宋　靈

（湖北經(jīng)濟學院，湖北武漢430205）

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試論馬克思早期共產(chǎn)主義思想
——基于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的解析

宋靈

（湖北經(jīng)濟學院，湖北武漢430205）

摘要：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思初次闡述了共產(chǎn)主義思想。在手稿中，馬克思對以往的共產(chǎn)主義進行了批判，通過揚棄私有財產(chǎn)為主題詳細闡述了共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義并不是脫離現(xiàn)實人類發(fā)展的空想，而是建立在人與自然、人與社會的關系以及人的真正發(fā)展基礎上的歷史理論?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，為馬克思整個共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎。

關鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；自然主義；人道主義

一、引言

共產(chǎn)主義理論是馬克思針對資本主義社會局限性所提出的，是對異化勞動和私有財產(chǎn)所進行的批判，是關于人的解放和發(fā)展的學說。馬克思所理解的共產(chǎn)主義是一種可以實現(xiàn)的社會制度和社會形態(tài)。馬克思從共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件、怎樣是共產(chǎn)主義等方面來描述共產(chǎn)主義：如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出,共產(chǎn)主義將消滅社會分工,實現(xiàn)大眾對生產(chǎn)力的聯(lián)合占有；《共產(chǎn)黨宣言》認為,共產(chǎn)主義社會是每個自由發(fā)展人的聯(lián)合體，是為大眾自由發(fā)展提供條件和機會的。馬克思在《手稿》中，第一次基于共產(chǎn)主義之上，較為系統(tǒng)的表述了共產(chǎn)主義思想。研究《手稿》中馬克思早期的共產(chǎn)主義思想,對于我們理解馬克思的共產(chǎn)主義以及我國提出的和諧社會具有重要的參考價值。

二、馬克思對三種共產(chǎn)主義形式的批判

由于對私有財產(chǎn)的否定的不同理解，當時出現(xiàn)了多種形式的共產(chǎn)主義思想。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思主要批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治性的共產(chǎn)主義”這兩種形式，并在此基礎上闡明了自己的共產(chǎn)主義學說。

（一）馬克思對粗陋共產(chǎn)主義的批判

赫斯提出了“粗陋的共產(chǎn)主義”，實質(zhì)是空想共產(chǎn)主義。在馬克思看來，粗陋的共產(chǎn)主義的基本觀點是共妻和共產(chǎn)，試圖用共妻來反對一夫一妻制的婚姻制度，這種否定婚姻的粗陋的共產(chǎn)主義是否定人性的將人物化。粗陋的共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)主義最初的形式，“是把自己設定為積極的共同體的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，是實現(xiàn)私有財產(chǎn)關系大眾化的。粗陋的共產(chǎn)主義并不是真正的想揚棄私有財產(chǎn)，而是想消滅不能作為私有財產(chǎn)被占有的一切，不是揚棄工人，而是想把一切人變成工人。這種共產(chǎn)主義不僅把人同世界的關系，還把人同人的關系也視為公共的財產(chǎn)，即不僅“共產(chǎn)”還要“共妻”。實際上，這種觀點是是將私有推向了極端。粗陋的共產(chǎn)主義是否定整個人類文化，是一種忌妒心理的制度化，也是沒有超越私有財產(chǎn)水平的,是倒退到?jīng)]有達到私有財產(chǎn)的水平的表現(xiàn)。

粗陋的共產(chǎn)主義就是將私有財產(chǎn)簡單地普遍化，以達到一個完全平等的社會。為了達到絕對平均的目的，人們消滅了一切不能被所有人當作私有財產(chǎn)的東西、強制拋棄了任何突出的高人一等的才能，以至于整個社會失去了個性與活力。其次，這種共產(chǎn)主義以動物的形式表現(xiàn)出來，馬克思用共妻制的例子說明了這種動物式的形式。

馬克思評價這種共產(chǎn)主義“由于到處否定人的個性，只不過是私有制的徹底表現(xiàn)”，它產(chǎn)生的心理根源是嫉妒心。普遍的嫉妒和被允許的制度化了的嫉妒使人的貪欲以一種“我得不到你也休想得到。這必然導致整個文化和文明的倒退。從人與自然和人與人的關系中可以看出社會的文明程度、判斷人的整個文化的教養(yǎng)程度。當人的本質(zhì)對人來說成為自然，人的自然行為就是人的行為，人與自然便達到統(tǒng)一；當我的需要就是別人的需要，別人的需要即是我的需要，人把自身理解為類存在物并具有了類意識，人與人、人與社會便達到統(tǒng)一。而粗陋的共產(chǎn)主義并沒有達到這兩種統(tǒng)一，從男女關系這一最直接最自然的人與人關系中便可以看出，它沉迷于動物式的滿足單個肉體欲望的追求中，是整個文明的倒退。

（二）馬克思對政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和無政府主義的共產(chǎn)主義的批判

政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和無政府主義的共產(chǎn)主義是馬克思批判的另外兩種形式的共產(chǎn)主義，馬克思對于這兩種形式的共產(chǎn)主義的批判比較簡略。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義主張通過國家非暴力的和平方式實現(xiàn)民主的共產(chǎn)主義，對于私有財產(chǎn)主張可以暫時保留；無政府主義的共產(chǎn)主義主張廢除國家，人人都是平等自由，沒有政府行使管理職責。這兩種形式的共產(chǎn)主義都寄望于政治制度的重建或國家的廢除來揚棄私有財產(chǎn)，忽略了私有財產(chǎn)的擁有者人的主體本質(zhì)和私有財產(chǎn)本質(zhì)的積極能動作用，難以真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認為，“私有財產(chǎn)的本質(zhì)在于異化勞動或人的本質(zhì)異化,政治性共產(chǎn)主義把對私有財產(chǎn)的占有當做目標,并沒有解決人的本質(zhì)異化,人還沒有達到對自己本質(zhì)的占有,歸根結(jié)底還是受私有制的統(tǒng)治和支配?！闭涡怨伯a(chǎn)主義認為共產(chǎn)主義可以通過政治制度和廢除國家兩種方式實現(xiàn)，認識到消除私有財產(chǎn)的必要性，卻沒有認識到消私有財產(chǎn)的必然性與人的自我異化之間的關系，忽略了人的本質(zhì)，否定了人的發(fā)展對社會的巨大作用。

三、馬克思早期共產(chǎn)主義學說的具體內(nèi)容

馬克思在批判了以上兩種形式的共產(chǎn)主義的基礎上，從兩個方面論述了自己的共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義學說是歷史發(fā)展的組成部分，并且自覺地意識到了本身的歷史學性質(zhì)，馬克思是以人為核心，從人與自然、人與人、人與社會的關系以及人的全面發(fā)展對未來社會提出了自己的共產(chǎn)主義構(gòu)想。

（一）“自然主義”：人與自然的統(tǒng)一

共產(chǎn)主義是人與自然的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是“人（自然性）——人的自我異化（私有財產(chǎn)）——人（社會性）”三環(huán)節(jié)的最后一個環(huán)節(jié)，是對上一個環(huán)節(jié)即私有財產(chǎn)的揚棄，是人揚棄自我異化向人的復歸。這個復歸不是簡單的回環(huán)倒退，而是人的全面的有意識的、包含了以往兩個環(huán)節(jié)全部財富的、從自然性的人向社會性的人的復歸。所以“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”在馬克思的共產(chǎn)主義中，人的本質(zhì)對人來說成為自然、人的自然行為即是人的行為，人與自然達到統(tǒng)一。

在異化的狀態(tài)下，人與人、人與自然都是分裂的，而在共產(chǎn)主義社會中，由于消滅了私有制，人從異化狀態(tài)就進入了社會狀態(tài)，得到復歸，也最終消除了人同自己無機的身體即自然界的分裂，人改造自然的活動成為了人自身實現(xiàn)的過程，勞動也不再僅僅是為了生存，而是自我實現(xiàn)的確證，人的活動的對象化成為了人自身本質(zhì)力量和存在的確證。人成為了合乎自然的人，而自然界也克服了以往與人相對立的性質(zhì)，與人相融合。這一過程是人向自然界的生成，也是自然界向人的生成。同時這一過程也使人的自然性獲得了社會的意義。

（二）“人道主義”：人與社會的統(tǒng)一

由于人與自然的關系是在社會中實現(xiàn)的，人與社會的統(tǒng)一與人與自然的統(tǒng)一相輔相成，自然的統(tǒng)一要在社會中才能實現(xiàn)，社會的統(tǒng)一也離不開自然的統(tǒng)一。社會的存在離不開人，人作為一種社會性的存在，在社會中實現(xiàn)統(tǒng)一。人無時無刻不在社會之中，所以不能把社會當做獨立的實體，每個人都應意識到自己是社會存在物。同時我們也應在社會中完全消除人與人之間、人與類之間由于私有財產(chǎn)關系而形成的生死抗爭的矛盾和斗爭，人作為存在就是自己的本質(zhì)，而作為本質(zhì)就是自己的存在。正是這種特殊性使個體成為了個體，而每個個體又都表現(xiàn)為總體，它們既表現(xiàn)為區(qū)別又處在統(tǒng)一之中?！叭耸且粋€特殊的個體，同樣他也是總體，觀念的總體，正如他在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。人既是個體，又是總體；人是個體的存在，同時也是社會性的存在。這種實現(xiàn)了人與社會統(tǒng)一的人道主義，是消滅了資本主義私有制，消除剝削，實現(xiàn)了人的自由平等的共產(chǎn)主義。

“馬克思在《手稿》中，從生產(chǎn)結(jié)果、生產(chǎn)活動、勞動者本質(zhì)和人與人的關系四個方面，較為集中的闡述了人道主義?！惫伯a(chǎn)主義是人與社會的統(tǒng)一。雖然每個人都具有獨立性、特殊性，甚至他的活動與他人的活動并沒有直接的聯(lián)系，但是人總是社會中的人，即使是單獨從事科學活動的科學家也離不開社會為他提供的實驗材料、食物、語言等等，他本身從事的活動也是社會的活動，因此人既是個體的存在物也是社會的存在物。人如果意識到這一點便是具有了類意識、普遍意識，也就認識到個人即是社會?！榜R克思在《手稿》中對異化理論的闡釋體現(xiàn)了其對人的關注，這與舊人道主義思想是有區(qū)別的。”

（三）“真正的人”：人的全面的發(fā)展

馬克思在《手稿》中闡述的早期共產(chǎn)主義思想主張真正的人應該通過對私有財產(chǎn)和自身異化的摒棄來實現(xiàn)全面發(fā)展的。人對于對象,我們也應該將其作為人的本質(zhì)的一種展示。人對世界的任何一種人的關系,如同人對自己的所有器官一樣進行而形成的，人應以全面的方式展開,也應具有全面的關系而非片面的擁有。

由于私有制束縛了我們的感覺，以至于只有在人感覺占有或使用一個對象時，這一對象才是我們的。所以，只有將這種對私有財產(chǎn)占有的感覺揚棄掉，才能解放人的所有感覺，不功利的進行獲得，實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。同時當對象真正成為了人的本質(zhì)力量的確證時，人的感覺和需要也真正的解放出來了，成為了真正人的感覺和需要。

總的來說，馬克思的共產(chǎn)主義不是一種給定的理想狀態(tài)，而是一種變革現(xiàn)實、不斷超越現(xiàn)存狀態(tài)的運動，是人的自我超越和人的不斷完善的狀態(tài)。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個世界歷史的過程，但人類發(fā)展的終極目標不是共產(chǎn)主義的社會形式，而是一種不斷超越完善的存在狀態(tài)。

四、馬克思早期共產(chǎn)主義學說的實現(xiàn)途徑

對于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，馬克思在《手稿》中闡述了自己早期的主張，他認為要實現(xiàn)它、獲得類意識，人必須解放感覺、解放需要。從感覺器官與對象的關系來看，解放感覺要將人對私有財產(chǎn)占有的感覺揚棄掉，通過與感官的關系進行占有，避免人的感官的異化，揚棄人對私有財產(chǎn)的占有感私有制的存在，使人的器官成為社會的器官。

馬克思從兩個方面進一步論述了解放感覺的方式：（1）從對象方面看，要解放感覺就是要使“對象成為它自身”，而這又取決于兩個方面，一是對象的性質(zhì)，另一方面是人的本質(zhì)力量的性質(zhì)。人的本質(zhì)力量具有獨特性和豐富性，人在這種獨特性和豐富性中，通過對象的世界來實現(xiàn)人的全面發(fā)展；（2）從主體方面看，人對私有財產(chǎn)的感覺是受人現(xiàn)有的認識水平影響和限制的，人只有通過創(chuàng)造性的勞動才能使人的感覺能力得到提升，才能使對象成為人的對象、感覺成為人的感覺，真正認識世界。

綜上所述，基于對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的解析，馬克思早期的共產(chǎn)主義思想主張廢除私有制，消滅剝削，推翻資本主義的剝削制度都是建立在對人的主體本質(zhì)之上，是為了追求人本性的能動作用，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓全面發(fā)展的人推動社會長久持續(xù)的發(fā)展。同時，馬克思早期的共產(chǎn)主義思想就已經(jīng)理性科學的認識到了共產(chǎn)主義不是靜止不變的，是不斷超越和提升的,是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。馬克思在《手稿》中，闡述了異化，試圖運用哲學視角和經(jīng)濟學的視角去解析共產(chǎn)主義，對于研究馬克思的思想和當今的社會現(xiàn)狀分析具有一定的借鑒意義。

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