵(lì)人們特別是社會(huì)的底層人民，去積極的反抗和改變那個(gè)不好的現(xiàn)實(shí)。

中國的傳統(tǒng)文化教育同樣與現(xiàn)實(shí)緊密的結(jié)合在一起。比如孔子說“不知生，焉知死”。但是對(duì)于這一點(diǎn)傳統(tǒng)文化并沒有得出更多的思辨性理論。在中國的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于現(xiàn)象之外的世界思考采取的是一種規(guī)避的態(tài)度。能夠體現(xiàn)人類思考和行為界限的關(guān)系，在莊子的著作可以找到，《莊子·齊物論》中有“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！??？梢钥闯鲋袊膫鹘y(tǒng)思想里對(duì)于可感知的世界永遠(yuǎn)都是整個(gè)世界的本源所在，但是并沒有對(duì)理念世界與可感知的世界進(jìn)行區(qū)分和論證。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解決，馬克思主要提出的方法是實(shí)踐，而中國傳統(tǒng)思想主要強(qiáng)調(diào)的是知行觀。在傳統(tǒng)文化中知行觀主要有三種觀點(diǎn)：即知行合一、知先行后、行先知后。不管是怎樣的一種知行觀都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的一種調(diào)試過程，所以兩者都強(qiáng)調(diào)了人們要對(duì)社會(huì)進(jìn)行一定的改造，中國傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)在的改變，而馬克思主義更重視對(duì)世界外在的改變。

從上面的研究中可以看出馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在哲學(xué)層面是有很多相似性或契合點(diǎn)的，兩者是具有融通性的。近現(xiàn)代很多西方思想涌入中國，只有馬克思主義能夠發(fā)芽開花，這里面有歷史契機(jī)，也有政治層面的需求，但馬克思主義指導(dǎo)中國走上持續(xù)富強(qiáng)之路，表明馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在哲學(xué)思想層面是相互融合的。我們要遵循平等原則，在科技進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展和全球化的背景下，進(jìn)一步研究二者融合的路徑與方向，以期早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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作者簡介：

謝偉光（1976-），男，吉林德惠人，魯迅美術(shù)學(xué)院思政部講師，主要研究馬克思主義理論和思想政治教育。