孫紅，宛小平

（1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院，安徽淮北　235000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥　230039）

方東美的“人與世界在理想文化中的藍圖”論略

孫紅1，宛小平2

（1.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院，安徽淮北235000；2.安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039）

方東美晚年建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍圖”。方東美構(gòu)建“人與世界在理想文化中的藍圖”的哲學(xué)淵源是儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)，他構(gòu)建這一藍圖的目的是為了復(fù)興中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍圖”的路徑有兩條，一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍圖中的“神明之境”，另一條是借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”構(gòu)建藍圖的兩條修行提升路線。

方東美；華嚴(yán)哲學(xué)；“人與世界在理想文化中的藍圖”

方東美先生晚年用華嚴(yán)哲學(xué)設(shè)計、建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍圖”（下文簡稱“藍圖”）。1975年10月9日，方東美說：“透過一切遠大的計劃、一切遠大的理想，同一切創(chuàng)造的程序，雖然經(jīng)過無窮的困難旅程，但是只要是都能把這些困難克服了，其最后所得到了結(jié)果，便是《華嚴(yán)經(jīng)》最為尊貴的‘宗教極致’，并可視為人間真正實際生活的原則?！盵1]91方東美晚年在“藍圖”里把宗教放在最高位置，他的“藍圖”是受華嚴(yán)哲學(xué)的影響而建立起來的。

一、構(gòu)劃“人與世界在理想文化中的藍圖”的哲學(xué)淵源

方東美融合古今中外的哲學(xué)智慧，建構(gòu)了“人與世界在理想文化中的藍圖”。他構(gòu)建“藍圖”的主要哲學(xué)淵源是中國的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)和佛家哲學(xué)。

（一）儒家哲學(xué)

方東美認(rèn)為，儒家在精神文化、道德、藝術(shù)、哲學(xué)思想方面，可以把精神提得很高，高到一種程度，可以通透到達天，通極于人。即中國儒家所謂的“升中于天”，將人類提升到神圣的境界。但是這時他的生命還沒有達到目的。這么一個超越的精神，一定還要回過頭來，貫注在現(xiàn)實世界上面，這就是儒家哲學(xué)的“踐形”，把一切高尚的文化理想，轉(zhuǎn)移過來，在現(xiàn)實的人間世、現(xiàn)實的物質(zhì)存在上面要能夠兌現(xiàn)。這是因為宇宙在最高境界里面有一個精神的力量，拿那個精神力量去貫注在宇宙每一個角落里面的人、物、萬有。這樣，宇宙每一個角落里面的人、物、萬有，都貫注有神圣力量在里面，這個世界才可以提升，人類的生命價值才可以增進，人類的愿望才可以滿足。到這時，培養(yǎng)出的人格，在儒家那里才是所謂“大人”。儒家歌頌“大人”，說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”[2]26這個“大人”完成他自己的生命，盡己之性、盡物之性，贊天地之化育，與天地參。這時候，人變成co-creator withGod，這個人的目的才可以達到。

具體地說，在儒家，可以把精神提升到通透天頂?shù)母叨?。但儒家哲學(xué)還講“踐形”，即人們必須把高尚的文化理想轉(zhuǎn)過來貫注于人世間。儒家哲學(xué)既講提升個人精神又講“踐形”的哲學(xué)思想是方東美建構(gòu)“藍圖”的哲學(xué)理論來源之一。

（二）道家哲學(xué)

道家哲學(xué)一方面可以飛揚到達很高的境界，即可以向上提升到“寥天一”的高處。在道家那里，達到很高境界的人“以天為宗、以德為本，以道為門”[2]26，就是道家所謂“至人”“圣人”“博大真人”，他能夠“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”[2]26，即其生命影響貫穿到宇宙各方面的每一個領(lǐng)域。道家不是拿自然人的資格從事生活，而是拿神圣的品德從事生命活動。也就是說，在他把握了宇宙的精神價值的秘密之后，借助宇宙論的思想，再看“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。所以莊子說老子“以空虛不毀萬物為實”（《莊子·天下》）。莊子的精神，雖然像只大鵬，一升起來，摶扶搖而上九萬里，到達“寥天一”——宇宙的頂點，但是他站在那上面，再回顧人間世，從那個高度的精神成就的眼光看，人間世不是一個丑陋的世界。人間世所謂“地”，對他而言構(gòu)成一種美麗之“天”，所謂“天之蒼蒼，其正色耶？……其視下也，亦若是則已矣”（《莊子·逍遙游》）。因此，道家有一種高尚的精神成就，以那個高尚的精神成就的眼光回顧人間世，他不但不詛咒世界，不詛咒下層的世界，而且認(rèn)為下層世界同樣是美好的世界。

在道家那里，一方面向上將人的精神提升到“寥天一”的境地；另一方面在把握了宇宙的精神價值的秘密之后，又借助“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙論的思想，再看下層世界同樣是美好的世界。道家的這種哲學(xué)思想，是方東美建構(gòu)“藍圖”的又一哲學(xué)理論來源。

（三）佛教哲學(xué)

就佛教而言，小乘佛教初起時，認(rèn)為這個世界是黑暗、苦惱、罪惡的世界。但是當(dāng)修行達到一定的程度和高度之后，再俯視現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)不僅人有佛性，而且萬物都有佛性。這樣，小乘佛教當(dāng)初所詛咒的無常、黑暗、罪惡、煩惱、痛苦的人間世就變成了一個光明理想的世界。作為中國大乘佛學(xué)最高峰的華嚴(yán)哲學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)實世界不像小乘佛教所認(rèn)為的那樣是黑暗、苦惱、罪惡的世界，而是一個可以用最高的慈悲來拯救的世界，這個世界在被拯救之后可以化作一個光明的世界。

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)具有高貴的人性，因為完成了五周因果之后，佛的最后精神成就就可等同人的生命最后的精神成就。也就是說，完成五周因果之后，佛性與人性就統(tǒng)一了。他說：“以上這五周因果完成了之后，那么佛的最后精神成就，同人的生命最后之精神成就中間可以劃一道等號。然后使其關(guān)系變做mutual implication（相互蘊涵），從邏輯上面看起來，是表現(xiàn)mutual implication（相互蘊涵）的關(guān)系，也就是說在佛的精神里面包括有眾生的生命在里頭，眾生的生命里面也包括了佛的最高精神成就在里面，產(chǎn)生了一個互相攝受的系統(tǒng)。透過這種實踐修證的旅程，便能把這個下層世界、物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)變成為生命境界，再從生命境界向上面超升，變成‘調(diào)伏界’、‘調(diào)伏方便界’，最后就變做所謂‘等覺’、‘妙覺’而成佛的最高精神領(lǐng)域?！盵1]91

華嚴(yán)哲學(xué)可以培養(yǎng)高貴的人格，是真正的文化理想，所以華嚴(yán)哲學(xué)也是方東美建構(gòu)“人與世界在理想文化中的藍圖”的哲學(xué)理論來源。

二、構(gòu)劃“人與世界在理想文化中的藍圖”的目的

方東美先生在他的《中國哲學(xué)對未來世界的影響》一文中，談到了他構(gòu)造“藍圖”的目的。他說：“兄弟在青年時代學(xué)過西方哲學(xué)，中國哲學(xué)思想又在我的心田下了種子。近代來重新瀏覽原始資料，從上古一直到明清時代，我因為受這么一個中國古典文化的熏陶，而現(xiàn)在處在這么一個災(zāi)難的時代、哲學(xué)智慧衰落的時代，文化漸漸喪失它的高尚精神而接近鄙陋世俗，實在心有所不甘。所以兄弟大前年在夏威夷（Hawaii）開東西方哲學(xué)會議的時候，在那一篇論文里，我中間有一個插圖。這個插圖，是兄弟在這么一種痛苦或者也可以說是興奮的狀態(tài)之下，想使哲學(xué)在我們的時代、尤其在中國能夠復(fù)興，然后拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方，也促進西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興，所以才制作這么一個藍圖?！盵2]10-11通過方東美的這段話，我們可以了解他制作“藍圖”的目的有兩個：一是“想使哲學(xué)在我們的時代、尤其在中國能夠復(fù)興”，即復(fù)興中國哲學(xué)；二是“拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方，也促進西方衰退的哲學(xué)精神能夠復(fù)興”，即復(fù)興西方哲學(xué)。

（一）復(fù)興中國哲學(xué)

方東美先生認(rèn)為，我們假使用歷史的眼光來回顧過去，從春秋到戰(zhàn)國以后各朝代，在中國文化里面每一個時代都曾出過大哲學(xué)家、大思想家。但是中國哲學(xué)演變到清朝乾嘉時代戴東原以后，幾乎找不到有創(chuàng)造性的哲學(xué)思想。因此，他說：“我可以用傷感的語氣，仿效西洋人近代所說的一句話：Philosophyisdead（哲學(xué)死了）。”[2]2“中國民族的哲學(xué)在乾嘉時代就死亡了！”[2]6

為了復(fù)興中國哲學(xué)，方東美構(gòu)造了“人與世界在理想文化中的藍圖”，嘗試“從中國優(yōu)秀民族的靈魂中鉤出民族精神來振興真正的中國文化”[2]7。他認(rèn)為，只有如此，“歷經(jīng)衰退的哲學(xué)方可以復(fù)蘇”[2]7。

方東美說：“現(xiàn)在面臨整個世界哲學(xué)的衰退、中國哲學(xué)的死亡，內(nèi)心實在應(yīng)從困惑、痛苦、慚愧里面趕緊覺醒過來，實在需要先在精神上重新振作，決心要為將來的中國、將來的世界創(chuàng)建一種新的哲學(xué)。假使哲學(xué)的命脈在我們的精神里面沒有死亡，我們應(yīng)當(dāng)要負(fù)起一種責(zé)任，為未來的世界，在這個哲學(xué)上面要打一個藍圖，仿佛建筑師一樣，要建筑一個新哲學(xué)的體系！而這個新哲學(xué)體系要有計劃的建筑起來，要根據(jù)藍圖?！盵2]9

在1969年6月夏威夷大學(xué)主辦的“第五屆東西方哲學(xué)家會議”上，方東美用英文宣講了《從宗教、哲學(xué)與哲學(xué)人性論看“人的疏離”》一文，在這篇文章中，他初次提出了“人與世界在理想文化中的藍圖”（又名“人與世界關(guān)連性的結(jié)構(gòu)圖”）。在這幅藍圖中，他具體而完整地展示了他孜孜以求的理想文化和人格類型，正如李安澤所說，它“涵蓋了方東美整個哲學(xué)的全體氣象”[3]。

方東美先生構(gòu)建的“人與世界在理想文化中的藍圖”見圖1。方東美認(rèn)為：“哲學(xué)的智慧眼光總是要根據(jù)過去、啟發(fā)未來，而對未來的一切理想又能根據(jù)現(xiàn)在的生命、行動去創(chuàng)造，才能構(gòu)成所謂的‘先知、詩人、圣賢的綜合人格’。在這種情形下，他的精神眼光才可以貫串過去，透視現(xiàn)在，玄想未來，借用司馬遷的名詞，一位哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)‘究天人之際，通古今之變’，如此成就的系統(tǒng)知識，才可以應(yīng)付這個世界。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回想過去，透視現(xiàn)在，制造未來的藍圖，這不是渺茫的幻想，而是以偉大的人格在現(xiàn)實世界里面發(fā)揚創(chuàng)造的精神，產(chǎn)生偉大的行動。”[4]也就是說，方東美希望通過構(gòu)建藍圖，將已經(jīng)失落掉的民族的智慧、國族的靈魂、民族的文化、民族的優(yōu)美文字，變成自己生活中“永遠不朽的內(nèi)在精神”[2]28，從而復(fù)興中國哲學(xué)。

（二）復(fù)興西方哲學(xué)

方東美認(rèn)為，不僅中國哲學(xué)死了，西方哲學(xué)也陷入了困境。他說，西方人認(rèn)為AmericanPhilosophy isdead（美國哲學(xué)死了），或者Philosophy inOxfordis dead（牛津哲學(xué)死了），當(dāng)然是仿照德國哲學(xué)家尼采（F.Nietzsche）的說法，因為尼采曾經(jīng)說過Godisdead（上帝死了），就是說宗教的精神也死亡了。實際上，“在今天這個時代，不只是宗教的精神衰退、哲學(xué)的智慧衰退，連藝術(shù)的精神也衰退，幾乎都到達了一種不可理解的程度……近五十年來，就哲學(xué)而言，除了少數(shù)杰出的哲人以外，整個世界可說是哲學(xué)的低潮?！盵2]3

方東美還認(rèn)為，西方哲學(xué)二元對立的弊病是使西方哲學(xué)陷入困境的重要原因。復(fù)興西方哲學(xué)就要解決西方哲學(xué)二元對立的弊病。方東美一直致力于尋求解決西方二元對立哲學(xué)的弊病，他認(rèn)為華嚴(yán)哲學(xué)和西方的有機哲學(xué)是可以解決西方二元對立弊病的哲學(xué)。西方哲學(xué)的理路是一種“疏離”，是一種“偏見”，以華嚴(yán)哲學(xué)的觀點看，就是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見。這種“疏離”“偏見”主要表現(xiàn)在兩方面。

其一，西方哲學(xué)將整個世界區(qū)分為兩個對立的世界，方東美認(rèn)為這其實是佛學(xué)上講的“法執(zhí)”與“我執(zhí)”的偏見。用佛學(xué)的眼光來審視西方哲學(xué)，可以說西方哲學(xué)陷入了“我執(zhí)”之中。在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)是從整體上設(shè)定“上界”和“下界”的對立，而近代哲學(xué)則是從個體認(rèn)知上設(shè)定“內(nèi)部世界”和“外部世界”的對立與差別。方東美指出：“我們可以說，假使從佛學(xué)的眼光來看，整個西方哲學(xué)領(lǐng)域，從上古的希臘到近代的歐洲，他們哲學(xué)的起點，就是一個‘我執(zhí)’，以‘我執(zhí)’為出發(fā)點，然后展開了各自的思想體系。換言之，他對一切境界的觀照要采取一個觀點，而那個觀點的核心卻是一個個人。先肯定了個人的價值——因而形成一個孤立系統(tǒng)之后，才再度設(shè)想出一套針對他們所反對的世界是與他相隔絕的想法。所以如果用佛學(xué)的眼光來批評西方哲學(xué)，可以說他們處處離不開‘我執(zhí)’的觀念?！盵5]225

其二，西方哲學(xué)陷入了“主客糾纏”的矛盾困境，即是陷入了“遍計所執(zhí)性”和“虛妄分別”之中。方東美認(rèn)為，西方哲學(xué)既然肯定了一個客觀的存在物，不管這種存在物是不是永恒和變化不居的，它都是思想探究的對象。于是，自然就陷入了西方所謂“主客糾纏”（Subject-Object entanglement）的矛盾困境中。依方先生的觀點，這種主客糾纏就是一種主客虛假對立，在這種對立的形式里，自我觀照的一個主體必然以“我執(zhí)”為中心，而所確認(rèn)的客觀真實存在便脫離不了一個“法執(zhí)”。應(yīng)該說，這種“主客對立”和“主客糾纏”一直困擾著整個西方哲學(xué)思想的發(fā)展，他們始終解不開這個“結(jié)”。所以，方先生認(rèn)為，這種從古希臘的“上界”和“下界”的對立轉(zhuǎn)變成近代的“內(nèi)外對立”和“主客對立”是必然的（按西方的思想邏輯演變）。這就是說，這種轉(zhuǎn)變還是由“偏見”所致，我們習(xí)慣于稱這種偏見為“西方的自我中心”思維方式。這種思維方式總習(xí)慣于制造虛假名詞，錯誤而巧妙地利用思想的“智巧”羅織一個不能窮盡的連環(huán)套?！捌┤缯f在西方哲學(xué)里面，你若枝枝節(jié)節(jié)地講Locke（洛克）哲學(xué)，講Hume（休謨）的哲學(xué)，講Berkeley（貝克萊）的哲學(xué)，也僅只講到感性的經(jīng)驗，而遺漏進一步的理解，埋沒理性的功效，這在佛學(xué)家就說你已陷入‘偏計所執(zhí)性’。如果你不滿意（康德）的哲學(xué)，你要呼號：Back toHume（回到休謨）；如果仍不能解決問題，便再進一步說Back to Locke（回到洛克）；如還不能解決問題，你可再求Back toDescartes（回到笛卡兒），如果你真的回到笛卡兒，那你便回到‘二元論’，硬將心、物割開來了！中間的橋梁斷了！依舊沒有解決問題。那么佛學(xué)家們便會責(zé)備你從事‘虛妄分別’?！盵5]256

TheCorrelativeStructureofMenandtheWorld圖1　人與世界在理想文化中的藍圖[2]11

“藍圖”將“西方哲學(xué)體系”中的“形而上”和“形而下”、“直透界”和“歷史世界”、“內(nèi)在世界”和“外在世界”、“周遭世界”和“隱秘界”融合在一起，并作了多方面的貫通，從而解決西方哲學(xué)二元對立的弊病，復(fù)興西方哲學(xué)。

三、“人與世界在理想文化中的藍圖”的建構(gòu)路徑

方東美建構(gòu)“藍圖”的路徑有兩條：一條是通過華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”建構(gòu)藍圖中的“神明之境”，另一條是通過華嚴(yán)哲學(xué)“上下雙回向”建構(gòu)藍圖中的自覺覺他的兩條修行路線。

（一）借用華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”構(gòu)建藍圖中的“神明之境”

方東美認(rèn)為，華嚴(yán)哲學(xué)的“一真法界”象征、代表人類精神生命的最高境界，因為“這個‘一真法界’，是最神圣的精神領(lǐng)域，也是他的宗教領(lǐng)域”，表現(xiàn)出了“完美的極詣”。這是由各種價值莊嚴(yán)組成的最后結(jié)果。這里面有真、善、美，是柏拉圖所說的axiological unity（價值的統(tǒng)會），是“sacredness of the truth（世界的神圣莊嚴(yán)性），或sacrednessoflife（生命的神圣莊嚴(yán)性）”[1]133。

華嚴(yán)哲學(xué)以法界為境，以眾生的廣大心為境，以實相為境，以性空為境。能于一行中修一切行，遍修一切行，而能空、無相、無愿、回事向理、圓成佛果。佛的果位，是境智圓明的清凈體，可證窮法界里面的一切相，所以能在一念心中遍緣事理。在毗盧遮那佛的智慧之光的作用下，每個人都可以修成正果，與佛平等。人性發(fā)展到達精神的至高點，不僅是人性，而是佛性，也就是基督教派的盡善盡美的人格——“Sage”，或者是“Saint”。

作為一種哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)不僅即體、即用、即相，而且體大、用大、相大，本體與現(xiàn)象、運動與永恒完美地融為一體。毗盧遮那佛既為宇宙間最高的精神本體，又是“超本體”和“非本體”。之所以為“超本體”，是因為“本體”性是在“用”上體現(xiàn)的，在宇宙萬物的真如本性上，體現(xiàn)為“空性”；在哲學(xué)人性論上，是人的本心“如來藏自性清凈心”，又稱“佛性”；在精神的修行上，則是宇宙最高的心靈境界，是人類的精神領(lǐng)袖。既高高在上，如日當(dāng)空，又遍在萬物，甚至草木瓦礫；既絕對又永恒，又無窮無盡。

通過心靈境界的不斷升華，我們可以將物質(zhì)世界提升到“一真法界”中。“我們透過‘體相用’三大，而把整個世界里面的有限性給破除，然后用向上回向的辦法，把下層世界里面的一切存在理由，都一一提升到真如，或者是真心的本體上面。那么由真如所顯的真性常住，超絕于萬古而平等，所謂真如平等不增不減，這在宗教上面稱之為‘佛性’，染凈諸法所不能虧損；在哲學(xué)上面稱之為‘根本性’，始終所不能變易，而根本性顯現(xiàn)在人類的領(lǐng)域中成為人性，顯現(xiàn)在萬物里面形成為物性。換言之，一切染凈諸法，莫不同依于此心，此心具足無漏功德，發(fā)生利世的無窮大用，含攝一切世出世法，真如門中以絕對理性，生滅門中以相對事物，彼此互為表里。因為沒有絕對就沒有生滅，沒有生滅也就沒有絕對，二者相互溶融無礙，形成帝網(wǎng)交輝而無盡。這樣子一來，就已經(jīng)把整個宇宙的秘密給揭開來了?！盵6]662

方東美指出，《華嚴(yán)經(jīng)》的“一真法界”，不是封閉的、僵化的，而是自由的、開放的系統(tǒng)，與一切人類的精神成就相融通。希臘人不論在邦國里或宇宙中，總要使靈魂向高處提升；他們有雄健的理想作為永遠追求的目標(biāo)，渴望憑借智慧將一切存有與真實“存有”道通為一。宇宙萬有在“玄之又玄的奧秘”之生命經(jīng)驗與終極關(guān)懷中，俱化于高不可測的精神圣境，相忘于無限者統(tǒng)宗會元的生命愛境。這些都是方東美所充分肯定，并且認(rèn)為可以在“一真法界”中融會貫通的[6]519。

（二）借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”表達自覺覺他的兩條修行提升路線

在“藍圖”中，方東美借用華嚴(yán)哲學(xué)的“上下雙回向”來表達其提升個體覺悟世人的情懷。在“藍圖”中，人不是一個從宇宙里分割出來的孤立的渺小的人，不會變成孤立的系統(tǒng)。人類權(quán)力的有限性在一切文化的理想上，將從科學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教等種種的訓(xùn)練里被打破，然后再使人回向到宇宙里極光明的價值理想。拿有限的人類，去分享宇宙精神主宰的無限權(quán)力。

“人與世界在理想文化中的藍圖”的支柱是以人類為象征，以“生命”和“價值”為中心，以“境界”的不斷超升而達“玄之又玄”的“超本體”。把人類和自然乃至宇宙看作一個生生變易的有機體，再按照哲學(xué)反思的形式建構(gòu)這樣一種層疊有序的中西文化融合統(tǒng)貫的“天人合一”模型。

在這種架構(gòu)中，方東美反對“平面”觀，強調(diào)“立體”觀；反對羅素的“價值中立”，強調(diào)“藝術(shù)價值、道德價值、宗教價值”的層層超升。在批評了羅素的“價值中立”后，他合理地援引了懷特海和華嚴(yán)哲學(xué)，恰恰是要說明“形上學(xué)”（藝術(shù)價值、道德價值、宗教價值）在“架構(gòu)”中的正確性。他借用善財童子五十三參和懷特海的經(jīng)歷，說明個體需要通過“上回向”來成就自己。他說：“但是假使我們從西方哲學(xué)的立場來看《華嚴(yán)經(jīng)》時，那么最低限度也要采取懷德海的立場，因為懷德海雖然是應(yīng)用數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，但是在他一生中，除了研究科學(xué)之外，在他當(dāng)科學(xué)教授的時候，曾花了足足有八年的功夫，研究希臘以來的宗教。從這一點可以看出他深沐希臘古典主義的訓(xùn)練，他精通希臘文字與拉丁文，同時還收藏了許多很重要的典籍。如此經(jīng)過八年有系統(tǒng)的研究之后，他不可能會墮落到科學(xué)的唯物論里面去，而不談藝術(shù)、道德、宗教，對于這些他不能不談。這也是我們應(yīng)參考懷德海的理由。而且在《華嚴(yán)經(jīng)》的這一種宗教里，它就是要提出Kataka Typical Buddha（毗盧遮那佛）當(dāng)做世界主——物質(zhì)世界主、生命世界主、正覺世間（就是精神世界）主。從這一點看起來，我們可以說他沒有法子采取最近幾十年的科學(xué)立場，而撇開一切藝術(shù)價值、道德價值、宗教價值不談。”[1]28-29

然后個體成就自我價值之后再通過“下回向”普度眾生，使每個人的價值都得到實現(xiàn)。就像佛祖通過放光，激發(fā)與會者的生命精神，達到與自己徹底平等的精神境界，即進入“神明之境”，成為同樣的“宗教人”——無數(shù)的大菩薩、佛陀。之后，無數(shù)的大菩薩、佛陀，效法釋迦牟尼的行動，以“下回向”的途徑，一一感化各自所處的世界、各自身邊的蕓蕓眾生，乃至一切生命體、物質(zhì)世界?！八木瘛睙o所不賅，無所不貫注，“像一個大水閘，把它一開了之后，它貫注流遍一切境界、一切領(lǐng)域，一直達到物質(zhì)世界的底層”[2]27。

這樣，方東美的“人與世界在理想文化中的藍圖”所表達的文化理想就實現(xiàn)了：整個人類、整個世界成了“完美的極詣”。

方東美通過反思東方哲學(xué)，領(lǐng)悟到不論孔孟老莊，以及華嚴(yán)、天臺、禪諸宗派的最終目的，都是要提升“人的精神……變做盡善盡美、變做神圣”[2]27，而華嚴(yán)哲學(xué)主張佛性和人性的統(tǒng)一，具有高貴的人性。所以，方東美汲取儒釋道哲學(xué)的理論成分，構(gòu)建了“人與世界在理想文化中的藍圖”。這不僅僅是學(xué)究式、技術(shù)性的學(xué)術(shù)研究，而是要為個人生命的升進和人類文明的走向提供哲理性的思考和可能出路，今日讀起來仍會使人感受到言辭間充滿的期許和熱情。成中英曾謂方東美影響后學(xué)者，“是其大方法和大態(tài)度，而不是實質(zhì)哲學(xué)”[7]，這句評價是有道理的。正是因為方先生具有“大方法和大態(tài)度”，又具有高度的熱情和創(chuàng)造精神，所以在晚年他能夠透過廣大和諧的華嚴(yán)哲學(xué)，高屋建瓴，融合古今中外的哲學(xué)智慧，建構(gòu)“人與世界在理想文化的藍圖”。

[1]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué)：上[M].北京：中華書局，2012.

[2]方東美.方東美先生演講集[M].北京：中華書局，2013.

[3]李安澤.生命理境與形而上學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：147.

[4]王月清，李鐘梅，編.東方詩哲方東美論著輯要[G].南京：南京大學(xué)出版社，2009：248-249.

[5]宛小平：方東美與中西哲學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2008.

[6]方東美.華嚴(yán)宗哲學(xué)：下[M].北京：中華書局，2012.

[7]李翔海.知識與價值[M].北京：中國廣播電視出版社，1996：525.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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1674-9014（2016）06-0034-06

2016-10-15

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“方東美華嚴(yán)哲學(xué)研究——皖籍文化名人研究”（AHSKY2015D12）；安徽省省級精品資源共享課程“馬克思主義基本原理概論”（2013GXK046）。

孫紅，女，安徽阜陽人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院&馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向為中國近現(xiàn)代哲學(xué)；

宛小平，男，安徽桐城人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向中國哲學(xué)和美學(xué)。