李海玲

（河北省和諧文化研究會(huì)，河北石家莊050000）

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“和合學(xué)”的“融突”思維

李海玲

（河北省和諧文化研究會(huì)，河北石家莊050000）

摘要：立足于化解21世紀(jì)人類面臨的五大時(shí)代問題，張立文先生重建了以“和合”為道體（本體）的中國(guó)哲學(xué)——和合學(xué)。“和合學(xué)”的精髓在于其哲學(xué)理論思維邏輯形態(tài)。其理論思維邏輯形態(tài)中，“差分”思維、“融突”思維都是和合學(xué)融突中西馬哲學(xué)的核心體現(xiàn)。如果說“差分”思維是彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化“合”有余，“分”不足的坎陷，那么“融突”思維就是彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化“調(diào)和”有余，“競(jìng)爭(zhēng)”不足的坎陷。“融突”思維，包括四個(gè)內(nèi)涵：第一：肯定“沖突”；第二：沖突必須融合；第三，融突的提升：和合；第四，和合的實(shí)現(xiàn)：天人和合?！叭凇迸c“突”就是和合體的一陰一陽，“融”與“突”二字相組合形成了一個(gè)概括所有類型的沖突融合的虛性概念——“融突”，沖突就是生活，融合亦是生活，融突的和合體，便是生活體。對(duì)沖突的肯定，對(duì)沖突的融合，對(duì)融突的提升，對(duì)生生的追求滲透在無處不在的沖突中，指導(dǎo)著無處不在的融突實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：和合學(xué)；沖突；融合；融突思維；實(shí)踐價(jià)值

一、“和合學(xué)”思維

立足于化解21世紀(jì)人類面臨的五大時(shí)代問題，張立文先生重建了以“和合”為道體（本體）的中國(guó)哲學(xué)。

可以說，“和合學(xué)”是一個(gè)多世紀(jì)以來關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的種種方法和手段的探討的一個(gè)落實(shí)和安頓。也正是有了“和合學(xué)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化才完成了現(xiàn)代化的華麗轉(zhuǎn)身與重建。

“和合學(xué)”的精髓在于其哲學(xué)理論思維邏輯形態(tài)。季羨林先生指出：“思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，思維模式的不同，是不同文化體系的根本不同”。[1]

“和合學(xué)”的思維模式集中于：差分、融突、生生、唯變所適?！昂秃蠈W(xué)”的“差分”思維之前已作論述，本文分析“和合學(xué)”的“融突”思維。

二、“融突”思維是和合學(xué)融突中西馬哲學(xué)的核心體現(xiàn)之一

和合學(xué)講萬事萬物在差分——沖突——融合——生生中不斷發(fā)展，而“和合學(xué)”本身亦不例外，和合學(xué)本身也是中西馬融突和合而生，其中“差分”思維、“融突”思維都是和合學(xué)融突中西馬哲學(xué)的核心體現(xiàn)。

“融突”思維，包括四個(gè)內(nèi)涵：

（一）肯定“沖突”

張立文先生明確指出：“和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。[2]（P58）

可見，在對(duì)“和合”正名之始，“和合學(xué)”就肯定了沖突、融合、生新。之所以肯定“沖突”，是因?yàn)椋菏紫?，沖突本是真相、實(shí)相。真者，實(shí)也，即真實(shí)的或的的確確的。其次，正如提出“差分”是彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化“合”有余，“分”不足的坎陷一樣，提出“沖突”是彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化“調(diào)和”有余，“競(jìng)爭(zhēng)”不足的坎陷?！安罘帧迸c“融突”都是“和合學(xué)”對(duì)中西馬融突的重要表現(xiàn)。

世界是多元差分的世界，此即客觀性之實(shí)。有差分即有沖突，此亦客觀性之實(shí)。張立文先生進(jìn)一步指出：“沖突是指形相、無形相諸元素性質(zhì)、特征、功能、力量、過程的差分和由差分而相互沖撞、傷害、抵牾狀態(tài)。沖突既是事物內(nèi)部的沖突，也是事物之間的沖突。人世間沒有沒有與人沖突的自然，沒有沒有沖突的社會(huì)，沒有沒有沖突的人生，也沒有沒有沖突的心靈，以及沒有沒有沖突的文明（文化）”。[2]（P62）

“現(xiàn)代和合學(xué)是傳統(tǒng)和合論的轉(zhuǎn)生，這個(gè)轉(zhuǎn)生是批判、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新式的轉(zhuǎn)生，是化腐朽為神奇、轉(zhuǎn)神秘為科學(xué)的轉(zhuǎn)生”。[2]（P93）“和合”不僅是字面上傳統(tǒng)意義的和合、調(diào)和，和合學(xué)重建后也包括差分、沖突等。這也是陰陽和合的本體要求。

關(guān)于“和”是否包含“沖突”，或者說包含“斗爭(zhēng)”、“競(jìng)爭(zhēng)”，馮友蘭先生與張岱年先生曾各執(zhí)一端。馮友蘭先生認(rèn)為：“所謂‘和’并不是沒有矛盾斗爭(zhēng)，而是充滿了矛盾斗爭(zhēng)”。[3]張載云：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”。馮友蘭先生認(rèn)為：“所謂“浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，就是矛盾；所謂“氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始就是斗爭(zhēng)”。[3]張岱年先生認(rèn)為：“所謂和者，指相異者或?qū)α⒄咧Y(jié)聚而相成相濟(jì)。相同之物結(jié)聚或累積，非和?！喈愓呋?qū)α⒄咧喑上酀?jì)，方可謂和?！瓕?duì)立之相互沖突謂之乖違，對(duì)立之聚合而得其平衡謂之和諧，亦簡(jiǎn)稱曰和。事物變化之流，一乖一和”。[4]也就是說張岱年先生認(rèn)為：乖違與和諧構(gòu)成一對(duì)矛盾，“和”不僅與“同”相異，“和”亦與“沖突”、“斗爭(zhēng)”相異。

張岱年先生云：“‘同’只是同，‘和’則包含了同與不同，把同與不同結(jié)合起來”。[5]但張岱年先生并沒有說“和”包含了乖違與和諧，把乖違與和諧結(jié)合起來。也就是說馮友蘭先生認(rèn)為“和”充滿了矛盾斗爭(zhēng)，而張岱年先生認(rèn)為“和”不包括“乖違”?？鬃釉疲骸昂投煌?。子思云：“和而不流”。套用一下上面張岱年先生的話：“流”只是流，“和”則包含了流與不流，把流與不流結(jié)合起來。流，隨波逐流，或者說調(diào)和、附和；不流則是乖違、斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、沖突了。

顯然，張立文先生的“和合學(xué)”明確納含了“沖突”，而且將“融突”上升至和合學(xué)的一個(gè)重要的邏輯思維形態(tài)。因?yàn)槲┢淙绱耍昂秃稀辈拍茏罱K跳出二律背反而成為中國(guó)哲學(xué)本體，也只有真正把“沖突”納入“和合學(xué)”，這才符合太極思維的“一陰一陽之謂道”。

既講矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一，也講矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)，這樣才能堅(jiān)持辯證思維的全面性。至于把斗爭(zhēng)放在第一位還是統(tǒng)一放在第一位，那要根據(jù)時(shí)代、人事的變化而唯變所適。正是始終堅(jiān)持一陰一陽的徹底辯證，張立文先生明確肯定“和合”包含了“沖突”。而且在“和合學(xué)”的命名上張立文先生也堅(jiān)持了一陰一陽?！昂汀笔切味现暗馈?，“合”則是形而下之“器”，和諧之“和”的落實(shí)就是合作、結(jié)合之“合”?！昂推健l(fā)展”是“道”；“合作、共贏”則“器”?！昂秃稀笔堑榔骱弦?、體用不二的哲學(xué)。

當(dāng)然，當(dāng)前社會(huì)更需要的是整合，就如張立文先生所云：“和合學(xué)是21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想?！?/p>

和合作為哲學(xué)本體，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧太極思維的重建。和合不僅包括多元，也包括一同，是多與一的對(duì)立統(tǒng)一，是同與不同的對(duì)立統(tǒng)一。和合不僅包括融合，也包括沖突（斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)）；是融與突的對(duì)立統(tǒng)一。和合這個(gè)“一”之太極里面自然包含了“二”之陰陽，有一則有二，惟其如此，和合作為形而上之本體，才不孤立、才不靜止、才不片面。

（二）沖突必須融合

對(duì)“沖突”的肯定，并不是對(duì)沖突的放任，肯定沖突是為了融合沖突。張立文先生云：“和合之真，是和合關(guān)系之真，即‘融突’關(guān)系之真”。[2]（P59）“沖突必須融合，才有生存、意義和可能”。[2]（P64）

“沖突若不走向融合，沖突便毫無所成，只有負(fù)面的價(jià)值和意義，故沖突需要融合來肯定和認(rèn)可；融合若無沖突，就無所謂融合，融合的正面價(jià)值和意義，亦無所肯定和定位”。[2]（P63）“沖突是融合的因，融合是沖突的果；沖突是融合的前提，融合是沖突的理勢(shì)”。[2]（P63）

《正蒙·太和篇》云：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反思有仇，仇必和而解”。有事物則有陰陽之對(duì)，太虛之氣即是一種包含陰與陽的和合體，陰陽之氣在統(tǒng)一體中相互矛盾、相互斗爭(zhēng)、相互激蕩、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)中推動(dòng)事物變化發(fā)展并形成新的和合體，新的和合體又蘊(yùn)育著新的陰陽二氣，“循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運(yùn)行不息，莫或使之”《正蒙·參兩篇》。

張立文先生云：“張載“一物兩體”的氣學(xué)辯證思維，是遵循“太和”大道的和合思維。他首先從兩極化差異出發(fā)，經(jīng)過陰陽二氣的交相感應(yīng)、差異彼此融突、信息溝通，達(dá)成和解，最終參成高度和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展、神化莫測(cè)的無窮道德境域?！M管張載的這些論述比較簡(jiǎn)略，但以和合價(jià)值化解一切形式的反對(duì)與仇恨，確實(shí)比片面崇尚斗爭(zhēng)的‘一分為二’要深刻得多，高明得多”。[6]

馮友蘭先生云：“‘仇必和而解’是客觀的辯證法”。[3]“仇”不是“仇必仇到底”，“仇”是“仇必和而解”。總之，和合學(xué)的“沖突必須融合”即馮友蘭先生所說的“仇必和而解”是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來。

“融合在沖突的過程中實(shí)現(xiàn)，是沖突的果或表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式”。[2]（P63）也就是說，融合不僅是沖突的果，融合伴隨著沖突的全過程。“沖突與融合相對(duì)相關(guān)，相斥相濟(jì)，相反相成，而呈現(xiàn)為沖突——融合——沖突——融合……的進(jìn)程，這是從歷史性來說的；從共時(shí)性來看，便呈現(xiàn)為彼此俱沖突——此融彼突——彼融此突——彼此俱融合；從動(dòng)態(tài)平衡視角來考察，融合不平衡——融合平衡——融合不平衡——融合平衡”[2]（P63）。

張立文先生云：“在人類生存的各種不同方面、層次中，存在不同的沖突融合類型，還沒有一個(gè)虛性觀念概括所有類型的沖突融合”。[2]（P63）如果說“和合學(xué)”創(chuàng)建之前還沒有一個(gè)這樣的虛性觀念，那么，“和合學(xué)”創(chuàng)建之后，“融突”就是一個(gè)概括所有類型的沖突融合的虛性概念?！皼_突”是真，“融合”是真，沖突融合之真即是“融突”關(guān)系之真。

（三）融突的提升：和合

“融突的提升，即是和合”。[2]（P70）和合是沖突融合的超越。和合包含了沖突與融合，和合即沖突即融合，又非沖突與融合，作為沖突融合的和合體，是一種提升，使原來的沖突融合進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域或境界；沖突也只有在新的和合體中，才能繼續(xù)發(fā)展和獲得價(jià)值。

和合不僅是融突，亦是生生。沖突融合和生（和合體），“天地合和，生之大經(jīng)也”《呂氏春秋校釋》。“和合就是沖突融合生生的所以然。這個(gè)所以然，就是和合之真元”。[2]（P74）“和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式學(xué)說，即生生哲學(xué)”。[2]（P73）

融突的提升是和合，或者說融突的目標(biāo)是和合。而和合既然包含了沖突與融合，那么融突的目標(biāo)就不是消滅沖突，此沖彼融，彼沖再融，突融融突，沖突與融合相對(duì)相關(guān)，相斥相濟(jì)，相反相成，伴隨融突的全過程；另，和合既然亦是生生，那么融突的目標(biāo)就是以新和合體的創(chuàng)生為根底。

創(chuàng)生新和合體，其特質(zhì)是不僅一定會(huì)創(chuàng)生出新事物、新生命，而且其創(chuàng)生以和合為根底，為依歸，為目標(biāo)，一切以和合的義理為依歸，這正是和合的“超融合”之處，也是“和合”之所以為和合的特質(zhì)。

相生相克，相克相生。沖突是克，融合是生，和合兼融兼突，兼克兼生。“沖突的過程是對(duì)既有結(jié)構(gòu)形式或形式結(jié)構(gòu)的突破、破壞；又是對(duì)秩序結(jié)構(gòu)、秩序方式的沖擊、打散的過程。融合的過程是重建結(jié)構(gòu)、秩序、方式、形式的過程”。[2]（P62）而“和合的過程則是各生命要素的創(chuàng)生、發(fā)展、整合而融突成整體的過程”。[2]（P59）

（四）和合的實(shí)現(xiàn)：天人和合

如何改變?nèi)谕坏臒o序，實(shí)現(xiàn)和合超越？放任自流不行，關(guān)鍵是人。和合學(xué)不僅是價(jià)值學(xué)，亦是方法論，作為方法論的“和合學(xué)是廣義的人學(xué)體系，將人看作是一切價(jià)值性活動(dòng)的主體”[2]（P499）。“智能選擇，和合創(chuàng)新，是人類特有的目的化行為”。[2]（P69）以和合為選擇的過程就是一個(gè)不斷符合真切義的過程。而選擇說到底是主體人依據(jù)自性本性的自然而然需要來對(duì)真善美的選擇。人世間萬事萬物都在“融突”的大化流行中，恒常無限，神妙莫測(cè)。人們只有“窮神知化”，認(rèn)知大化流行的復(fù)雜性、錯(cuò)綜性、非邏輯性、非系統(tǒng)性等，掌握神化的莫測(cè)性、渾沌性，才能認(rèn)知如何在大化流行中篩選優(yōu)質(zhì)成分，從而和合成新事物、新生命。[2]（P80）

在《和合學(xué)》的第二章“和合之釋義”部分，張立文先生提出了和合五義：（1）差分與和生；（2）存相與式能；（3）沖突與融合；（4）自然與選擇；（5）煩惱與和樂?！按撕秃衔辶x，都蘊(yùn)涵著‘融突’理論，大體上說，五義的前半部分：差分、存相、沖突、自然、煩惱=突；五義的后半部分：和生、式能、融合、選擇、和樂=融。和合此五義，即是和合意蘊(yùn)的內(nèi)在動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)形式：和合第一義，有自性，才能生生，差分和生，生命生生之所本；第二義，有本性，才有形式，存相式能，那變化日新之所本；第三義，會(huì)變化，才會(huì)超越，沖突融合，大化流行之所本；第四義，有過程，才會(huì)真切，自然選擇，對(duì)稱整合之所本；第五義，有藝術(shù)，才有美感，煩惱和樂，中和審美之所本”。[2]（P70-71）

從張立文先生對(duì)和合五義的闡述上看，實(shí)現(xiàn)融突和合的途徑，一是自性本性。天地萬物有差分，有式能（潛能），有需求（融突的需求，和樂的需求），這是自然而然之性，這些都自發(fā)促使和合整合、和合生新。二是主體選擇。當(dāng)然主體是自然的一部分，主體行為仍然受自性本性的內(nèi)在無形約束。人的主體性發(fā)揮不得不也應(yīng)該須臾不離的是和合的自性本性。張立文先生指出：“和合學(xué)的方法論是人學(xué)方法論”。[2]（P499）“從邏輯的觀點(diǎn)來審視，差分未必必然導(dǎo)致沖突，沖突也未必必然導(dǎo)致融合，融突亦未必必然導(dǎo)致和合。這就是說，和合的根基與源泉既不一定在于形相、無形相差分，也不一定在于沖突融合，其終極的根基在于人類文化、哲學(xué)的智能創(chuàng)生或價(jià)值創(chuàng)新”。[7]可見，實(shí)現(xiàn)融突和合莫過于自性本性與主體人，天性與人為，天人和合即為融突和合之道。而天人和合的具體化就要依靠和合學(xué)的“差分”思維了。

“人世間一切現(xiàn)象都蘊(yùn)涵著和合，一切思維都浸潤(rùn)著和合”。[2]（P59）至大無外，至小無內(nèi)，“在和合的視野下，自然、社會(huì)、人己、心靈、文明（文化）就是和合”。[2]（P59）現(xiàn)代人類面臨著五大沖突：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、不同文明之間的沖突，化解此五大沖突的五大原理：和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，便是人類文化生命之所在和時(shí)代人文精神之精髓，便是人類21世紀(jì)最高層次的融突和合境界。

三、“融突”思維的實(shí)踐價(jià)值

肯定沖突→融合沖突→提升融突→和合創(chuàng)新，“融突”思維的四個(gè)內(nèi)涵就是“融突和合生生”的全過程美景。

“沖突就是生活，融合亦是生活，融突的和合體，便是生活體”。[2]（P63）“融突”思維打破的是“有我無你”的片面斗爭(zhēng)性思想，打破的是“消滅沖突”的片面和平性思想。沖突與融合共存，斗爭(zhēng)與和平共生，競(jìng)爭(zhēng)與共贏同在，有我也可以有你，是此不一定非彼，正是有了對(duì)手，才有了不斷進(jìn)步的自己。肯定天地萬物的差分性、異質(zhì)性、沖突性、融合性、協(xié)調(diào)性、生生性一體存在，正是有了這個(gè)肯定，才使我們有了更開闊的胸懷，更包容的氣度，更務(wù)實(shí)的行動(dòng)，才使我們更自覺的求同存異，融突和合，生生日新。才使我們更自信有力，堅(jiān)不可摧，昂揚(yáng)向前。

如何對(duì)待沖突？“不能以沖突化解沖突，以恐怖反對(duì)恐怖，以戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果是反恐愈反愈恐，戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，沖突愈來愈深”。[8]自文藝復(fù)興后，西方人第二次將視角轉(zhuǎn)向東方，希望從東方文化中尋求解決西方文化發(fā)展的困境。與文藝復(fù)興時(shí)東方文化被動(dòng)地被西方接收不同，和合學(xué)的創(chuàng)立使中國(guó)文化主動(dòng)地走向世界，走向中西融突和合生新的新世紀(jì)——和合學(xué)世紀(jì)。“人類面臨的五大沖突，只有和合學(xué)才能合理地、道德地、審美地解決；而且和合學(xué)能創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。[9]“和合文化價(jià)值系統(tǒng)，是21世紀(jì)文化方式的最佳選擇”。[9]和合學(xué)如何對(duì)待沖突？和合學(xué)明確指出：“沖突只有融合，才有生存、意義和可能”。[2]（P64）

如何融突和合？天人和合就是把天地大道與人的主動(dòng)作為相結(jié)合。“‘融’有明亮、融化、流通、和諧的意思；‘合’是融洽、聚會(huì)、符合、和合之義”。[2]（P63）

消融、交融、圓融、融解、融資、融會(huì)貫通、融洽無間……合作、合伙、合資、合著、合成、合拍、合群、組合、結(jié)合、綜合、聯(lián)合、整合、聚合、化合、集合、齊心合力、分工合作……城鄉(xiāng)融合、中西融合、民族融合、文化融合……。

從物質(zhì)的物理、化學(xué)的融解化合到人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的融洽聯(lián)合；從有形相的聚合集合到無形相的思想、意識(shí)的融通整合；再從有形相、無形相的融合到有無共相的城鄉(xiāng)融合、中西融合、民族融合、文化融合……。計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合，效率與公平相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，民主與專政相結(jié)合，改善性住房與保障性住房相結(jié)合……有差分則有沖突，有沖突則需融合，差分無處不在，則融突無處不在。結(jié)合是融突，合作是融突，聯(lián)合是融突，整合是融突，共贏是融突，融資也是融突。實(shí)踐中無處不在的是融突，融與突的和合體便是生活體。

“合”是“和”的落實(shí)與安頓，和合學(xué)就是以“合”來化解時(shí)代沖突，以“合”來實(shí)現(xiàn)“和”的價(jià)值追求。有“合”則有“分”，把合作、結(jié)合、融合落實(shí)到“分”的每一個(gè)具體實(shí)踐細(xì)則中。

以人為核心的融突，包括“人——己”，“人——人”，“人——天”的融突。哲學(xué)、宗教是“人——己”融突的重要途徑；尊重、包容、協(xié)商、對(duì)話、合作、互利、共處、共贏，政治交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流是“人——人”融突的重要途徑；生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、消減貪欲是“人——天”融突的重要途徑。多方位融突則需要多方位結(jié)合。

和合學(xué)概括出四類和合道路：一元和合、二元和合、三元和合、多元和合。[2]（P131-137）無論是一元的太極和合、二元的陰陽和合，三元的天地人和合，還是多元的五行和合，其和合道路的根本就是和合各方或者說差分的各要素之間：聚散相蕩、剛?cè)嵯嗤啤⑶焱鶃?，從而?shí)現(xiàn)縱橫互補(bǔ)、整體貫通、協(xié)調(diào)有序、各得其所、生生不息的動(dòng)態(tài)和合。

參考文獻(xiàn)：

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