魏飴

（湖南文理學院，湖南常德　415000）

湖區(qū)先民理想主義的偉大實踐——序《鐘相草坪大起義研究》

魏飴

（湖南文理學院，湖南常德415000）

昔年假道過長沙，煙雨蒙蒙十萬家。棟宇如今皆瓦礫，生靈多少委泥沙？

這是公元1130年南宋大臣李綱目睹了當時受金兵屠掠后的潭州慘狀而寫下的《過長沙》詩。作者以寥寥28字，描述了長沙昔日盛況及經(jīng)歷金兵劫難后的悲戚景象，一幅兵火連天、遭遇戰(zhàn)爭毀滅的畫面躍然紙上。

南宋建炎四年（1130年）二月二日，西路金兵攻陷潭州（今長沙），于城中劫掠六日，然后“屠其城”而去。恰在這一年，南宋潰軍游寇首領(lǐng)孔彥舟軍隊進犯澧州（今湖南省澧縣）、鼎州（今常德），沿途趁火打劫、侵擾百姓。正值此危急之時，鼎州義士鐘相率眾起義，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。建國號楚，自稱“楚王”，改年號為“天戰(zhàn)”，立長子鐘昂為太子，組建義軍“水陸兵馬”，迎擊孔彥舟匪軍，抗拒朝廷。

北宋時期，朝廷把天下人戶按田產(chǎn)多寡分為五等，一、二、三等戶稱為“上戶”，四、五等戶稱為“下戶”，沒有田產(chǎn)者稱為“末等”。社會各階層“貴賤不等”，嚴重對立。其中，四、五等戶“半自耕農(nóng)”占全國人口總數(shù)的55%，“末等”無田產(chǎn)者占全國人口的35%。也就是說，北宋時期有90%的人口屬于農(nóng)民階級，10%的屬于地主階級，全國70-80%的土地為地主階級所有，尤其是被以官僚貴族為主的大地主階級所有。到北宋末年，各地官府種種苛捐雜稅數(shù)不勝數(shù)，各色勞役名目繁多。此時，鐘相開始以“等貴賤、均貧富”的綱領(lǐng)宣傳組織群眾，準備發(fā)動一場農(nóng)民起義。

鐘相，鼎州武陵縣唐封鄉(xiāng)（今常德市鼎城區(qū)草坪鎮(zhèn)）水連村人。他以水連寺為基地，以摩尼教為紐帶，經(jīng)過20多年的努力，在環(huán)洞庭湖區(qū)創(chuàng)建了兩個組織，一個是經(jīng)濟組織“社會”，另一個是軍事組織“鄉(xiāng)社”，并把進入他的組織系統(tǒng)叫做“入法”。

鐘相創(chuàng)設(shè)的“社會”，是洞庭湖區(qū)貧窮的農(nóng)民、樵夫和漁夫參加的一種互助互濟的經(jīng)濟組織。加入者根據(jù)能力大小向“社會”繳納一定資財，不足部分由鐘相出資補充；凡入社者遇有急難，由“社會”借貸解決。鐘相在“社會”中投入了巨大的資財，使得周圍無數(shù)百姓受益，另一方面，也使得洞庭湖區(qū)向廣大農(nóng)民投放高利貸的豪門無利可圖，引來大地主階級對鐘相“社會”的刻骨仇恨。

鐘相創(chuàng)建的“鄉(xiāng)社”又稱“鄉(xiāng)社民兵”或“鄉(xiāng)社水陸兵馬”，是在“社會”基礎(chǔ)上形成的，用以保護“社會”正常運行的軍事組織。伴隨著北宋政權(quán)的解體，國家陷入兵荒馬亂的境地，鐘相的“入法”者遍布洞庭湖地區(qū)一府六州二十二縣。其本人的足跡也踏遍了環(huán)洞庭湖周邊各個府州縣，把“革命”的火種撒遍了整個洞庭湖地區(qū)。到1130年，起義的組織工作已發(fā)展就緒，孔彥舟的進犯成了鐘相起兵的導(dǎo)火索。二月十七日鐘相宣布大起義，即遣義軍“焚官府”“殺官吏”，對鼎、澧官府和官吏予以打擊，顯示出與宋廷統(tǒng)治誓不兩立的氣概。

但由于此前鐘相非常歡迎各地民眾到天子崗“入法”以壯大隊伍，而對“入法”者沒有嚴格審察，結(jié)果孔彥舟派遣大批匪徒前來“入法”，潛入了鐘相大寨。后孔匪夜襲天子崗時，這些人成為內(nèi)應(yīng)，導(dǎo)致大寨被攻破，孔彥舟大肆屠戮，沒留任何活口。到四月十二日，鐘相、鐘昂等重要人物均被孔彥舟俘殺，“入法”組織沒有了首領(lǐng)，起義暫告失敗。

然而，“入法”薪火并未滅絕。楊幺，出身于洞庭湖濱最底層的農(nóng)民家庭，很早便“入法”，崇信“等貴賤，均貧富”的理想主義思想，可謂鐘相的得力信徒。在鐘相天子崗起義之前，楊幺就在自己家鄉(xiāng)龍陽（今漢壽縣）將眾多“執(zhí)耒之夫”和“舟人漁子”組織起來，建成20多個寨柵，有船五百多只，擁兵八千余人，并于建炎三年（1129年）“寇益陽”，殺袁顯，隨時準備響應(yīng)鐘相的起義。在鐘相起義失敗后不久，楊幺遂被擁為龍陽義軍的主要領(lǐng)袖。

在此后六年艱苦卓絕的斗爭中，楊幺義軍“陸耕水戰(zhàn)”，屢敗官兵，使宋廷大為震動。紹興二年（1132年）二月八日，宋高宗趙構(gòu)派遣大臣李綱擔任荊湖廣南路宣撫使兼知潭州，統(tǒng)帥洞庭湖周邊各路官軍圍剿楊幺義軍。李綱制定了“四路會兵捕討”的計劃，決計在“冬春水涸之時”施行。他于八月十一日到達潭州，躊躇滿志寫下《初入潭州》詩：

長沙自昔號繁雄，兵火連年一掃空。

猶有江湖資險固，恨無方略暢威風。

旁通川陜關(guān)河遠，下視荊襄指掌中。

圣主中興當自此，無因借箸感堯聰。

十一月，宋高宗詔命李綱率湖北安撫使劉洪道、鼎州知府程昌寓、荊南鎮(zhèn)撫使解潛“合兵討蕩”楊幺。官兵與楊幺義軍的戰(zhàn)斗持續(xù)到次年二月，最終以楊幺的勝利而告終。公元1133年四月，楊幺立鐘相之子鐘義為太子，自號“大圣天王”，重建楚政權(quán)，繼續(xù)“等貴賤，均貧富”的造反綱領(lǐng)，并且在斗爭內(nèi)涵上有新的發(fā)展。

后來，朝廷派張浚與岳飛合力對洞庭湖區(qū)進行軍事封鎖和招安誘降。紹興六年（1136年）六月，楊幺被俘就義。至此，延續(xù)了七年（1130-1136年）之久起始于鼎城草坪的鐘相農(nóng)民大起義最終失敗。

著名歷史學家翦伯贊、郭沫若對鐘相、楊幺的起義綱領(lǐng)予以極大的肯定，認為是拯救時弊的政治主張，是農(nóng)民革命斗爭史的新發(fā)展。前中國農(nóng)民戰(zhàn)史研究會會長漆俠先生也稱頌“等貴賤，均貧富”的綱領(lǐng)，認為這一思想自宋以來，一直成為廣大農(nóng)民追求沒有剝削壓迫的烏托邦，作為樸素民主主義思想體系的一個組成部分，長期閃爍著不可磨滅的光輝。

鐘相的“等貴賤，均貧富”思想，在當時歷史時代是不可能實現(xiàn)的，但追求人類平等、均富的思想，的確折射出湖區(qū)先民對社會和諧、自由、平等、富裕的美好向往。鐘相、楊幺大起義的抗爭，也是一次追求理想主義的偉大實踐。雖然在歷史上只是曇花一現(xiàn)，但是對于后人的啟迪是富有價值的。今天，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就是對先民們追求自由、平等、富裕美好遠景的延續(xù)和提升。

本書作者用多方考證的史料重現(xiàn)了鐘相、楊幺800多年前波瀾壯闊的農(nóng)民革命運動，并以歷史唯物主義手法探究了鐘相、楊幺農(nóng)民革命的動因，失敗的原因，以及思想的局限性和進步性。如此不厭其煩地用各種史料一一印證這場農(nóng)民起義發(fā)生的時間、原因、斗爭輾轉(zhuǎn)的確切地址及人物在其過程中的表現(xiàn)、結(jié)果，讓人佩服。在當今“水煮”“大話”名著盛行的時代，考古、考證歷史，還是必要的。

位于沅水南岸的草坪鎮(zhèn)，近幾年因兩次蟬聯(lián)“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”而名聲鵲起，特別是2011年10月中央領(lǐng)導(dǎo)人劉云山同志視察該鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，肯定了“草坪文化現(xiàn)象”，使得該鎮(zhèn)成為遠近聞名的文化名鄉(xiāng)。我也多次關(guān)注“草坪文化”，但著實忽略了“草坪”地名的來歷。陳致遠、周星林二位教授從細微入手，在查閱大量歷史文獻和地方志書的基礎(chǔ)上，開展了扎實的田野調(diào)查工作，真正厘清了南宋初年洞庭湖區(qū)先民鐘相大起義的來龍去脈，也讓我們明白了今天的“草坪”原來就是鐘相曾經(jīng)操練軍隊的地方等歷史由來。

《鐘相草坪大起義研究》的正式出版，挖掘了常德地方歷史，豐富了常德文化資源，為常德文化名城建設(shè)提供了新的學術(shù)支撐點，同時也為我校正在承擔的“洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)與發(fā)展湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心”建設(shè)獻上了一份厚禮。

（責任編輯：沈紅宇）

2016-09-27

魏飴，男，湖南石門人，湖南文理學院教授，博士，教育部中文專業(yè)教學指導(dǎo)委員會副主任，教育部大學生文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員，國家精品課程“文藝鑒賞學”主持人，享受國務(wù)院特殊津貼專家，研究方向為文藝學和高等教育。