鐘小輝

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭41105）

?

儒家仁愛思想對當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育的啟示

鐘小輝

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭41105）

摘要：儒家文化的精髓和靈魂是儒家仁愛思想，儒家思想的核心內(nèi)容就是“仁愛”，同時它也是我國道德傳統(tǒng)的重要組成部分。儒家文化的思想內(nèi)涵一方面可以有效改善當(dāng)代大學(xué)生在思想道德建設(shè)方面存在的缺陷，另一方面通過對“仁愛”思想進行詳細(xì)剖析，可以促進大學(xué)生快樂健康地成長和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛思想；大學(xué)生人格教育；啟示

由于受改革開改及經(jīng)濟全球化發(fā)展的深刻影響，社會思潮的變革使我國當(dāng)前處于多元文化和價值觀念相互摩擦碰撞沖擊的新時代，所以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)是當(dāng)前對大學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的儒家文化是中華民族智慧的瑰寶，歷來儒家思想都作為我國的正統(tǒng)和主流思想而存在，雖經(jīng)歷了千百年的傳承但至今仍然受到人們的一致尊崇。作為儒家思想核心的仁愛對現(xiàn)代大學(xué)生的道德教育有著重要的啟示作用。

一、儒家仁愛思想的實質(zhì)

可以將儒家仁愛思想的實質(zhì)概括為四點，即就是以“愛人”為“仁”；以“克己復(fù)禮”為“仁”；以“忠、恕”為“仁”；以“孝弟”為“仁”。以下著重探討“愛人”、“忠恕”：“孝悌”：

（一）以“愛人”為“仁”

儒家文化的主要內(nèi)容是“仁愛”思想，而“仁愛”思想的核心就是愛人，“仁者愛人”的主張最早是孔子在《論語》中提出來的，《論語·顏淵》中講到：“樊遲問仁，子曰:‘愛人?！睆闹锌梢钥闯隹鬃幼⒅厝伺c人之間的相互關(guān)心、相互友愛、相互幫助，“愛人”被孔子作為一種正確處理人際關(guān)系的方式和準(zhǔn)則，他將“仁愛”思想大眾化，民愛化，使之逐漸成為一種人們之間維護關(guān)系的橋梁，讓人與人之間的關(guān)系得到進一步的升華?！墩f文解字》中，許慎講到“仁，親也。從人二?！庇纱丝梢娙士梢宰鳛槿伺c人之間親愛的關(guān)系理解。同時，孔子也注重“泛愛眾”，基于此，他在文章中提出了“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，從中可以看出我們要愛與我們有關(guān)系的所有的人，甚至還包括沒有關(guān)系的人，但前體是要對行善施德的人賦予愛心，對于作惡多端的人不能施與仁愛之心，我們要將“善者”與“不善者”區(qū)分開來，否則，仁愛便沒有其真正意義存在。

（二）以“忠、恕”為“仁”

在儒家思想中“仁愛”的具體表現(xiàn)是“忠、恕”?！叭蕫邸辈粌H僅是一種內(nèi)在的道德情感，還表現(xiàn)為外在的愛人的行為?！凹核挥鹗┯谌恕?，就是說如果是自己不想要的東西和不想做的事情，就要考慮他人的想法，不要強迫施加給他人，因為別人也不愿意接受被強加給自己的東西?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”，簡單的理解就是自己要立足，也要讓別人立足；自己要通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。也就是說，自己要站穩(wěn)腳跟，也須要他站得穩(wěn)，自己想要處處行得通，也須要他人行得通。這就要要求做到“忠”的同時也要能夠做到“恕”，“恕”即是要求不要將自己不喜歡不愿意做的事情強加給別人。

（三）以“孝悌”為“仁”

“仁愛”的根本所在就是“孝悌”。大家對自己的家庭感情一般來說都比自己對國家的感情深厚，這主要是因為大家長期處于家庭環(huán)境，與其家庭成員必然有著深厚的情感。生活中，孝悌之情隨處可見，比如父子兄弟之間的感情以及姊妹之間的感情等都屬于孝悌之情。孝悌之情嚴(yán)格意義上來講屬于人的一種本能，人和人之間的和諧關(guān)系和純潔情感是必須建立在這些孝悌之情之上的。所以古人云：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！薄靶ⅰ焙汀般笔侨颂焐途哂械膼?，兩者同時組成了“仁之本”。在儒家思想中，孔子提出愛人是有先后順序的，首孝悌，也就是排到首位的是最親近的人，孝悌是仁的根本所在，所以首先要尊親及敬長?！熬觿?wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與！”孝悌是人類最天然的感情，所以是仁愛的基礎(chǔ)和根本，將孝悌這一根本基礎(chǔ)打好了，才會使仁愛枝繁葉茂。

二、當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面存在的問題

（一）道德意識不夠

道德行為是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提，只有具有道德認(rèn)知的道德行為才是具有意義的。大學(xué)生當(dāng)前道德認(rèn)知與道德行為不相匹配最主要的表現(xiàn)是大學(xué)生們道德行為的實踐低于道德認(rèn)知的水平，對道德的理論認(rèn)知并沒有真實的轉(zhuǎn)化為道德的實踐行為，道德規(guī)范只是在理論層面被大學(xué)生們認(rèn)可，卻沒有很好的將道德規(guī)范運用到實踐行動中。很多大學(xué)生在理論上遵循誠實守信、尊老愛幼等道德理論，但在實際行動中卻背信棄義、道德意識缺失。這種道德認(rèn)識與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象使得道德規(guī)范在人們的社會道德實踐行為中失去了規(guī)范作用，使得很多大學(xué)生的實踐行為不受道德規(guī)范的制約，造成大學(xué)生人格發(fā)展不健全、拜金主義、享樂主義盛行的惡劣影響。

（二）社會責(zé)任感不強

當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨生子，由于長期處于家人呵護和溺愛的環(huán)境中，多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)的比較自私，只想一味地從別人那里得到什么，而從來不去想自己應(yīng)該為此而付出些什么，有的學(xué)生根本不懂得如何去與其他學(xué)生和諧相處，不懂得如何同情別人和關(guān)心別人，和別人發(fā)生矛盾不能站在對方的位置上思考問題，總認(rèn)為自己什么都是對的，這樣長期以來，將會導(dǎo)致自己和其他人之間關(guān)系的進一步惡化。尤其是面對利和義的問題時，首先以自身利益為主，極度缺乏集體感。當(dāng)今，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生作為新一代的接班人，必須要擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，增強自身的社會使命感和責(zé)任感，但是現(xiàn)實卻是恰恰相反，相當(dāng)一部分學(xué)生都不能自動擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)生活中的有關(guān)責(zé)任，社會責(zé)任感更是不堪一提。

（三）人際關(guān)系處理不好

當(dāng)前大學(xué)生主體中大多數(shù)是90后的年輕人，他們生活在相對優(yōu)越且社會環(huán)境復(fù)雜的年代，90后的大學(xué)生家庭大多是獨生子女家庭，由于社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，90后的家境大多相對富有，他們的物質(zhì)要求能盡可能的得以滿足，但他們都比較追求個性，自我意識觀念強，他們不會關(guān)心關(guān)愛他人，不會照顧別人的感受，以自我為中心，我行我素沒有集體主義觀念。我國一向比較注重個人和群體的統(tǒng)一，這樣不僅可以充分體現(xiàn)每個人存在的真實價值和發(fā)展必要性，同時還可以將個體發(fā)展和不同群體之間的發(fā)展共同協(xié)調(diào)起來。在當(dāng)今社會關(guān)系復(fù)雜的背景下，當(dāng)代大學(xué)生務(wù)必要樹立正確的人生觀和價值觀，確保自己能夠健康快樂地成長。

三、“仁愛”思想在大學(xué)生的德育教育中占據(jù)著重要的地位

（一）人際關(guān)系的和諧處理

由于大學(xué)階段除了學(xué)業(yè)任務(wù)外，最重要的任務(wù)還有學(xué)會處理人際關(guān)系，德育教育最重要的任務(wù)就是教會學(xué)生如何處理人際關(guān)系。學(xué)會“愛人”最基本的是要學(xué)會“愛親”，親情是天然的情感，人們常用血濃于水來表述親情，親情是靠血緣關(guān)系為紐帶而維系的最自然最樸素的情感，如果一個人連生養(yǎng)自己的你父母親人都不愛不關(guān)心，那么他又怎么會去愛別人呢？孟子指出：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！彼J(rèn)為愛是相互的，只有學(xué)會互敬互愛，人類交往才會建立起和諧親善的人際關(guān)系。大學(xué)生道德教育的核心任務(wù)就是要隨時隨地加強對學(xué)生的有效引導(dǎo)，敦促學(xué)生能夠以“仁愛”之心對待所有的人和事，不管遇到什么事情，能夠換位思考遇到的問題。在社會交往過程中，高校要加強對大學(xué)生道德教育，鼓勵大學(xué)生大力發(fā)揚助人為樂的道德品質(zhì)，敦促大學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)生活中注重自身道德修養(yǎng)的提升，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感。

（二）社會責(zé)任感的增強

人是人類社會中最微小的細(xì)胞，人是依賴于社會而存在的。儒家思想認(rèn)為“大道之行也，天下為公”，天下為公是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一，天下為公不僅是個人修養(yǎng)之一，還是社會公德的最高準(zhǔn)則。它不僅是要求人們關(guān)心他人，助人為樂，還要求人們要具有公而忘私、大公無私的奉獻精神，以國家和民族的利益為重，“天下為公”這一思想品德激勵了無數(shù)的英雄犧牲個人利益報效國家，為了國家的利益甚至不惜犧牲自己的生命。我國提出了以德治國，大學(xué)生作為祖國的未來必須具備“天下為公”的思想品德，才能實現(xiàn)個人存在與發(fā)展的社會價值，才能將個人與集體、國家相統(tǒng)一融合。大學(xué)生德育教育應(yīng)當(dāng)加強對大學(xué)生社會責(zé)任感和使命感的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，為集體利益和國家利益奉獻自己的精神，當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突矛盾時，大學(xué)生能夠自覺的將個人利益置于集體利益與國家利益之后，為實現(xiàn)集體利益、實現(xiàn)國家的富強與民族的興旺而犧牲個人利益的道德情操。

（三）自我修養(yǎng)能力的提高

儒家道德修養(yǎng)的核心思想就是“存心養(yǎng)性”，其在提升個人修養(yǎng)的過程中扮演著無可替代的角色，通過它可以更好地體現(xiàn)道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，可以有效幫助當(dāng)代大學(xué)生提升自身的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)高校的高質(zhì)量人才培養(yǎng)。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，不僅要注重自己接受諸如學(xué)校、家庭、社會等外部的教育，同時還要加強自我教育。學(xué)生的自我教育的意義在于能夠在提高自己理論水平的同時提高自己辨別是非的能力，能夠從自己內(nèi)心抵御不良因素的腐蝕。儒家思想認(rèn)為心不僅是人性的善端，還是道德修養(yǎng)的根源所在，心是人類行為的主載。大學(xué)生想要具有健全的人格，達(dá)到更高的層次需要不斷的修身養(yǎng)性，注重個人道德修養(yǎng)的提高，做到內(nèi)省與克已。

四、結(jié)語

儒家思想源遠(yuǎn)流傳仁愛思想內(nèi)涵豐富為大學(xué)生道德教育提供了重要的啟示，對大學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀的建立提供了新的角度。但任何事物都有其兩面性，儒家仁愛思想也同樣具有片面性、消極性和滯后性。大學(xué)生在學(xué)習(xí)儒家思想文化時也要運用辯證的眼光看待，要學(xué)會思考，汲取那些符合當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展需要的精華文化，剔除不適應(yīng)實際的糟粕內(nèi)容，真正將儒家文化的真諦予以領(lǐng)會，提高個人的思想道德認(rèn)知，并將理論運用于實踐，實現(xiàn)個人的社會價值。

參考文獻：

[1]胡激．淺談儒家“仁愛”思想對大學(xué)生德育的意義[J].管理科學(xué)文摘，2008，（3）.

[2]郭穎.和諧共存的道德智慧——儒家和諧德育思想初探[J].現(xiàn)代教育論叢，2008，（8）.

[3]劉華楊，啟亮.現(xiàn)代視域中的儒家德育思想[J].思想理論教育（上半月綜合版），2007，（5）.

[4]楊莉．儒家思想內(nèi)涵在當(dāng)代大學(xué)生信仰重塑中的價值[J]．阜陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，（4）．

[5]巴文澤.儒家仁愛思想的現(xiàn)代價值一“國際儒學(xué)論壇2008”學(xué)術(shù)研討會綜述社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009，（2）.