黃 健

(浙江大學(xué)中文系,浙江杭州,310028)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究

“人的文學(xué)”理論基點(diǎn)與民國(guó)文論體系構(gòu)架

黃 健

(浙江大學(xué)中文系,浙江杭州,310028)

民國(guó)之初興起的新文化運(yùn)動(dòng),被認(rèn)為是中國(guó)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),其核心是要確立人的價(jià)值,恢復(fù)人的尊嚴(yán),捍衛(wèi)人的權(quán)利。反映在文學(xué)方面,也就是要求文學(xué)能夠以自覺的歷史理性批判精神,反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué),開辟中國(guó)文學(xué)新局面,并建構(gòu)起新的文論的整體構(gòu)架,形成以現(xiàn)代性、科學(xué)性、民族性和實(shí)踐性為體系構(gòu)架的文論新格局,推動(dòng)中國(guó)文論由古典向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型。高高飄揚(yáng)著“人”的旗幟,是民國(guó)新文學(xué)的核心價(jià)值理念,也是民國(guó)文論體系構(gòu)架生成的理論基點(diǎn),顯示出民國(guó)文論的理論自覺。

民國(guó)文論；“人的文學(xué)”；理論基點(diǎn)；體系構(gòu)架

蔡元培在為《中國(guó)新文學(xué)大系》撰寫總序《中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中,曾將民國(guó)興起的新文化、新文學(xué)與近代西方的文藝復(fù)興相提并論,指出：“我國(guó)的復(fù)興,自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)不過十五年,新文學(xué)的成績(jī),當(dāng)然不敢自詡為成熟。其影響于科學(xué)精神民治思想及表現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù),均尚在進(jìn)行之中。但是吾國(guó)歷史,現(xiàn)代環(huán)境,督促吾人,不得不有奔逸絕塵的猛進(jìn)。吾人自期,至少應(yīng)以十年的工作抵歐洲各國(guó)數(shù)百年?！盵1]胡適也持同樣的觀點(diǎn),他指出中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“首先,它是一場(chǎng)自覺的、提出用民眾使用的語(yǔ)言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語(yǔ)言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動(dòng)。其次,它是一場(chǎng)自覺的反對(duì)傳統(tǒng)文章中諸多觀念、制度的運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)自覺地把個(gè)人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)理性對(duì)傳統(tǒng),自由對(duì)權(quán)威,張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對(duì)壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。最后,很奇怪,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn),又力圖用現(xiàn)代新的、歷史地批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個(gè)意義上,它又是一場(chǎng)人文主義的運(yùn)動(dòng)?！盵2]無(wú)論是蔡元培,還是胡適,他們都認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)是“人”的“復(fù)興的開始”。其實(shí),魯迅早在撰寫《文化偏至論》一文中就明確提出了“立人”的思想主張,指出：“是故將生存兩間,角逐列國(guó)是務(wù),其首在立人,人立而后凡事舉,若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神。”同時(shí),魯迅還進(jìn)一步提出要建立“人國(guó)”：“國(guó)人之自覺至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建,乃始雄勇無(wú)前,屹然獨(dú)見于天下。”[3]而在民國(guó)之初,周作人更是鮮明地提出了“人的文學(xué)”的觀點(diǎn),他指出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué),簡(jiǎn)單的說一句,是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的,便是反對(duì)的非人的文學(xué)。”[4]高高飄揚(yáng)著“人”的旗幟,可以說,正是民國(guó)興起的新文學(xué)的核心價(jià)值理念,也是民國(guó)文論體系構(gòu)架生成的理論基點(diǎn)。

一

周作人倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”,反映在民國(guó)文論體系構(gòu)架的整體建構(gòu)上,顯示出來(lái)的是一種理論自覺精神,其特點(diǎn)也即是要以自覺的歷史理性批判精神,反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué),以開辟中國(guó)文學(xué)的新局面,并由此形成中國(guó)文論的新格局,以推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)、文論由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型。他指出：“妨礙人性的生長(zhǎng),破壞人類的平和的東西,統(tǒng)應(yīng)該排斥?！辈?qiáng)調(diào)：“我們立論,應(yīng)抱定‘時(shí)代’這一個(gè)觀念,又將批評(píng)與主張,分作兩事。批評(píng)古人的著作,便認(rèn)定他們的時(shí)代,給他一個(gè)正直的評(píng)價(jià),相應(yīng)的位置。至于宣傳我們的主張,也認(rèn)定我們的時(shí)代,不能與相反的意見通融讓步,唯有排斥的一條方法?！盵5]站在“破”和“立”的價(jià)值取舍立場(chǎng)上,民國(guó)之初興起的新文化、新文學(xué)、新文論,無(wú)論是提出反對(duì)舊文化,提倡新文化,反對(duì)舊道德,提倡新道德,反對(duì)舊思想,提倡新思想,還是在文學(xué)上倡導(dǎo)白話文,提倡“人的文學(xué)”理論建構(gòu),都展示出在新知識(shí)和新理論譜系中的一種新的人文精神。反映在文學(xué)創(chuàng)作和理論建構(gòu)上,也無(wú)論是白話詩(shī)歌的嘗試,小說、戲劇新形式的創(chuàng)造,還是從域外介紹各種近現(xiàn)代文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法,都首先是要論述其與“人”理論相關(guān)的迫切性和文化的合法性,以便確立新文學(xué)的正宗地位,建構(gòu)民國(guó)富有理論思辨氣息的大文論體系構(gòu)架。在這里,所指的大文論,當(dāng)然不是指有關(guān)文論內(nèi)容與篇幅的大與小,而是指整個(gè)民國(guó)文論的建設(shè)理念和體系構(gòu)架,在順乎時(shí)代發(fā)展中所應(yīng)具有的新的理論基點(diǎn)、價(jià)值原則和邏輯結(jié)構(gòu),也就是要強(qiáng)調(diào)“人”的文學(xué)的理論基點(diǎn)、價(jià)值原則和邏輯結(jié)構(gòu)的確立。因此,對(duì)于民國(guó)文論而言,無(wú)論是胡適的白話文學(xué)論和新詩(shī)創(chuàng)作,陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論,魯迅的“立人”思想和“為人生”的文學(xué)觀,周作人的“人的文學(xué)”觀,茅盾提倡自然主義的文學(xué),郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等創(chuàng)造社同仁提倡富有個(gè)性自由的浪漫主義文學(xué),及其后來(lái)形成的“革命文學(xué)”論爭(zhēng)、左翼文學(xué)與自由主義文學(xué)論爭(zhēng)、京派文學(xué)、海派文學(xué)、民族主義文學(xué)、戰(zhàn)國(guó)策派等等,都為民國(guó)新文學(xué)、新文論的建設(shè)與發(fā)展,開辟出廣闊的新天地,篳路藍(lán)縷,展現(xiàn)出民國(guó)文學(xué)、文論先驅(qū)者們鮮明的使命意識(shí)和崇高的責(zé)任感,正如魯迅所說的那樣“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去”[6]。這些先驅(qū)者的理論勇氣、開拓性、創(chuàng)新性和自覺性,在民國(guó)文學(xué)、文論的建設(shè)中,都是十分鮮明的。

建構(gòu)民國(guó)文論的體系構(gòu)架,在確立了“人”的文學(xué)理論基點(diǎn)之后,需要的是在邏輯層面上確立總體的價(jià)值取向和發(fā)展路徑。在經(jīng)歷多種論爭(zhēng)和思潮交融之后,民國(guó)文論逐步確定了在批判性承繼傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上,借鑒近代以來(lái)西方文論的理論內(nèi)涵、體系框架和邏輯發(fā)展理路,致力于打造以“人”的文學(xué)為理論核心的,同時(shí)又具有現(xiàn)代的“中國(guó)氣派”和“中國(guó)風(fēng)格”的文論體系。如同胡適在倡導(dǎo)“文學(xué)改良”和“文學(xué)革命”時(shí)一開始所明確指出的那樣：“有了這種‘真文學(xué)’和‘活文學(xué)’,那種‘假文學(xué)’和‘死文學(xué)’,自然會(huì)消滅了。所以希望我們提倡文學(xué)革命的人,對(duì)于那些腐敗文學(xué),個(gè)個(gè)都該存一個(gè)‘彼可取而代也’；個(gè)個(gè)都該從建設(shè)一方面用力,要在三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派中國(guó)的活文學(xué)。”[7]然而,究竟什么是民國(guó)文論所要追求的中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)？以及如何建構(gòu)？這涉及民國(guó)文論如何展現(xiàn)自身理論自覺的根本問題。盡管明確提出這組文論概念發(fā)生在四十年代,[8]但自民國(guó)建立以來(lái),各種文論的主張盡管不同,流派不同,也有過激烈的全盤西化的討論,有過“不讀中國(guó)書,或少讀中國(guó)書”[9]的激進(jìn)觀點(diǎn),但總體發(fā)展趨向基本上還是沿著人的文學(xué)和建構(gòu)中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)這一邏輯理路的體系構(gòu)架的建構(gòu)、演化、發(fā)展而來(lái),在中國(guó)文論發(fā)展史上逐漸地建構(gòu)起了極其富有現(xiàn)代性價(jià)值內(nèi)涵的文論體系。

二

圍繞“人的文學(xué)”理論基點(diǎn),建構(gòu)文論體系構(gòu)架,民國(guó)文論顯示出了一種高起點(diǎn)、高品格的形態(tài)和整體性、系統(tǒng)性、全面性的特點(diǎn),其主旨是要在新文化催生“人”的覺醒當(dāng)中,如何在文的層面上獲得以“人”的主體自覺為前提的“文”的自覺。周作人明確指出：“我所說的人道主義,并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義,乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義?！盵10]這也就是說,倡導(dǎo)“人”文學(xué),不是單純的以同情、悲憫、博愛(盡管這也十分重要)等情感為導(dǎo)向,而是重在以“靈肉一致的人”為導(dǎo)向,充分地肯定人在世俗生活中的合理性與合法性,這樣才真正地凸顯出人的生命之“力”,同時(shí)也使新文學(xué)具有生命的力度、廣度和深度,從而寫出有血有肉的生命文章。魯迅也明確指出：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。這是互為因果的,正如麻油從芝麻榨出,但以浸芝麻,就使它更油。倘以油為上,就不必說；否則,當(dāng)參入別的東西,或水或堿去。中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?只好瞞和騙,由此也生出瞞和騙的文藝來(lái),由這文藝,更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中,甚而至于已經(jīng)自己不覺得。世界日日改變,我們的作家取下假面,真誠(chéng)地,深入地,大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了?！盵11]胡適在《文學(xué)改良芻議》一文中則認(rèn)為,新舊文學(xué)的不同點(diǎn)在于：新文學(xué)能夠自由地表達(dá)人的思想和情感,而舊文學(xué)的主張只是“文以載道”,所以新文學(xué)及其理論建構(gòu),就應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展,用現(xiàn)代“活的語(yǔ)言”自由地表達(dá)現(xiàn)代人的思想情感。他表示：“吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特(Fichte),作瑪志尼(Mazzini),而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽,而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩(shī)文者,尤卑卑不足道矣！”[12]強(qiáng)調(diào)以個(gè)人、個(gè)體為本的“人”的觀念建構(gòu),反映在“文”的建設(shè)上,就是充分地展現(xiàn)出“文”的自由性,能夠真正地傳達(dá)出人的心靈情感,故周作人嚴(yán)厲地批評(píng)傳統(tǒng)文學(xué),指出：“中國(guó)文學(xué)中,人的文學(xué),本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章,幾乎都不合格。”[13]陳獨(dú)秀同樣持這種觀點(diǎn),他指出：“吾人今日所不滿于昌黎者二事：一曰,文猶師古,雖非典文,然不脫貴族氣派。尋其內(nèi)容,遠(yuǎn)不若唐代諸小說家之豐富,其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。二曰,誤于‘文以載道’之謬見。文學(xué)本非為載道而設(shè),而自昌黎以訖曾國(guó)藩所謂載道之文,不過鈔襲孔孟以來(lái)極膚淺極空泛之門面語(yǔ)而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“今日吾國(guó)文學(xué),悉承前代之敝。所謂‘桐城派’者,八家與八股之混合體也；所謂‘駢體文’者,思綺堂與隨園之四六也；所謂‘西江派’者,山谷之偶像也。求夫目無(wú)古人,赤裸裸的抒情寫世,所謂代表時(shí)代之文豪者,不獨(dú)全國(guó)無(wú)其人,而且舉世無(wú)此想。文學(xué)之文,既不足觀,應(yīng)用之文,益復(fù)怪誕。碑銘墓志,極量稱揚(yáng),讀者決不風(fēng)信,作者必照例為之。尋常啟事,首尾恒有種種諛詞。”[14]從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,民國(guó)文論以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn),強(qiáng)調(diào)“大文論”的體系建構(gòu),一開始就被置于一個(gè)多重交織、沖突、疊加和融合的張力場(chǎng)域之中。如果不強(qiáng)調(diào)體系的建構(gòu),一些新的思想,新的觀念,新的主張,僅僅是以碎片化形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),就很有可能隨時(shí)扼殺在搖籃之中,或消失,或終結(jié)。事實(shí)上,民國(guó)文論之所以能夠開辟中國(guó)文論新的發(fā)展路徑,也就是在“人的文學(xué)”理論基點(diǎn)上,獲得了一種全新的價(jià)值理念和自身理論形態(tài)的新編碼。當(dāng)然,在這當(dāng)中,民國(guó)文論已深深地內(nèi)含著受外來(lái)影響和自身發(fā)展演化的雙重邏輯結(jié)構(gòu)?；蛘哒f,民國(guó)文論在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特殊語(yǔ)境中生成,其理論體系的建構(gòu)理路和形態(tài)編碼是雙重的,既有近現(xiàn)代西方文論的外來(lái)因子的編碼,也有自身傳統(tǒng)因子轉(zhuǎn)化的特殊編碼。正是在這種境況和場(chǎng)域中,民國(guó)文論創(chuàng)造了中國(guó)文論的一種新的理論模態(tài)和體系構(gòu)架。

三

民國(guó)文論在初始階段,存在著較為明顯的外傾性現(xiàn)象。由于傳統(tǒng)文論較注重經(jīng)驗(yàn)性表述,往往是針對(duì)創(chuàng)作中出現(xiàn)的具體問題進(jìn)行分析評(píng)述,具有較為鮮明的感悟、點(diǎn)撥和論道的特點(diǎn),其體系構(gòu)架一般不是那種宏大性的、思辨性的、體系性的外顯性結(jié)構(gòu),而是微觀性的、體驗(yàn)性的、解讀性的內(nèi)化性結(jié)構(gòu),其表意性特征比較鮮明,但卻也存在著論述較隨意,不夠清晰,比較模糊、籠統(tǒng)的特點(diǎn)。進(jìn)入民國(guó)之后,受近現(xiàn)代西方文學(xué)影響,民國(guó)文論注重理論體系的建設(shè),強(qiáng)調(diào)將個(gè)人的認(rèn)識(shí)和體悟納入理論體系中予以表達(dá),甚至是主張直接模仿近、現(xiàn)代西方文論的理論建構(gòu),表現(xiàn)出比較明顯的歐化或西化的特點(diǎn)。像傅斯年在《怎樣做白話文》一文所直言的那樣：“照我回答,就是直用西洋文的款式、文法、詞法、句法、章法、詞枝(Figure of Speech)……一切修詞學(xué)上的方法,造就一種超于現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)、歐化的國(guó)語(yǔ),因而成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。”[14]但在實(shí)踐中,這種全然“歐化”的方式,顯然舉步維艱,難以適應(yīng)民國(guó)文學(xué)、文論的發(fā)展。胡適后來(lái)提倡“多研究一些問題,少談些‘主義’”,也包含著這層意思。他說：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’,是沒有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人,對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要,單會(huì)高談某某主義,好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣,不去研究病人的癥候,如何能有用呢？”[15]成仿吾在論述新文學(xué)的使命時(shí)則尖銳地指出：“民族的自負(fù)心每每教我們稱贊我們單音的文字,教我們辯護(hù)我們句法的呆板。然而他方面卑鄙的模仿性,卻每每叫我們把外國(guó)低級(jí)的文字拿來(lái)模仿。這是很自相矛盾而極可笑的事情,然而一部分人真把他當(dāng)做很自然的事了。譬如日本的短歌我真不知何處有模仿的價(jià)值,而介紹者言之入神,模仿者趨之若鶩如此。一方面那樣不肯努力,他方面這樣輕于模仿,我真不知道真的文學(xué)作品,應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)于何年何月了?！盵16]從文論的體系構(gòu)架建設(shè)上來(lái)說,如何克服這種全然歐化或西化的現(xiàn)象,需要一個(gè)整體建構(gòu)的思路,從民國(guó)之初的思想啟蒙和文化價(jià)值導(dǎo)向上來(lái)看,“人的文學(xué)”的倡導(dǎo),為民國(guó)文論的整體建構(gòu),既確立了理論的基點(diǎn),同時(shí)也在整個(gè)體系構(gòu)架中,確立了四個(gè)方面的建構(gòu)維度,即現(xiàn)代性、科學(xué)性、民族性和實(shí)踐性的理論建構(gòu)。其中,現(xiàn)代性是確定“人的文學(xué)”理論的價(jià)值內(nèi)涵,科學(xué)性是建構(gòu)“人的文學(xué)”的發(fā)展邏輯,民族性是展示“人的文學(xué)”特性的文化底蘊(yùn),實(shí)踐性是指導(dǎo)“人的文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐的實(shí)際功能。

現(xiàn)代性(Modernity)是民國(guó)新文學(xué)、文論建構(gòu)中的繞不開的話題。就民國(guó)社會(huì)、文化發(fā)展境況而言,晚清以來(lái)渴望擺脫被動(dòng)挨打和貧窮落后的困境,邁向民族的獨(dú)立、解放和建立新型國(guó)家的意識(shí),不僅是確立現(xiàn)代性主體不可或缺的要素,而且它本身幾乎就是現(xiàn)代性意識(shí)的唯一標(biāo)記,由此生成的民國(guó)文學(xué)宏大敘事(Grand narrative),就一直都在為現(xiàn)代性建構(gòu)構(gòu)筑最基本的認(rèn)知空間。李歐梵認(rèn)為,晚清以來(lái),梁?jiǎn)⒊岢龅挠嘘P(guān)“中國(guó)國(guó)家新的風(fēng)貌的想象”,對(duì)民國(guó)文化、文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu),作出了重要的貢獻(xiàn),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他指出,梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)非常重要貢獻(xiàn)就是“提出了對(duì)于中國(guó)國(guó)家新的風(fēng)貌的想象”,把新的民族國(guó)家風(fēng)貌的想象,“從文學(xué)的意義上來(lái)說,最重要的是敘述問題,即用什么樣的語(yǔ)言和模式把故事敘述出來(lái)”[17]。因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),用什么樣的語(yǔ)言和模式敘述故事,不單是一個(gè)文學(xué)技巧問題,而是一個(gè)通過文學(xué)如何賦予新的人生意義的問題。如果說舊的文學(xué)已經(jīng)不能承擔(dān)新的人生意義的功能,那么,民國(guó)通過新文學(xué)來(lái)尋求新的人生意義,賦予新的思想內(nèi)涵,乃是呼之欲出的歷史必然。就像成仿吾指出的那樣：“至少我覺得除去一切功利的打算,專求文學(xué)的全Perfection與美Beauty有值得我們終身從事的價(jià)值之可能性。而且一種美的文學(xué),終或它沒有什么教我們,而他所給我們的美的快感與慰安,這些美的快感與慰安對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?我們是不能不承認(rèn)的。”[18]

民國(guó)文論在體系構(gòu)架上對(duì)新文學(xué)現(xiàn)代性價(jià)值內(nèi)涵的建構(gòu),體現(xiàn)了晚清以來(lái)民族生存危機(jī)中的文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本思路,其特點(diǎn)也就是以民族生存與發(fā)展為基點(diǎn),以現(xiàn)實(shí)層面中富國(guó)強(qiáng)兵的民族國(guó)家理念為主導(dǎo),以追求個(gè)性解放為核心的個(gè)人主體的覺醒和對(duì)新的民族國(guó)家共同體的道義承擔(dān),展開文學(xué)對(duì)新的民族國(guó)家共同體的想象。正如本尼迪克特·安德森所指出的那樣,任何邁向現(xiàn)代化的民族國(guó)家,其想象的共同體都是由一系列文化符號(hào)所構(gòu)成的,而它之所以是一種想象的、虛幻的共同體,原因就在于它是全民族成員的一種文化認(rèn)同和情感的凝聚。民國(guó)文論對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注,鮮明地表達(dá)出了全民族成員對(duì)新的民族國(guó)家共同體的文化認(rèn)同和情感趨向。因?yàn)樽酝砬逡詠?lái),文學(xué)的發(fā)展總是得益于渴望建立新的民族國(guó)家為主導(dǎo)的思想意識(shí)發(fā)展的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng),也就是說,它幾乎是強(qiáng)制性地與整個(gè)民族國(guó)家建構(gòu)現(xiàn)代性的思想文化訴求而緊密地聯(lián)系在一起的。其中,之所以被賦予諸多的思想文化啟蒙的意識(shí)形態(tài)功能,并強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體的確立必須獲得民族國(guó)家主體的對(duì)應(yīng),就在于它被認(rèn)為能夠通過民族國(guó)家想象的共同體,將有關(guān)現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程所萌發(fā)的現(xiàn)代性價(jià)值的訴求,成功地轉(zhuǎn)化成人們的共識(shí)。如茅盾所強(qiáng)調(diào)的那樣,新文學(xué)應(yīng)有“三件要素：一是普遍的性質(zhì)；二是有表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生的能力；三是為平民的非一般特殊階級(jí)的人的。唯其是要有普遍性的,所以我們要用語(yǔ)體來(lái)做；唯其是注重表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生的,所以我們要注重思想,不重格式；唯其是為平民的,所以要有人道主義的精神,光明活潑的氣象”[19]。用施蟄存的話來(lái)說,就是“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒,用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形”[20]。正是在這個(gè)意義上,民國(guó)文論在體系構(gòu)架的建構(gòu)上,整體地顯示出了一種現(xiàn)代性的理論思考精神,表現(xiàn)出了一種鮮明的理論自覺性。

受民國(guó)之初倡導(dǎo)民主和科學(xué)文化的影響,民國(guó)文論的體系構(gòu)架非常注重自身的科學(xué)性建構(gòu)。如果說傳統(tǒng)文論多是一點(diǎn)感悟式的評(píng)點(diǎn),呈點(diǎn)狀的結(jié)構(gòu)模態(tài),一些概念還缺乏清晰的理論界定,科學(xué)理論的思辨性和邏輯性有所欠缺,如《小說月報(bào)》進(jìn)行改革發(fā)表宣言所指出的那樣：“我國(guó)素?zé)o所謂批評(píng)主義,月旦既無(wú)不易之標(biāo)準(zhǔn),故好惡多成于一人之私見?！盵21]那么,民國(guó)文論的體系建構(gòu),就非常注重科學(xué)邏輯精神的培育。胡適在談到民國(guó)文論借鑒西方經(jīng)驗(yàn)而形成自身特點(diǎn)時(shí)指出：“據(jù)我個(gè)人的觀察,新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度,這種態(tài)度叫做可叫作‘評(píng)判的態(tài)度’。評(píng)判的態(tài)度,簡(jiǎn)單說來(lái),只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。”[22]這種“評(píng)判的態(tài)度”,實(shí)際上指的就是科學(xué)的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的精神建立民國(guó)文論的理論體系,堅(jiān)持實(shí)事求是,堅(jiān)持真理的標(biāo)準(zhǔn),主張理論和實(shí)踐相結(jié)合、相一致,正確把握民國(guó)新文學(xué)的發(fā)展規(guī)律,把握其精神價(jià)值的訴求和藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。正如西諦(鄭振鐸)指出的那樣：“文學(xué)是人生的自然的呼聲。人類情緒的流泄于文字之中的,不是以傳道為目的的,更不是以?shī)蕵窞槟康?。而是以真摯的情感?lái)引起讀者的同情的。這種新文學(xué)觀的建立,便是新文學(xué)的建立的先聲了。不先把中國(guó)賴疲的‘讀者社會(huì)’的娛樂主義與莊嚴(yán)學(xué)者的傳道主義除去,新文學(xué)的運(yùn)動(dòng),雖不至絕對(duì)無(wú)望,至少也是要受到十分的影響的。”[23]用科學(xué)理論和精神審視新文學(xué)的建立和發(fā)展,民國(guó)文論注重從思想觀念到創(chuàng)作實(shí)踐的全方位的建構(gòu),如茅盾在寫《文學(xué)與人生》、《社會(huì)背景與創(chuàng)作》等文章時(shí),就注重從社會(huì)、人種、環(huán)境、時(shí)代、人格(作家人格)等多個(gè)維度來(lái)探討新文學(xué)發(fā)展問題。他指出：“中國(guó)向來(lái)文學(xué)作品,詩(shī),詞,小說等都很多,不過講文學(xué)是什么東西,文學(xué)講的是什么問題的一類書籍卻很少,講怎樣可以看文學(xué)書,怎樣去批評(píng)文學(xué)等書籍也是很少。劉勰的《文心雕龍》可算是講文學(xué)的專書了,但仔細(xì)看來(lái),卻也不是,因?yàn)樗麤]有講到文學(xué)是什么等等問題。他只把主觀的見解替文學(xué)上的各種體格下個(gè)定義。詩(shī)是什么,賦是什么,他只給了一個(gè)主觀的定義,他并未分析研究作品。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》也沒講‘詩(shī)含的什么’這類的問題。從各方面看,文學(xué)的作品很多,研究文學(xué)作品的論文卻很少?！痹谒磥?lái),民國(guó)文論建設(shè)就應(yīng)注重科學(xué)理論的建構(gòu),他以近代西方文學(xué)為例指出：“近代西洋的文學(xué)是寫實(shí)的,就因?yàn)榻臅r(shí)代精神是科學(xué)的,科學(xué)的精神重在求真,故文藝亦以求真為唯一目的?？茖W(xué)家的態(tài)度重客觀的觀察,故文學(xué)也重客觀的描寫。因?yàn)榍笳?因?yàn)橹乜陀^的描寫,故眼睛里看見的是怎樣的一個(gè)樣子,就怎樣寫?！侠蠈?shí)實(shí),不可欺人?！盵24]他強(qiáng)調(diào)要將“文學(xué)和別種方面,如哲學(xué)和語(yǔ)言文字學(xué)等”,劃出“清楚的界限”,并注重對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的考察,民國(guó)文論的科學(xué)理論體系構(gòu)架就會(huì)真正地建立起來(lái)?？v觀整個(gè)民國(guó)文論的發(fā)展歷程,可以說,沿著科學(xué)理論的軌道行進(jìn),是民國(guó)文論與傳統(tǒng)文論拉開距離,形成自身獨(dú)特性的一個(gè)重要因素。

所謂民族性內(nèi)涵,指的是在借鑒近、現(xiàn)代西方文論的基礎(chǔ)上,民國(guó)文論在整個(gè)理論話語(yǔ)體系構(gòu)架中,主張充分尊重中華民族的特性,特別是應(yīng)具有中華文化的精神元素,如同王任叔指出的那樣：“什么是‘氣派’？什么是‘作風(fēng)’？‘氣派’也就是民族的特性；‘作風(fēng)’也就是民族的情調(diào),特性是屬于作品內(nèi)容的,這里有思想,風(fēng)俗,生活,感情；情調(diào)是屬于作品的形式的,這里有趣味,風(fēng)尚,嗜好,以及語(yǔ)言的技巧。但無(wú)民族的情調(diào),不能表現(xiàn)民族的特性；沒有民族的特性,也無(wú)以表現(xiàn)民族的情調(diào)。中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派,在文藝作品上,是應(yīng)該看作一個(gè)東西——一種特征?！彼€指出：“但新文學(xué)發(fā)展到今天,我們的文學(xué)的作風(fēng)與氣派,顯然是向‘全盤西化’方面突進(jìn)了。這造成新文學(xué)與大眾隔離的現(xiàn)象,大眾沒有可能把新文學(xué)當(dāng)作他們精神的食糧。”對(duì)于新文學(xué)而言,如果作家是“不懂得舊的歷史的傳統(tǒng)的人,也無(wú)法創(chuàng)造新的歷史。中國(guó)舊文學(xué)的遺產(chǎn),是否全部都應(yīng)該拋棄呢？不,我們可以堅(jiān)決的說,其間有很多的優(yōu)秀的作品,是值得我們學(xué)習(xí)的。簡(jiǎn)勁、樸素、與拙直的《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格；闊大、壯麗與放浪的《莊子》與《離騷》的想象,自然、和諧而渾然的漢魏六朝的古詩(shī),杜甫對(duì)社會(huì)的關(guān)心與詩(shī)的格律的謹(jǐn)嚴(yán),《西廂記》的口語(yǔ)運(yùn)用的潑剌,《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《儒林外史》描寫人物的逼真與記述的生動(dòng)……這一切是否都是我們應(yīng)該繼承的遺產(chǎn)呢？我說,是的,是我們應(yīng)該繼承的遺產(chǎn)”[25]。從民族性的維度,建構(gòu)與中華民族特性和具有中華文化精神的文論體系,這無(wú)疑也是民國(guó)文論理論自覺的體現(xiàn)。因?yàn)槊褡逍宰鳛槲恼摰囊环N內(nèi)在的文化底蘊(yùn),是將具有中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)理論話語(yǔ)作為基礎(chǔ),表現(xiàn)出既是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新。從民國(guó)文化的發(fā)展取向上來(lái)說,在文論體系建設(shè)中注重民族性內(nèi)涵,也就是歷史發(fā)展的必然要求。因此,在王任叔在民國(guó)二十八年(1939年)撰寫《中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)》一文中,對(duì)有關(guān)如何體現(xiàn)民族化的問題,進(jìn)行了一個(gè)較為詳細(xì)的分析論述,也可以說是有了一個(gè)正式的提法。

針對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作中所出現(xiàn)的種種問題,民國(guó)文論體系構(gòu)架的建構(gòu),注重實(shí)踐性的功能和功效作用,而不是躲在象牙之塔里做純粹的理論研究與探討,也絕非將其變成少數(shù)精英人士的理論。作為中國(guó)歷史上的一個(gè)全新形態(tài)的共和制國(guó)家,民國(guó)在展現(xiàn)“民主”、“科學(xué)”文化的現(xiàn)代性精神特質(zhì)中,要求文論體系構(gòu)架的建構(gòu),應(yīng)緊緊與新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐相對(duì)應(yīng)、相結(jié)合,旨在及時(shí)地總結(jié)新文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),更好地指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)作。受西方文學(xué)的反映論思想的影響,茅盾指出,要克服傳統(tǒng)文學(xué)粉飾現(xiàn)實(shí),逃避現(xiàn)實(shí)的狀況,就應(yīng)該將文學(xué)與人生緊密的結(jié)合,“人們?cè)鯓由?社會(huì)怎樣情形,文學(xué)就把那種種反映出來(lái)。譬如人生是個(gè)杯子,文學(xué)就是杯子在鏡子里的影子。所以可說‘文學(xué)的背景是社會(huì)的’”[26]。如果說現(xiàn)代文論是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想在文學(xué)理論上的反映,那么,民國(guó)文論的體系構(gòu)架建構(gòu)沿著這種路徑而發(fā)展,其重點(diǎn)就必然是要用現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想來(lái)指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐,解決新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中所產(chǎn)生的新問題,如郁達(dá)夫在提倡日記文學(xué)時(shí)指出的那樣：“日記文學(xué),是文學(xué)里的一個(gè)核心,是正統(tǒng)文學(xué)以外的一個(gè)寶藏”,“因?yàn)槿沼浳膶W(xué)里頭,有這樣好的東西在那里,所以我們讀者不得不尊重這一個(gè)文學(xué)的重要分支,又因?yàn)閯?chuàng)作的時(shí)候,若用日記體裁,有前面已經(jīng)說過的幾個(gè)特點(diǎn),所以我們從事于創(chuàng)作的時(shí)候,更可以時(shí)常試用這一個(gè)體裁?；蛘哂腥艘f,我們?nèi)粢鲎詳?那么用第一人稱來(lái)做小說就行了,何以必要用日記體裁呢？這話也是不錯(cuò)。可是我們?nèi)糁挥玫谝蝗朔Q來(lái)寫的時(shí)候,說：‘我怎么怎么,我如何如何,我我我我……’的寫一大篇,即使寫得很好,但讀者于讀了之際,閉目一想,‘你的這些事情為什么要這樣寫出來(lái)呢？’‘你豈不是在做小說嗎？’這樣的一問,恐怕無(wú)論如何強(qiáng)有力的作者也要經(jīng)他問倒(除非先事預(yù)防,在頭上將所以要做這一篇自敘小說的動(dòng)機(jī)說明在頭上者外)。從此看來(lái),我們可以曉得日記體的作品,比第一人稱的小說,在真實(shí)性的確立上,更有憑藉,更有把握?！盵27]可見,新文學(xué)在創(chuàng)作實(shí)踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題,民國(guó)文論在體系建構(gòu)中都予以充分的關(guān)注,強(qiáng)化了文論的實(shí)踐性功能。

在新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)二十年之際,由趙家璧主編的《中國(guó)新文學(xué)大系》[28]問世。為什么要進(jìn)行這項(xiàng)編纂工程呢？一是為了顯示“文學(xué)革命”的“實(shí)績(jī)”,二就是為了對(duì)應(yīng)、對(duì)接新文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,全面打造一種全新文論體系。趙家璧說：“我國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng),自從民國(guó)六年在北京的《新青年》上由胡適、陳獨(dú)秀等發(fā)動(dòng)后,至今已近二十年。這二十年時(shí)間,比起我國(guó)過去四千年的文化過程來(lái),當(dāng)然短促不值得一提。它所結(jié)的果實(shí)也許及不上歐洲文藝復(fù)興時(shí)代般的盛體美滿,可是這一群先驅(qū)者開辟荒蕪的精神,至今還可以當(dāng)做我們年輕人的模范,而他們所產(chǎn)生的一點(diǎn)珍貴的作品,更是新文化的至寶?！盵29]從新文化發(fā)展的視域來(lái)審視新文學(xué)創(chuàng)作所取得的實(shí)績(jī),可以說,民國(guó)文論的體系建構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用。在新文化先驅(qū)者看來(lái),民國(guó)興起的新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng),就是中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。雖然只短短二十年的光景,但顯示出了破壞舊世界,創(chuàng)造新世界的精神氣質(zhì),給整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展增添了思想和藝術(shù)的動(dòng)力,所以,站在文學(xué)理論體系建設(shè)的高度,分別對(duì)民國(guó)文學(xué)的各個(gè)方面所取得的成就及時(shí)地進(jìn)行總結(jié),也就為打造全新的民國(guó)文論體系構(gòu)架,創(chuàng)造了良好的條件,就像蔡元培在總序中所寫的那樣：“我國(guó)的復(fù)興,自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)不過十五年,新文學(xué)的成績(jī),當(dāng)然不敢自詡為成熟。其影響于科學(xué)精神民治思想及表現(xiàn)個(gè)性的藝術(shù),均尚在進(jìn)行之中。但是吾國(guó)歷史,現(xiàn)代環(huán)境,督促吾人,不得不有奔逸絕塵的猛進(jìn)。吾人自期,至少應(yīng)以十年的工作抵歐洲各國(guó)數(shù)百年。所以對(duì)第一個(gè)十年先作一總審查,使吾人有以鑒既往而策將來(lái),希望第二個(gè)十年與第三個(gè)十年時(shí),有中國(guó)的拉飛兒與中國(guó)的莎士比亞等應(yīng)運(yùn)而生呵！”[30]總結(jié)民國(guó)新文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和成就,這部大系共收小說81家的153篇作品,散文33家的202篇作品,新詩(shī)59家的441首詩(shī)作,話劇18家的18個(gè)劇本。值得注意的是,大系所編選的作品,均是在新文學(xué)的建設(shè)與發(fā)展過程中產(chǎn)生了積極作用,同時(shí)在藝術(shù)上也有很高成就的名作。蔡元培撰寫的總序和各卷主編撰寫的導(dǎo)言,都從理論的高度對(duì)新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、理論主張、活動(dòng)組織、重大事件、各種體裁的創(chuàng)作,進(jìn)行了認(rèn)真的審視和總結(jié),既指出了民國(guó)新文學(xué)在創(chuàng)作上成就與不足,也勾畫出民國(guó)文論體系的整體構(gòu)架,為后續(xù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

[1] 蔡元培：《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉總序》,趙家璧主編：《中國(guó)新文學(xué)大系》,上海：上海良友圖書印刷公司,1935年,第11頁(yè)。

[2] 胡適：《中國(guó)的文藝復(fù)興》,北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001年,第181頁(yè)。

[3] 魯迅：《墳·文化偏至論》,《魯迅全集》第1卷,北京：人民文學(xué)出版社,1981年,第57、56頁(yè)。

[4] 周作人：《人的文學(xué)》,《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月15日。

[5] 周作人：《人的文學(xué)》,《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月15日。

[6] 魯迅：《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》,《魯迅全集》第1卷,北京：人民文學(xué)出版社,1981年,第140頁(yè)。

[7] 胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》,《新青年》第4卷第4號(hào)，1918年4月15日。

[8] 有關(guān)中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)的正式提法,應(yīng)是時(shí)任中共主席毛澤東在民國(guó)二十七年(1938年)10月12日至14日在中共六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告《論新階段》的第七部分提出的,后編入《毛澤東選集》第2卷。原題為《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》,目的是要求中共全體黨員應(yīng)明確地知道并認(rèn)真地負(fù)起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重大歷史責(zé)任。在1942年的延安文藝座談會(huì)上,毛澤東再次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)和提法。王任叔(巴人)在1939年9月1日的《文藝陣地》第3卷第10期上,發(fā)表題為《中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)》的文章,著重從文論的角度強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)和提法。

[9] 魯迅：《華蓋集·青年必讀書》,《魯迅全集》第3卷,北京：人民文學(xué)出版社,1981年,第12頁(yè)。

[10] 周作人：《人的文學(xué)》,《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月15日。

[11] 魯迅：《墳·論睜了眼看》,《魯迅全集》第1卷,北京：人民文學(xué)出版社,1981年,第240頁(yè)。

[12] 胡適：《文學(xué)改良芻議》,《新青年》第2卷第5號(hào)，1917年1月1日。

[13] 周作人：《人的文學(xué)》,《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月15日。

[14] 傅斯年：《怎樣做白話文》,《新潮》第1卷第2號(hào)，1918年12月。

[15] 胡適：《多研究一些問題,少談些“主義”》,《每周評(píng)論》第31期，1919年7月20日。

[16] 成仿吾：《新文學(xué)之使命》,《創(chuàng)造周刊》第2號(hào)，1923年3月20日。

[17] 李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講》,上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年,第9頁(yè)。

[18] 成仿吾：《新文學(xué)之使命》,《創(chuàng)造周刊》第2號(hào)，1923年3月20日。

[19] 冰(茅盾)：《新舊文學(xué)評(píng)議之評(píng)議》,《小說月報(bào)》第11卷第1號(hào)，1920年1月。

[20] 施蟄存：《又關(guān)于本刊的詩(shī)》,《現(xiàn)代》第4卷第1期，1933年11月1日。

[21] 《〈小說月報(bào)〉改革宣言》,《小說月報(bào)》第12卷，1921年1月10日。

[22] 胡適：《新思潮的意義》,《新青年》第7卷第1號(hào)，1919年12月1日。

[23] 西諦(鄭振鐸)：《新文學(xué)觀的建設(shè)》,《文學(xué)旬刊》第37期，1922年5月11日。

[24] 沈雁冰(茅盾)：《文學(xué)與人生》,《松江第一次暑假學(xué)術(shù)演講會(huì)演講錄》第1期，1922年7月。

[25] 王任叔：《中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)》,《文藝陣地》第3卷第10期，1939年9月1日。

[26] 沈雁冰(茅盾)：《文學(xué)與人生》,《松江第一次暑假學(xué)術(shù)演講會(huì)演講錄》第1期，1922年7月。

[27] 郁達(dá)夫：《日記文學(xué)》,《洪水》第3號(hào)第32期，1927年5月1日。

[28] 《中國(guó)新文學(xué)大系》由趙家璧主編,1935—1936年間由上海良友圖書印刷公司出版。全書分為10卷：①《建設(shè)理論卷》,胡適編選。②《文學(xué)論爭(zhēng)集》,鄭振鐸編選。③《小說一集》,茅盾編選。④《小說二集》,魯迅編選。⑤《小說三集》,鄭伯奇編選。⑥《散文一集》,周作人編選。⑦《散文二集》,郁達(dá)夫編選。⑧《詩(shī)集》,朱自清編選。⑨《戲劇集》,洪深編選。⑩ 《史料·索引》,阿英編選。由蔡元培撰作總序,各卷編選者分別就所選內(nèi)容寫了長(zhǎng)篇導(dǎo)言(第十卷為《序列》)。特別是《建設(shè)理論集》 、《文學(xué)論爭(zhēng)集》和《史料·索引》選輯近200篇理論文章,系統(tǒng)地反映了民國(guó)興起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)理論建設(shè),從無(wú)到有、初步確立的歷史過程。

[29] 趙家璧：《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉前言》,趙家璧主編：《中國(guó)新文學(xué)大系》,上海：上海良友圖書印刷公司,1935年,第1頁(yè)。

[30] 蔡元培：《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉總序》,趙家璧主編：《中國(guó)新文學(xué)大系》,上海：上海良友圖書印刷公司,1935年,第11頁(yè)。