高曉明

(山西傳媒學(xué)院 公共體育部，山西 晉中 030619)

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文化強國戰(zhàn)略視域下當代武術(shù)文化大眾傳播的價值定位

高曉明

(山西傳媒學(xué)院 公共體育部，山西 晉中 030619)

運用文獻資料法和邏輯分析法，從文化學(xué)、傳播學(xué)的視角，分析當代武術(shù)文化傳播與發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和文化強國戰(zhàn)略背景下的歷史機遇，指出：作為文化符號的武術(shù)文化價值和作為文化資本的武術(shù)經(jīng)濟價值，是當代武術(shù)文化大眾傳播的價值定位；只有將武術(shù)文化與大眾傳媒、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，才能更好地繼承和弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，為建設(shè)文化強國和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。

文化強國；武術(shù)文化；大眾傳播；大眾傳媒；文化符號；文化資本；文化軟實力；文化產(chǎn)業(yè)

十七屆六中全會提出了“文化強國”的戰(zhàn)略目標，提升國家“文化軟實力”成為關(guān)系到中國文化和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性命題。十八大報告也明確指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！边@是國家應(yīng)對激烈的國際文化競爭所做出的重要戰(zhàn)略舉措。隨著傳播技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化程度的不斷加深，文化產(chǎn)業(yè)作為文化強國的重要構(gòu)成，與大眾傳媒的關(guān)系日趨緊密。而這一切，正構(gòu)成了當代武術(shù)文化大眾傳播與發(fā)展的時代背景。

1 當代武術(shù)文化傳播與發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

從文化傳播的視角來看，當代武術(shù)的發(fā)展問題就是武術(shù)文化傳播的問題。任何一種文化都有其發(fā)展的時代背景，同樣，作為一種文化載體的武術(shù)，也一直深受時代變遷的影響。特別是在近代，中國武術(shù)遭遇了西方工業(yè)文明的沖擊和挑戰(zhàn)，從發(fā)展的巔峰陡然隕落，進而開啟了向現(xiàn)代武術(shù)的嘗試和轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)同源而不同流的發(fā)展態(tài)勢，但現(xiàn)代競技武術(shù)的出現(xiàn)并未使中國武術(shù)走向新的輝煌。隨著當代傳播技術(shù)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國武術(shù)文化的傳播與發(fā)展面臨著日趨嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

時下，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，“文化強國”戰(zhàn)略旨在通過提升文化軟實力來提高我國的綜合競爭力，是我國應(yīng)對激烈的國際文化競爭而提出的強國方略。但我國的文化競爭力不足，“主要體現(xiàn)在文化內(nèi)容貿(mào)易逆差以及對外文化傳播的力度不足等方面?！盵1]我們不得不面對這樣的一個現(xiàn)實：“中國在文化產(chǎn)品的進出口貿(mào)易中一直就存在著巨大的逆差……世界文化傳播格局仍然處于‘西強我弱’的境地。”[2]“西方價值觀念的沖擊和滲透所帶來的挑戰(zhàn)越來越大?！盵3]這不僅是當代中國文化傳播與發(fā)展所面臨的現(xiàn)實，同樣也成為當代武術(shù)文化傳播與發(fā)展困境的真實寫照。

西方體育文化的輸入，給當代武術(shù)文化的傳播與發(fā)展帶來了巨大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。近代西方體育隨著堅船利炮進入中國，并納入到我國近代的教育體系中，此后直至今日，西方體育與大眾傳媒一直保持著密切的關(guān)聯(lián)，西方體育文化不斷擠壓著武術(shù)文化在中國本土的發(fā)展空間，使其逐漸式微。我們所熟知的奧林匹克運動、世界杯、NBA等體育賽事能夠風(fēng)靡全球，大眾傳媒在其中功不可沒，也正是在大眾傳媒的助推下，西方體育文化在全球范圍內(nèi)得到了廣泛認同。從體育層面來看，中國民族傳統(tǒng)體育與西方體育之間也存在著嚴重的“貿(mào)易逆差”。與西方體育所占據(jù)的傳播優(yōu)勢地位相比，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的中國武術(shù)文化，不斷遭受西方體育文化的強烈沖擊，甚至在中國本土都產(chǎn)生了認同危機，其傳播廣度和深度都無法與西方體育文化同日而語。中國武術(shù)文化的傳播力度不足有其歷史的和現(xiàn)實的原因，但卻也是其在當代傳播與發(fā)展過程中必須面對的現(xiàn)實和亟待突破的困境。中國武術(shù)文化具有謀求新時代傳播與發(fā)展的內(nèi)在需求和動力，但無論是“走出去”，還是在本土重新煥發(fā)生機，都需要重視當代大眾傳媒的強大力量。西方體育文化與大眾傳媒的融合發(fā)展，為武術(shù)的現(xiàn)代化和全球化傳播與發(fā)展提供了成功案例，極具借鑒價值。

可見，對當代武術(shù)文化所面臨的現(xiàn)實和挑戰(zhàn)，應(yīng)從外因和內(nèi)因——西方體育文化沖擊和武術(shù)文化傳播活力——兩個方面加以分析和思考，進而找到?jīng)_破現(xiàn)實困境、贏得發(fā)展新機的傳播路徑。

2 文化強國戰(zhàn)略下武術(shù)文化傳播與發(fā)展的歷史機遇

2.1 提升文化軟實力：武術(shù)文化在文化強國戰(zhàn)略中的地位

“文化強國”是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略舉措。面對當前全球化、信息化的時代和激烈的國際競爭，“文化軟實力”日益成為彰顯國家綜合實力的重要方面，文化競爭力成為國家核心競爭力?！爸袊鴩椅幕泴嵙Πê诵膬r值系統(tǒng)的吸引力、社會行為模式的凝聚力、傳統(tǒng)典范及遺產(chǎn)的影響力、文化傳播機制的感染力四個層面?！盵4]而天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等中國傳統(tǒng)文化的基本精神，就包含著民族凝聚功能、精神激勵功能和整合創(chuàng)新功能[5]286-303。由此可見，中國傳統(tǒng)文化所具有的核心思想觀念和價值功能與國家文化軟實力的內(nèi)涵高度吻合。

“中國文化軟實力是深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中的‘中國品格’，其核心要素就是中國的傳統(tǒng)人文精神。”[2]中國武術(shù)在中國傳統(tǒng)人文精神的長期浸染下，形成了自身獨特的文化體系，飽含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等中國文化的基本精神在武術(shù)文化中均有突出的體現(xiàn)。此外，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國文化強國戰(zhàn)略中的重要環(huán)節(jié)，而“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了面向異彩紛呈的現(xiàn)實生活尋找創(chuàng)意靈感之外，也必然轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化尋找可以利用的創(chuàng)意資源。”[6]可見，中國武術(shù)作為優(yōu)質(zhì)的文化資源具有巨大的產(chǎn)業(yè)發(fā)掘潛力。

故此，中國武術(shù)文化的文化價值及社會功能，構(gòu)成了其當代傳播與發(fā)展的內(nèi)在力量。隨著文化強國戰(zhàn)略的大力推進，中國武術(shù)文化應(yīng)當在我國提升文化軟實力和推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中貢獻出應(yīng)有的力量。同時，我們更需要充分意識到，在傳媒時代的今天，中國武術(shù)文化力量的發(fā)揮，必須依托廣泛且有力的大眾傳播。

2.2 借助大眾傳播：武術(shù)文化傳播與發(fā)展的時代選擇

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球化程度的日益加深，人類文明的發(fā)展越來越受到大眾傳播的深刻影響。從文化發(fā)展的角度來看，大眾傳播始終是文化發(fā)展過程中最具影響力的因素，不同文化之間的競爭從未停歇，且文化競爭力與大眾傳播之間的關(guān)系日趨緊密，大眾傳播技術(shù)和能力在文化發(fā)展中的運用，將決定某種文化在世界范圍內(nèi)的競爭力和影響力。黨中央明確提出：“抓住信息化快速發(fā)展的歷史機遇，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)，建立健全文化創(chuàng)新體系，增強文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力，增強文化傳播力和文化感染力?！盵3]信息技術(shù)的快速發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的影響，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要文化與科技相融合，通過對文化進行技術(shù)改造以增強核心競爭力，最終運用文化傳播體系增強傳播力和感染力。國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大力倡導(dǎo)及相關(guān)要求，不僅為當代武術(shù)文化的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了歷史機遇，也為其指明了方向。

從歷史來看，中國武術(shù)文化廣泛傳播的時期也是中國文化實力強勁的時期。近代以來，中國武術(shù)文化傳播和發(fā)展的問題，也可以被視作是傳播的問題，由于西方文化及體育文化向中國的強勢傳播，讓中國武術(shù)文化的發(fā)展陷入了困境。當代大眾傳媒給武術(shù)文化的傳播與發(fā)展帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，但“大眾媒介也是解決問題的途徑”[7]50，當代中國武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，必然要求武術(shù)文化與當代大眾傳播深度融合，才能夠真正發(fā)揮出其文化價值和力量。而這一融合過程，正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合。如果說，文化強國戰(zhàn)略下大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為當代武術(shù)文化的傳播與發(fā)展提供了堅實的政策保障，那么，現(xiàn)代傳播體系的構(gòu)建和傳播能力的提高，則為其提供了有力的技術(shù)支撐。

3 當代武術(shù)文化大眾傳播的價值定位

當代武術(shù)文化的傳播與發(fā)展需要借助大眾傳播的力量，走文化產(chǎn)業(yè)的道路。鑒于文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)性與精神性、商業(yè)性與政治性的雙重特性[8]，中國武術(shù)的文化價值和經(jīng)濟價值的融合體現(xiàn)，就成為文化強國戰(zhàn)略下當代武術(shù)文化大眾傳播的價值定位。

3.1 文化符號的武術(shù)：武術(shù)文化適應(yīng)當代大眾傳播的文化價值

從文化與傳播的關(guān)系來看，“作為一個逐漸生成和發(fā)展的體系，文化的產(chǎn)生就意味著傳播，同時，也只有借助于傳播，文化才成其為文化。沒有傳播就沒有認同，也就不可能產(chǎn)生共同或相似的觀念、生活與行為方式?！盵9]就武術(shù)而言，其本身就是一種身體文化，具有顯著的文化特性，傳統(tǒng)文化內(nèi)核是其發(fā)展的靈魂?！叭祟悅鞑サ谋举|(zhì)就是創(chuàng)造并運用符號表達意義，就是意向的流動?！盵10]151而“符號是人類意義世界的一部分，它的實質(zhì)是其象征性或代表性。符號總是顯示著某種意義，總與意義形影不離?！盵10]151-152武術(shù)砥礪千年風(fēng)雨而發(fā)展至今的生命張力，正是源自中國傳統(tǒng)文化的有力支撐，已然成為中國的一種文化符號，成為傳統(tǒng)文化的典型代表。“英尼斯指出，傳播媒介是人類文明的本質(zhì)所在；歷史就是由每個時代占主導(dǎo)地位的媒介形式所引領(lǐng)的。”[11]335可見，當代中國武術(shù)文化若不被時代潮流淹沒，則需要以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的當代大眾傳媒作為引領(lǐng)，因為“傳播——尤其是那些通過媒體進行的傳播——通過信息的擴散對大眾文化產(chǎn)生了相當大的影響。媒體之所以尤為重要，是由于它們直接呈現(xiàn)了一種觀察現(xiàn)實的方式。”[11]401換言之，武術(shù)文化應(yīng)由傳統(tǒng)的人際傳播向現(xiàn)代大眾傳播轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)化為符合大眾傳媒傳播范式的符號或文本，才能適應(yīng)當代大眾傳媒的傳播范式，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化和全球化的創(chuàng)新發(fā)展。

“所謂傳播媒介，是介于傳播者和受傳者之間，用以負載、傳遞、延伸、擴大特定符號的物質(zhì)實體?！盵10]166武術(shù)文化利用大眾傳媒進行傳播，就需要轉(zhuǎn)化為符合其傳播范式的特定符號。大眾媒介本身就具有動員及讓文化與價值得以持續(xù)的社會功能。[7]79“從符號學(xué)的視角來看，媒介信息顯得尤為引人入勝。這是因為媒介信息是由各種符號以令人著迷的方式組合起來的，具體說來，這些符號在不同的時間和空間被組織起來，創(chuàng)造出了某種‘印象’，傳遞了某種信息，并且在受眾腦海中引發(fā)了某種意義。”[11]232當代武術(shù)文化的傳播，就需要將其文化元素轉(zhuǎn)化為符合當代大眾媒介傳播范式的符號，向大眾傳遞信息并產(chǎn)生意義?！耙话愣?，符號包括信號和象征符兩大類。信號具有物理性質(zhì)，是對象事物的代替物；而象征符則具有人類語義性質(zhì)，是對象事物之表現(xiàn)的載體。”[10]153武術(shù)被視為一種文化符號，是中國文化的象征符，同時符合象征符的特點。“象征符的特點與信號有很大的區(qū)別：①象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。②象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物。③象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)來繼承的。④象征符是可以自由創(chuàng)造的，就是說象征符在與其指代的對象事物之間無需必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性?！盵10]154由此可見，生長于中國傳統(tǒng)社會的武術(shù)，不僅表現(xiàn)為其技藝層面，更包含著中國傳統(tǒng)文化的智慧和思想，且需要在向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中傳承，這與象征符的前三個特點相吻合；而象征符的第四個特點，則說明武術(shù)符號化的過程具有多元化創(chuàng)新和整合的可能。

“無論是國家軟實力，還是符號的戰(zhàn)爭，都與文化及文化產(chǎn)業(yè)有著直接而深刻的聯(lián)系。因為文化產(chǎn)品與普通商品的一個最大區(qū)別，就是它在生產(chǎn)符號，它的核心部分是一種‘內(nèi)容生產(chǎn)’，即信息的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)的生產(chǎn)?！盵12]106可見，內(nèi)容是文化產(chǎn)業(yè)競爭的核心部分?！拔幕a(chǎn)業(yè)所提供的文化內(nèi)容是由許多具有文化價值的符號系統(tǒng)組合而成的，而文化內(nèi)容的創(chuàng)作和構(gòu)思實質(zhì)上就是一個符號的生產(chǎn)過程；消費者也就是通過對這些視聽符號和敘事符號的消費來獲得精神層面的愉悅和滿足?？梢娢幕放频妮d體是符號，符號構(gòu)成了文化內(nèi)容的核心。”[12]391-392從現(xiàn)實來看，“中國文化產(chǎn)業(yè)的問題主要體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中‘物質(zhì)價值’產(chǎn)出與‘象征價值’產(chǎn)出之間的失衡。導(dǎo)致其經(jīng)營運作過于側(cè)重市場邏輯之下的經(jīng)濟效益，而忽視審美邏輯之下的社會效益，在一定程度上甚至有淪入只有‘產(chǎn)業(yè)’沒有‘文化’發(fā)展窘境之可能?！盵8]武術(shù)文化具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊及多維度、多層面的內(nèi)涵，對于文化產(chǎn)業(yè)而言，具有極大的開發(fā)潛力，是一種優(yōu)質(zhì)的文化資源[13]。既然武術(shù)作為一種文化符號，符合大眾傳媒傳播符號的特性，那么毋庸置疑的是，當代武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，需要將武術(shù)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)大眾傳媒的符號，發(fā)揮大眾傳媒作為傳播路徑的巨大助推作用。由此，當代武術(shù)文化才能擺脫傳播與發(fā)展的困境，在傳媒時代綻放出新的光輝，為傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。

3.2 文化資本的武術(shù)：武術(shù)文化適應(yīng)當代大眾傳播的經(jīng)濟價值

高度發(fā)展的大眾傳媒所創(chuàng)造的“視覺文化”為人們呈現(xiàn)了一個美輪美奐的景觀世界，“改變了當代人的生活方式?！盵14]武術(shù)文化也在大眾文化消費的過程中為文化產(chǎn)品進行著意義構(gòu)建?！氨M管媒介對于個人和社群文化需求的響應(yīng)已經(jīng)逐漸增加，但媒介大部分卻是以商業(yè)的方式在經(jīng)營。近年來，這種趨勢已經(jīng)逐漸加速，原因有幾個，尤其是因為整個信息與傳播‘領(lǐng)域’在產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟上的重要性逐漸增加?！盵7]175武術(shù)文化在選擇大眾傳媒進行大眾傳播和融入文化產(chǎn)業(yè)的過程中，就必須考慮大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的訴求。

“強大的文化競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。建設(shè)文化強國，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，要堅持文化發(fā)展的社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，要做到二者協(xié)同發(fā)展、共同提高?！盵3]文化強國戰(zhàn)略背景之下，武術(shù)文化應(yīng)成為一種文化資源并完成向文化資本的轉(zhuǎn)化，才能滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和大眾傳媒經(jīng)濟收益的需要[15]，因為“文化資源只有進入現(xiàn)實社會的文化市場活動，才具有轉(zhuǎn)化為文化資本的可能性與現(xiàn)實性；文化資源只有投入到社會再生產(chǎn)之中才擁有持續(xù)的開發(fā)潛力；文化資源只有轉(zhuǎn)化為文化資本才能顯現(xiàn)巨大的經(jīng)濟價值。因此，文化資源是文化資本生成的基礎(chǔ)、前提、來源，文化資本是文化資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運營的結(jié)果和價值體現(xiàn)，二者互為因果，共同推動著文化生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵16]故此，武術(shù)文化成為一種文化資本是其當代大眾傳播和發(fā)展過程中經(jīng)濟價值的體現(xiàn)和時代選擇。

“所謂文化資本，就是能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的文化價值，是與經(jīng)濟資本、社會資本相對應(yīng)的一種資本形態(tài)?！盵12]63中國武術(shù)的文化價值使武術(shù)文化向文化資本轉(zhuǎn)化成為可能，但如何轉(zhuǎn)化為文化資本則是武術(shù)文化亟需思考和實踐的課題。十八大報告指出：擴大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。西方文化和西方體育文化的全球化傳播的成功，與其長期與大眾傳媒的融合發(fā)展緊密相關(guān)，先進的傳播手段、強大傳播能力，使其文化產(chǎn)品極具競爭力和影響力。以美國為例，美國的文化產(chǎn)品在世界文化市場中擁有極大的占有率，雖然美國缺少本土的文化內(nèi)容，但其擁有強大的傳播技術(shù)和能力，同樣可以引進異域文化進行文化產(chǎn)品生產(chǎn)，例如《功夫熊貓》系列電影就是美國引進中國武術(shù)文化制造文化產(chǎn)品的典型案例。中國武術(shù)文化產(chǎn)品也不乏成功的案例，集中體現(xiàn)在一些武術(shù)或功夫電影上，如李小龍電影、李連杰電影、成龍電影、《葉問》系列電影等，這些電影多以人物或拳種為主線，取得了良好的大眾傳播效果，但這些武術(shù)文化產(chǎn)品所呈現(xiàn)的內(nèi)容只是龐大武術(shù)文化體系的冰山一角，而且產(chǎn)品類型也僅限于電影，其實還有更廣闊的可供開發(fā)的空間和市場。博大精深的中國武術(shù)文化具有豐富的內(nèi)容資源，從武術(shù)歷史到武術(shù)文化，從武術(shù)流派到武術(shù)技藝，從傳統(tǒng)武術(shù)名家到當代武術(shù)明星，都可成為供武術(shù)文化產(chǎn)品開發(fā)利用的內(nèi)容?！八哉f，國家的文化軟實力是一種需要對文化資源進行深度開發(fā)與能量轉(zhuǎn)化、并且通過廣泛傳播之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的文化力量?！盵6]這也構(gòu)成了當代武術(shù)文化傳播與發(fā)展的終極目標。

4 結(jié)語

張岱年先生說：“建設(shè)具有中國特色的社會主義文化，就是建立古今中外文化的最佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。這種新文化既不是固守傳統(tǒng)，也不是照搬西方，它是在中國本土上、在中國固有文化基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，體現(xiàn)民族精神、時代精神和中國現(xiàn)代化進程的新文化?！盵5]365當代武術(shù)文化的發(fā)展也應(yīng)當秉承這種文化發(fā)展的思路，在文化強國戰(zhàn)略下把握傳媒時代的脈搏，找準當代武術(shù)文化大眾傳播的價值定位，為繼承和弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在文化強國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的過程中有更大的作為。

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Value Orientation of Mass Communication of Contemporary Wushu Culture from the Perspective of Cultural Power Strategy

GAO Xiao-ming

(Department of Public Sports, Communication University of Shanxi Institute, Jinzhong 030619, China)

This article analyzes the realistic challenges of the communication and development of contemporary Wushu culture and the historical opportunities under the background of cultural power strategy , and points out that the cultural value of Wushu as a cultural symbol and economic value of Wushu as a cultural capital are the value orientation of contemporary mass communication of contemporary Wushu culture; only if Wushu culture is combined with the development of mass media and the cultural industry, can the excellent traditional culture be inherited and carried forward in a better way. It serves as a contribution to the construction of cultural power and achieving the great revitalization of the Chinese nation.

cultural power; Wushu culture; mass communication; mass media; cultural symbols; cultural capital; cultural soft power; cultural industry

2016-08-14

高曉明(1979-)，男，山西太原人，碩士，講師。研究方向為體育人文社會學(xué)。

G852

A

1008-3596(2016)06-0092-05