秦宇霞

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430205）

山水田園文化與清江畫廊景點規(guī)劃

秦宇霞

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430205）

山水田園文化在我國有著悠久的歷史，當(dāng)現(xiàn)代人渴望精神放松抒解心靈時，根植于基因中的農(nóng)耕文化，會喚醒了人們對山水田園的美好記憶，回歸山水田園成為現(xiàn)代人休養(yǎng)的首選。基于此，清江畫廊應(yīng)立足山青水幽、健康綠色的資源優(yōu)勢，打造獨(dú)屬自己的山水田園旅游。

山水田園文化；清江畫廊；休養(yǎng)心靈

一、山水田園文化

（一）山水田園文化溯源

在我國山水田園文化源遠(yuǎn)流長，這與我國歷史有關(guān)，自周王朝先祖后稷掌握了稼穡的奧秘，中國也正式成為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化成為其主流文化，文化載體之一——詩歌對此有詳實的反映，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中關(guān)于農(nóng)事活動的歌唱非常多， 如《載芟》、《良耜》、《生民》、《公劉》《七月》等，這些詩篇，有的記載著先民們祭祀天地、谷神、雨神和祖先，他們祈禱風(fēng)調(diào)雨順，感謝上天豐厚的賞賜，對先輩造福后代的功績贊頌不已，有的是詠唱農(nóng)人勞作的辛苦、豐收的喜悅，農(nóng)耕文化使人與自然緊密相依，中國傳統(tǒng)多有天人合一之觀念。這些傳統(tǒng)并沒有隨著時光的流逝而消逝，依然保存在鄉(xiāng)村，對自然珍愛敬畏，正如錢穆所說“農(nóng)村人多知敬天地山川，一草一木皆所敬，鄉(xiāng)村曰桑梓，一桑一梓，植自父祖，與我并生并長。任意斬伐，心有不忍，并亦敬之若神。”

中國人深受儒道兩家思想影響，儒家講入世，追求在廟堂之上建功立業(yè)，實現(xiàn)人生價值；道家講出世，追求個性解放心靈自由，向往著返樸歸真，故中國人往往將仕隱兼通、身名雙修作為人生至境，山水田園遂成為中國人調(diào)適心理、休養(yǎng)心靈的桃花源，成為詩意棲托的精神家園。正如陶淵明在《歸去來兮辭》中所說歸隱是為了“質(zhì)性自然”，山水田園成為其追求真性情的修煉場，其實不僅是心本淡泊的陶淵明如此，自古以來，向往自然，詠賞煙霞的中國人何其之多，他們以山水娛己寄懷，山水田園撫慰滋養(yǎng)他們的心靈，拂去俗世的塵埃，還靈魂以高潔。

（二）山水田園文化的現(xiàn)實意義

進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，科技水平飛速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，互聯(lián)網(wǎng)時代已然到來，這些既改變了人們的生活方式，也改變了人們的心理模式。由此，山水田園文化再次進(jìn)入現(xiàn)代人的視野，導(dǎo)致人們將山水田園作為旅游的重要選擇，主要有以下兩個因素：

1.物質(zhì)條件的保障

旅游既是社會活動，也是經(jīng)濟(jì)活動，享受一次身心愉悅的旅游，必要的物質(zhì)條件還是必須的，現(xiàn)代社會為此提供了保障。

首先是寬裕的時間。能盡情沉浸于自然山水之中，舒心享受田園生活，一定長度的閑暇時光是首要條件。目前，國內(nèi)全民共享的假期有春節(jié)七天、國慶黃金周、五一小長假及雙休日。除此部分人群享有專屬假期，如學(xué)生和教師擁有的寒暑假。這些假期時間長度不一，適合人們靈活選擇休閑方式，既可以享受較長時間的山居靜修生活，也可以 “偷得浮生半日閑”，賞玩一天的山水風(fēng)光，度過悠然的周末時光。

其次是經(jīng)濟(jì)能力。近幾年，中國進(jìn)入一個飛速發(fā)展的時期，GDP穩(wěn)步上升，人均可支配財富也日益增多。根據(jù)Walsh模式顯示，收入水平的提高，會提高戶外旅游的參與率，攜程旅游網(wǎng)的調(diào)查也印證了這一點。攜程旅游網(wǎng)每年每季甚至每個假期均會做一次關(guān)于旅游意愿的調(diào)查，從近兩年的調(diào)查報告可知，有出游意愿的人越來越多，他們認(rèn)為旅游是衡量幸福度的重要指標(biāo)之一，而且大部分選擇自主出行，他們會根據(jù)目前的心理狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)、時間條件選擇合適的旅游景點和旅游方式。

最后是出行的便利化。旅游的最終目的是愉悅身心，因此出行的便利也就十分重要。近幾年中國大力發(fā)展交通事業(yè)，目前交通工有飛機(jī)、高鐵、動車等等，這些快捷的交通工具大大減少了旅途時間。而互聯(lián)網(wǎng)更將便利出行推到極致。目前，專營旅游的網(wǎng)站、APP很多，比較知名的如攜程網(wǎng)、途牛網(wǎng)等，這些網(wǎng)站推出豐富的旅游產(chǎn)品以供選擇。從網(wǎng)上可以查閱旅游景點的具體介紹、特色、口碑、交通路線、周邊酒店餐飲等無一遺漏。同時他們也提供網(wǎng)上訂機(jī)票、車票、門票、預(yù)訂酒店等服務(wù)。因此，來一場說走就走的旅行不再是心愿，而是實際可行的。

2.休養(yǎng)心靈的需要

任何事物都有兩面性，現(xiàn)代社會也不例外。高速發(fā)展的科技，將人們從繁重的工作中解脫出來，然而現(xiàn)代社會的分工越來越精密細(xì)致，機(jī)械化、程式化生產(chǎn)，使人也變成了機(jī)械的一部分，工作刻板單調(diào)，日復(fù)一日的重復(fù)，使人窒息，渴望逃離。信息化和便利交通，大大縮短了空間距，卻擴(kuò)大了人與人之間的心理距離。傳統(tǒng)社會和睦的鄰里關(guān)系完全被顛覆，俗語所說的“遠(yuǎn)親不如近鄰”在現(xiàn)代社會并不適用，現(xiàn)代社會城市里的鄰居可能是真正的陌生人。人們可以在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬世界里對著陌生人袒露心聲，卻不會對現(xiàn)實社會中的同事顯露喜惡。冷漠、戒備正逐步異化著現(xiàn)代人的心靈，這使人渴望溫情。

現(xiàn)代化的生產(chǎn)使環(huán)境日益惡化，長期的霧霾天氣，已使人忘了天空湛藍(lán)的模樣；工業(yè)污染也使人忘了天然水甘洌的滋味，這使人渴望遠(yuǎn)方。

高速發(fā)展，帶來了物質(zhì)繁榮，也帶來了速度膜拜，“快節(jié)奏”成了現(xiàn)代人生活的新常態(tài)，然而快節(jié)奏也使人緊張，心理壓力增大，這使人渴望慢下來。

這些壓力和情緒，使得旅游成了必需。新迪爾凱姆學(xué)說認(rèn)為現(xiàn)代人在旅游中扮演著“逃避者”和“反叛者”兩種角色，他們借助旅游，擺脫機(jī)械乏味的固定生活工作模式，正如Iso-Ahola模式所示，旅游既可以擺脫所處的個人環(huán)境或是人際環(huán)境帶來的心理壓力，又可以獲得心理上的回報，達(dá)到身心放松、自我修復(fù)和緩解重建人際關(guān)系的目的。

于中國人來說，被現(xiàn)代生活折磨得疲憊不堪，渴望精神放松抒解心靈時，根植于基因中的農(nóng)耕文化，會喚醒了人們對山水田園的美好記憶，渴望再次回到大地母親的懷抱，聽蟲鳴鳥啼，看花開魚躍，因此回歸山水田園成為現(xiàn)代人休養(yǎng)的首選。

二、清江畫廊現(xiàn)狀

清江畫廊位于湖北省清江流域中下游宜昌市長陽土家族自治縣，是三峽地區(qū)面積最大的一個國家5A級風(fēng)景區(qū)，主景區(qū)東起清江隔河巖大壩倒影峽，西至清江水布埡大壩鹽池溫泉，東西縱深長達(dá)100多公里，主要景點有武落鐘離山、倒影峽、仙人寨等景點。目前清江畫廊定位為中國最為迷人的原生態(tài)文化旅游度假勝地，突出“奇山碧水清江畫廊”優(yōu)質(zhì)生態(tài)巴國故都，土家族之根等資源特色，力圖打造巴人文化與自然景觀完美結(jié)合的生態(tài)文化旅游景點。

（一）清江畫廊定位優(yōu)勢

1.水清山美

自然景觀是清江畫廊最大優(yōu)勢，“八百里清江美如畫，三百里畫廊在長陽”，清江之水宛若其名，水清若瓊玉，站在岸邊，能看到水中游魚翩然的身姿，水碧若翡翠，剔透靈動。清江畫廊地貌為喀斯特地貌，兩岸山峰迭起，似斷又連，每座山峰獨(dú)具韻味，有的險峻，有的秀麗，有的似開屏孔雀般絢麗，有的如老僧入定般肅穆。山上植被豐茂，春夏葳蕤，秋冬斑斕，各有風(fēng)韻。船行水上，水碧山青，影隨波動，真的宛如行走在畫廊之中，觀之不足，興味無窮。

清江畫廊位于長陽土家族自治縣內(nèi)，是土家族聚居地，因此有著濃郁的土家文化，這也是景區(qū)著力凸現(xiàn)的特色，走進(jìn)清江畫廊的山門，迎面而來的是一個舞臺，臺上總有人在表演土家歌舞，有時是獨(dú)唱，有時是群舞，游客可自由觀賞。坐進(jìn)游船，穿著土家民族服飾的導(dǎo)游會講解土家方言，演唱土家民歌，教游客常用的土家語。在景區(qū)內(nèi)，游客也會品嘗到諸如臘肉、抬格子、炕洋芋、合渣、十碗八扣等具有土家特色的美食。景區(qū)售賣的紀(jì)念品也充滿土家特色，有傳統(tǒng)的手工布鞋、滿耳草鞋、土家源西蘭卡普等，濃郁的民族風(fēng)情對游客有著特別的吸引力。

（二）清江畫廊巴人文化定位弱勢

清江畫廊近年來注重品牌打造，力圖成為中國最具濃郁巴土風(fēng)情的文化名疆，成為下里巴人尋根游精品。然而在巴人文化建設(shè)中，清江畫廊的優(yōu)勢并不明顯。

1.巴人文化特色不明

巴人是一個神秘古老的種族，在公元前316年，巴子國被秦所滅，巴族消失。四川羅家壩發(fā)現(xiàn)巴人遺址之后，巴人研究、巴文化又成為一個熱點。據(jù)研究，巴文化是一種山地文化，其核心是“白虎文化”和“巫文化”，巴人主要特征是“崇力尚勇”和“淳樸憨直”。巴人第一個君王為廩君，據(jù)潘光旦考證，這也是巴人古國的開始，其年代約為公元前4200年，其建都地點應(yīng)為長陽的武落鐘離山。

為了有效的加強(qiáng)施工人員工作水平，應(yīng)該成立專門的安全培訓(xùn)部門，針對不同的施工環(huán)節(jié)，進(jìn)行針對性的培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)的師資力量，不斷的灌輸相關(guān)施工人員的安全生產(chǎn)意識，對相關(guān)工作人員進(jìn)行嚴(yán)格的審核工作，在讓施工人員進(jìn)去到施工現(xiàn)場施工。相關(guān)施工人員在進(jìn)行安全培訓(xùn)后，為了有效的增加受訓(xùn)人員學(xué)習(xí)的積極性，可以制定科學(xué)合理的考核機(jī)制，使相關(guān)施工人員由被動的學(xué)習(xí)變成主動的學(xué)習(xí)。為了有效的降低安全事故的發(fā)生，在施工現(xiàn)場存在安全隱患的地方設(shè)置醒目的安全事故標(biāo)識，保障相關(guān)施工人員的生命健康。

武落鐘離山正是清江畫廊的一個主要景點，按理，在巴人文化建設(shè)上它應(yīng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，然而在我們在武落鐘離山并沒有感受到巴人文化。在武落鐘離山，僅有一個小小的廣場，廣場只有一組雕像，這組雕像旁既無文字說明，導(dǎo)游對其也不作具體講解，因此這組雕像的意義不大，它沒有表現(xiàn)出巴人神秘巫文化，也看不出其“崇力尚勇”的特色，“白虎文化”更是無從說起。

當(dāng)清江畫廊對巴人文化特色不做出明確清晰的解讀時，游客對巴人文化當(dāng)然不了解，也不感興趣了，從這個意義講，清江畫廊主推巴人文化顯然是功夫下得不足。

2.巴人文化載體不明

無論是哪種文化，其特色最終還是需要一個載體表現(xiàn)出來，比如遺址、器具、服飾、藝術(shù)等等。清江畫廊主要景點中有兩個景點與巴人文化相關(guān)，一個即是上面所說的武落鐘離山。另一個是仙人洞中的一具墓葬，據(jù)說是巴人遺骸，對此僅有一塊石碑作了簡要說明。在山洞的頂部有一具懸棺，意圖摸擬天葬，但據(jù)導(dǎo)游介紹懸棺是景點建設(shè)開發(fā)時人為放置。而且對巴人文化的考證可知，巴人是以墓葬為主，并沒有天葬的傳統(tǒng)。因此設(shè)置一具懸棺，對于此處是巴人墓葬區(qū)不僅沒有任何意義，反而會讓游客產(chǎn)生偽造文化景點的印象。

由上可知清江畫廊對巴人文化的發(fā)源、特色、意義都沒有深層次的解讀，如果真要打造巴人文化，建議或像西安半坡遺址，有出土文物為佐證；或像三亞檳榔谷的黎苗風(fēng)情有現(xiàn)實存在的房屋、器具、編織為游客解惑。

無論人還是產(chǎn)品都追求有個性，惟其有個性，才能吸引人，留住人，因此清江畫廊應(yīng)充分展現(xiàn)自己的特色，而非力求面面俱到，那樣反而會造成面目不清，令人印象模糊，從而喪失辨識度。通過考察分析，筆者認(rèn)為清江畫廊還是應(yīng)該抓住已有的優(yōu)勢——清幽如畫的風(fēng)景，打造獨(dú)屬自己的山水田園旅游精品。

三、清江畫廊山水田園的重建

盡管重回山水田園是中國人自覺首選，清江畫廊的山水美景具有強(qiáng)烈的吸引力，但現(xiàn)代人對山水田園的享受也發(fā)生了明顯的變化，簡單地呈現(xiàn)原生態(tài)的自然美景顯然不能滿足現(xiàn)代人休閑需要，因此要適應(yīng)現(xiàn)代人的特點，加強(qiáng)清江畫廊的景區(qū)建設(shè)。

（一）賞美景

目前，清江畫廊旅游路線是坐在景區(qū)特定的游船上，隨江水而流，欣賞山光水色。沿途可以?？績勺椒?，每座山峰均只有一條一米左右的小徑供人上下，山中沒有休憩賞玩的場所，且時間一到游船立即開走，因此對于山景一些游客選擇遠(yuǎn)觀。

清江畫廊所提供的游船較大，一艘能乘載上百人，為安全起見，船體均為封閉式，游客只能透過窗戶、站在船頭、走廊上觀賞風(fēng)景，這種觀賞方式的弊端顯而易見，窗戶使視線受阻，船頭和船廊狹小，并不能容納太多的人，這樣必然導(dǎo)致游客無法窺到清江畫廊的全貌。英國社會學(xué)家約翰厄里提出“旅游凝視”理論，他認(rèn)為“旅游凝視”是旅游者加于旅游地的一種作用力，凝視方式除了用眼睛賞玩風(fēng)景外也包括用相機(jī)、手機(jī)拍照，這幾乎是現(xiàn)代人出游的慣例，而清江畫廊的游船設(shè)施卻導(dǎo)致拍照極其不便。

在“旅游凝視”理論基礎(chǔ)上，彭兆榮提出了“互相凝視”的觀點，他認(rèn)為旅游景點不僅只一個客體，還包括旅游者的主觀體驗，也就是說旅游景點不僅是游客凝視的對象，也是自我表達(dá)的方式，在旅游過程中，景點和游客是有著著交流。如果游客于清江畫廊只能走馬觀花，浮光掠影，而不能進(jìn)入深層次的體驗和交流，那么游客對其印象也僅僅停留在景色不錯這個淺顯的認(rèn)知上。而在中國，景色不錯的地方實在太多了，僅此一個賣點，又怎能讓游客選中？又怎能做到一見鐘情，再見難忘呢？

讓游客留連忘返，一念再念的決竅，便是讓游客融入山水美景，游客不僅僅只是賞玩者，也是制造者，讓游客樂在其中，這是清江畫廊目前亟需解決的問題，因此游船的重新設(shè)計、景點線路的再規(guī)劃、景區(qū)的深度開發(fā)即成為當(dāng)務(wù)之急。

（二）嘗美食

品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗骋彩潜姸嘤慰偷男脑?，健康綠色食品對于都市人來說更是具有獨(dú)特吸引力。清江畫廊獨(dú)特的土家美食當(dāng)然是最大的賣點，更為難得是清江畫廊自然山水生態(tài)環(huán)境非常好的，無污染的清江魚、山里放養(yǎng)的雞豬肉質(zhì)細(xì)膩、甘美鮮香。自然生長的農(nóng)家蔬菜顯然比化肥、農(nóng)藥、大棚催化出來蔬菜更為健康。

因此以健康綠色食材為原料，以獨(dú)特土家方式烹飪的特色風(fēng)味餐廳、酒吧、咖啡館、茶館顯然能吸引旅客。而這些食品也可以加工為成品或半成品，作為景區(qū)特產(chǎn)賣給旅客，也是極為有前景。

（三）享農(nóng)家生活

1.閑適

清江畫廊并不完全一個獨(dú)立封閉的景區(qū)，它本身也是一個生活區(qū)，據(jù)介紹目前依然有很多山民在山中生活，從游船上也可以看到有民居點綴山間，然而目前清江的農(nóng)家樂僅限在山中飯店吃一頓有點特色的景區(qū)飯而已，游客與當(dāng)?shù)鼐用駧缀鯖]有交集，不像婺源等地，游客可以看到當(dāng)?shù)厝松畹臓顩r，甚至能與居民交流。

其實，清江畫廊可以將山居生活作為旅游精品推出，都市人來到山水之中，放松是第一需要，并不愿意車馬勞頓，急急匆匆，因此提供山居生活，讓他們真正享受“清溪深不測，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶為君。茅宇宿花影，藥院滋苔紋?！保ǔ＝ā端尥醪g隱居》）的清幽靜美，體味掃凈浮躁煩擾的快樂。居于山水田園之中，身無雜務(wù)，遠(yuǎn)離都市的喧囂，靜觀農(nóng)夫生活，當(dāng)然也就有了“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭桅子花”（王建《雨過山村》）的閑適和恬淡。

2.農(nóng)趣

閑看朝云，暮觀落花，固然能怡情養(yǎng)性，親自參與農(nóng)事勞作也是都市人的新樂趣。在都市長大的孩子不辨椒麥，對農(nóng)活充滿好奇，久居城市的鄉(xiāng)村人更是有著重溫昔日勞作的渴望，因此，讓游客參與到農(nóng)事活動也是當(dāng)下旅游一大熱點，但城市人對農(nóng)事活動不過是抱著淺嘗輒止的興趣。于此，清江畫廊有著得天獨(dú)厚的條件，它不似那些小型農(nóng)家樂，只能提供季節(jié)性采摘服務(wù)，也不似真正的水鄉(xiāng)需要泥足涂身深耕細(xì)作。清江畫廊有水，可以使他們感受到養(yǎng)魚捕魚釣魚之樂；清江畫廊有山，山中野生果木四季不斷，春筍、夏梨、秋桔都能滿足游客的采摘之樂。長陽當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)各類干菜，這也可以成為一個賣點，游客親自動手采摘晾曬制作干菜，也是一種不可多得的樂趣。而且在這種農(nóng)家生活中，也會讓人感受久違的溫暖鄰里關(guān)系，這對于都市人來說也旅游目的之一。

總之，清江畫廊的景點規(guī)劃應(yīng)當(dāng)牢牢突顯資源優(yōu)勢，將山水田園的特色發(fā)揮到極致，將傳統(tǒng)文化譜出新的樂章。

（注：本文系湖北企業(yè)文化研究中心基金項目，項目編號：2014B01，對提高宜昌旅游業(yè)文化競爭力問題的研究）

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