王桂榮，石龍

我國(guó)體育人文學(xué)科研究的發(fā)展與成果評(píng)述

王桂榮，石龍

體育人文學(xué)科在體育美學(xué)、體育人類學(xué)和體育休閑娛樂(lè)理論的科研成果顯著，主要集中在獨(dú)特的體育人類學(xué)方法論、中西文化結(jié)合的體育人文價(jià)值觀、凝聚人類終極理想的體育審美觀、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的體育改革發(fā)展觀等方面。中國(guó)人文體育思想發(fā)展折射出中國(guó)體育改革發(fā)展的思想歷程，學(xué)科所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)，對(duì)于體育改革與發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)價(jià)值。

人文體育；學(xué)術(shù)成果；評(píng)述

體育人文學(xué)科思想體現(xiàn)體育在人類生產(chǎn)、生活過(guò)程中“以人為本”的人文精神關(guān)懷，更加注重參與者在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化。學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于人文體育不是懸空不實(shí)際的，也不是獨(dú)立的一部分，而相對(duì)過(guò)去多提倡體質(zhì)健康，缺少人文追求而需要著重提倡的觀念。目前，我國(guó)學(xué)者們并非把西方人文體育觀念照搬過(guò)來(lái)，而是提出中國(guó)體育必須懂得西方體育的形成發(fā)展及體育文化中的普世價(jià)值和審美理想，才能夠看清體育。他們主要集中在體育美學(xué)、體育人類學(xué)、體育休閑娛樂(lè)理論的建立和體育改革發(fā)展的建言上做出了顯著貢獻(xiàn)，筆者對(duì)近幾年我國(guó)人文體育學(xué)科研究成果做膚淺的梳理和評(píng)述，以請(qǐng)教于各位同仁。

1　獨(dú)特的體育人類學(xué)方法論

早在20世紀(jì)80年代，有學(xué)者認(rèn)識(shí)到體育應(yīng)該是一門社會(huì)科學(xué)，要用社會(huì)科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)體育［1］。在當(dāng)時(shí)百業(yè)待興，人們關(guān)注體育技術(shù)和訓(xùn)練方法的情況下，無(wú)疑被淹沒(méi)。之后，有學(xué)者開(kāi)始體育美學(xué)研究，直抵體育人文學(xué)科核心領(lǐng)域。在80年代體育文化熱中，早期人文體育研究者登高望遠(yuǎn)，高舉體育美學(xué)研究大旗，推動(dòng)體育文化屬性的昄依。我國(guó)著名體育人文學(xué)科研究者胡小明認(rèn)為，中國(guó)體育美學(xué)發(fā)展必須與世界接軌，早在1984年就把國(guó)外體育美學(xué)研究成果引進(jìn)國(guó)內(nèi)；這在當(dāng)時(shí)封閉喧囂的體育界中無(wú)疑又打開(kāi)了體育學(xué)術(shù)殿堂一扇明亮的窗戶。

體育美學(xué)的研究需要具備抽象的思辨方式和敏銳的內(nèi)心情感體驗(yàn)。我國(guó)早期有一批長(zhǎng)期愛(ài)好體育美學(xué)研究的學(xué)者，他們?yōu)轶w育人文學(xué)科研究形成了中西文史哲貫通，古今中外包容的研究方法［2］；也使人們看到體育精神價(jià)值在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期被忽視，需要調(diào)整研究思路和方法，著眼于基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)改革。

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育孕育了無(wú)限的美學(xué)元素，博大精深。一些學(xué)者長(zhǎng)期進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究，足跡踏遍各地，提供了實(shí)證研究的扎實(shí)基礎(chǔ)。早在1990年我國(guó)學(xué)者就吸收體育人類學(xué)方法，進(jìn)行民族體育的研究［3］。

大部分體育學(xué)者堅(jiān)持體育整體上是一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，體育學(xué)是匯聚各類實(shí)用知識(shí)的應(yīng)用學(xué)科，研究重在實(shí)證與應(yīng)用，尊重實(shí)證是體育研究的顯著特征和主要路徑。人類學(xué)倡導(dǎo)的參與觀察就是實(shí)證的程序，這是西方科學(xué)共同遵循的范式。體育研究判斷其有無(wú)價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，是能否正確地觀察-實(shí)證［4］。同時(shí)，按照體育價(jià)值區(qū)域的不同特點(diǎn)采用適應(yīng)的研究方法［5］。有學(xué)者尖銳地指出，體育學(xué)如果脫離實(shí)用領(lǐng)域，即使編出再高深的“理論”也是屠龍之術(shù)，“成果”瞬息即逝，使學(xué)科建設(shè)空心化?？v觀中國(guó)體育理論研究基本處于停滯狀態(tài)，急功近利者多，各種其他學(xué)科研究方法簡(jiǎn)單嫁接過(guò)來(lái)，體育人文的隱形特點(diǎn)被其他學(xué)科的內(nèi)容代替。這種落后一方面缺少對(duì)學(xué)問(wèn)的深深敬畏；另外假大空不著邊際的脫離實(shí)際無(wú)第一手材料的風(fēng)氣甚濃。這在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域尤為突出，非常需要體育人類學(xué)以實(shí)證過(guò)程的示范加以矯正。

體育人類學(xué)研究綜合了體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的精華，極大地拓展了體育學(xué)研究的領(lǐng)域，為中國(guó)體育界學(xué)者提供了新的理論視野和方法。胡小明先生創(chuàng)新性總結(jié)出融入人體測(cè)量與評(píng)價(jià)等多種學(xué)科短周期集中的田野調(diào)查方法，采用體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)量方法和文化人類學(xué)的田野工作方法，獲得第一手全面的科學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究，逐步形成了能夠獨(dú)立解決問(wèn)題，有體育學(xué)科自己生成起來(lái)其他學(xué)科難取代的獨(dú)特研究方法。2011年以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始進(jìn)行原始文化形成的實(shí)證研究，取得了令世界文字研究專家高度認(rèn)可的成績(jī)［6］。

萬(wàn)義提出人類在原始宗教觀念支配下，以身體肢體動(dòng)作與神靈溝通，藉此畏神敬神、祛災(zāi)祈福，是身體運(yùn)動(dòng)文化形成的最初動(dòng)力［7］。運(yùn)用田野調(diào)查研究方法，分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代進(jìn)程中村落傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)變遷、生態(tài)傳承方式、生態(tài)發(fā)展困境及生態(tài)修復(fù)機(jī)制等問(wèn)題，探尋村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生態(tài)模式。最后得出結(jié)論：村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種民俗事項(xiàng)［8］。同時(shí)，對(duì)彝族阿細(xì)跳月進(jìn)行田野調(diào)查，以文化人類學(xué)為理論支撐，認(rèn)為將傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到村落發(fā)展的生態(tài)空間是解決當(dāng)前傳統(tǒng)體育面臨的瓶頸問(wèn)題的根本所在。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村落政治建設(shè)、村落先進(jìn)文化之間，3個(gè)“雙贏”局面的形成是村落傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)［9］。此外，萬(wàn)義運(yùn)用體育人類學(xué)的方法，對(duì)湘西3村女性群體體育進(jìn)行人類學(xué)闡釋。研究結(jié)果表明，“村落女性的體育活動(dòng)參與行為是具有功利性的工具理性行為，主要源于地方政府的干部行為，女性的體育活動(dòng)參與意識(shí)逐漸被喚起，其效果推動(dòng)著村落女性體育活動(dòng)參與行為的集體展演的發(fā)展。理想中的國(guó)家與民眾之間，應(yīng)該是一種相互建構(gòu)和塑造的邏輯關(guān)系。因此，體育文化建設(shè)工作應(yīng)該從‘政府管理模式’向‘社會(huì)治理模式’轉(zhuǎn)型，人的體育活動(dòng)參與行為應(yīng)該由‘工具理性’向‘價(jià)值理性’轉(zhuǎn)變。［10］”

楊世如采用人類學(xué)“田野工作”方法，對(duì)苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的體質(zhì)人類學(xué)分析，認(rèn)為苗族獨(dú)木龍舟作為一項(xiàng)旨在提高民族凝聚力和延續(xù)力的傳統(tǒng)習(xí)俗，并無(wú)體育意識(shí)和健身動(dòng)機(jī)，其運(yùn)動(dòng)形式可以視為體育萌芽，實(shí)質(zhì)上，更應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)看待［11］。譚廣鑫，楊世如等人應(yīng)用體育人類學(xué)的方法論，挖掘整理南部侗族“抬官人”項(xiàng)目，認(rèn)為“抬官人”所采用的肩扛動(dòng)作區(qū)別于西方競(jìng)技項(xiàng)目動(dòng)作特征，具有東方原生態(tài)體育的典型特點(diǎn)，現(xiàn)場(chǎng)采集的侗族武術(shù)也與傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作既存在聯(lián)系，又有區(qū)別［12］。仇軍認(rèn)為體育人類學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合［13］。

中國(guó)體育理論匱乏，對(duì)于人類學(xué)理論和方法相當(dāng)陌生。一批學(xué)者展開(kāi)國(guó)內(nèi)體育人類學(xué)研究，致力于人類學(xué)研究方法的引進(jìn)、推廣和研究新領(lǐng)域的拓寬上，并且取得了突出成績(jī)。

我國(guó)人文體育學(xué)科學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)諸多，而體育人類學(xué)研究方法論則使體育界可以拿出沉甸甸的學(xué)術(shù)成果，與世界學(xué)者共同交流。體育人文學(xué)科方法創(chuàng)新和新領(lǐng)域開(kāi)拓，將使后者代代受益，當(dāng)前一批學(xué)者對(duì)中國(guó)體育界有里程碑式的貢獻(xiàn)。

2　中西文化結(jié)合的體育人文價(jià)值觀

人文體育學(xué)科學(xué)術(shù)研究始終致力于中國(guó)體育人文價(jià)值觀的樹(shù)立上。學(xué)者們認(rèn)為，體育實(shí)質(zhì)是人們用來(lái)“成為人”的一種生活方式，理應(yīng)當(dāng)成精神享受，回歸它的文化屬性才行。其核心問(wèn)題是人文價(jià)值觀的確立，終需指向和聚集到體育人文價(jià)值研究上，也只有對(duì)體育人文價(jià)值建立起體系和標(biāo)準(zhǔn)，體育人文觀才真正具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

胡小明先生早在1999年率先提出人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出，引起學(xué)者們的共鳴和討論［14］。同時(shí)提出，隨著社會(huì)發(fā)展，中國(guó)體育必將“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”的轉(zhuǎn)變，并指出前兩者是體育文化從附屬于政治經(jīng)濟(jì)的回歸，“從工具到玩具”則是體育在新時(shí)期體育文化屬性的自覺(jué)顯現(xiàn)［15］。80年代之后，一批學(xué)者走出國(guó)門，赴希臘、意大利、法、德等歐美國(guó)家實(shí)地考察古代奧林匹克文化及西方體育運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展，他們深感現(xiàn)代體育發(fā)展需要中西方人文理念的互補(bǔ)，國(guó)內(nèi)體育理論需要從整體上構(gòu)建基礎(chǔ)，而非局部功能認(rèn)識(shí)和看法上的改變。之后，學(xué)者們提出在遵循人文價(jià)值理論體系基礎(chǔ)上，從未來(lái)人類發(fā)展的宏大視野上，樹(shù)立中國(guó)體育人文價(jià)值觀，建立發(fā)展理想，融入普世價(jià)值之中，為世界體育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)體育學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期圍繞概念糾纏不清，形成了一道所謂學(xué)術(shù)研究風(fēng)景，人文體育價(jià)值觀念的提出，即被一些學(xué)者質(zhì)問(wèn)、批評(píng)。而致力于人文學(xué)科研究的學(xué)者們認(rèn)為，空談概念的界定無(wú)益于解決中國(guó)體育觀念的解放，致力于西方體育人文價(jià)值發(fā)展的歷史梳理和中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂(lè)思想的挖掘；同時(shí)，對(duì)馬克思主義中“人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)”做了進(jìn)一步分析，以此說(shuō)明體育人文價(jià)值觀念的思想來(lái)源，啟蒙一些體育學(xué)者睜眼看世界［16］。

體育人文價(jià)值觀念并非一些抽象無(wú)用的人文概念，而是切實(shí)關(guān)乎中國(guó)體育改革發(fā)展的指導(dǎo)原則和理念。中國(guó)體育發(fā)展過(guò)程中一直沿襲軍國(guó)民思想至今，現(xiàn)代世界的人文觀念遲遲無(wú)法進(jìn)入。一批人文學(xué)者大聲疾呼，改革開(kāi)放需要觀念先導(dǎo)，體育人文精神和價(jià)值觀念為中國(guó)社會(huì)發(fā)展做出了歷史貢獻(xiàn)，也必將在未來(lái)改革發(fā)展中發(fā)揮重要作用［17］。他們不遺余力地把倡導(dǎo)體育人文價(jià)值與中國(guó)改革發(fā)展取得的進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)，努力使缺乏精神和理想的中國(guó)體育融入到世界體育之中。

陳琦認(rèn)為人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展觀是中國(guó)體育發(fā)展的地域坐標(biāo)；協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向是中國(guó)體育發(fā)展的準(zhǔn)確定位；人文關(guān)懷是未來(lái)中國(guó)體育發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變［18］。任海從青少年體育價(jià)值觀的角度來(lái)解決我國(guó)青少年的健康危機(jī)問(wèn)題，認(rèn)為要旗幟鮮明地構(gòu)建崇尚競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的青少年體育價(jià)值觀［19］。石龍通過(guò)對(duì)中國(guó)體育思想的梳理，提出，21世紀(jì)，中國(guó)體育需要重新認(rèn)識(shí)西方體育的人文理念，傳承中華文明的優(yōu)秀成分，進(jìn)行體育人文價(jià)值觀的構(gòu)建?？茖W(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)，體育人文精神的認(rèn)同，將是中國(guó)體育思想跨世紀(jì)轉(zhuǎn)變的顯著性標(biāo)志［20］。

隨著時(shí)代進(jìn)步，歐洲體育休閑文化活躍起來(lái)，學(xué)者們提出，中國(guó)體育需要樹(shù)立主體文化觀念，吸收東方文明中養(yǎng)生游樂(lè)觀念的傳承和西方文明中人文觀念的滋養(yǎng)，順應(yīng)世界潮流，明確人文體育價(jià)值觀。同時(shí)，新時(shí)期要構(gòu)建人文體育理論大廈，圍繞休閑論、游戲論、娛樂(lè)論、競(jìng)技論、健康論來(lái)進(jìn)行整合，形成新的理論體系，從生物學(xué)意義上的追求擴(kuò)展到對(duì)人文價(jià)值的追求上。學(xué)者們提出，從文藝復(fù)興以來(lái)西方思想家與體育成型有關(guān)的經(jīng)典中和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于身體活動(dòng)的論述中，提煉東西方文明特色的人文思想，對(duì)人類認(rèn)同的人文價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)論述，為中國(guó)體育人文精神的構(gòu)建提供了參考［21］。

人文價(jià)值觀是中國(guó)體育的基礎(chǔ)性缺陷，必須彌補(bǔ)這一課。回顧中國(guó)體育改革，一輪又一輪，仍然走不出去，正是缺少人文價(jià)值核心理念所致。今日看來(lái)，我國(guó)一批學(xué)者高瞻遠(yuǎn)矚，早在90年代已經(jīng)大聲疾呼人文價(jià)值觀念的樹(shù)立，時(shí)至今日，更顯重要。

3　凝聚人類終極理想的體育審美觀

縱觀我國(guó)人文體育學(xué)科的發(fā)展，體育美學(xué)研究始終是主線。80年代我國(guó)人文體育自起步即有學(xué)者發(fā)表《體育美學(xué)初探》［21］，目前，也有諸多《體育美學(xué)》、《體育審美論》（2014年）出版。

體育塑造人性，提升人格，凈化心靈，培育身心。對(duì)體育人文價(jià)值的提煉必然上溯到體育美的終極理想上來(lái)，審美理想是對(duì)體育的根本性和終極性認(rèn)識(shí)，是統(tǒng)攝體育理論的核心，對(duì)重新構(gòu)建具有中國(guó)特色體育理論體系具有重大理論意義。

我國(guó)早在上世紀(jì)80年代就建立起體育美學(xué)學(xué)科，但是，由于社會(huì)和理論發(fā)展所限，發(fā)展一度陷入低谷。學(xué)者們撰文指出，制約中國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的原因是美學(xué)原理論吸收不夠，體育理念缺乏，它的發(fā)展需要具有時(shí)代意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)［22］。中國(guó)體育美學(xué)需要在人類學(xué)視域下探討原始身體美的萌芽和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的競(jìng)技審美活動(dòng)，為研究和發(fā)展提供了新的指導(dǎo)。

胡小明先生認(rèn)為，將探討藝術(shù)起源的游戲說(shuō)理論，引入到體育理論的研究中，利用人類學(xué)對(duì)競(jìng)技游戲研究成果，對(duì)游戲?qū)W說(shuō)要進(jìn)行深層次理論延伸，并形象地提出體育的“玩具”概念［23］。體育美主要由身體美、運(yùn)動(dòng)美和由健康導(dǎo)向指引的人文美組成。它們又各自包含了更低一層次的美。人文美展示了體育在傳播人類發(fā)展理想中蘊(yùn)涵的終極關(guān)懷，如健康、正義、善良、協(xié)作等普世價(jià)值，以及天人合一、和而不同等文化多元之美。反映在制度層面，諸如奧運(yùn)會(huì)、錦標(biāo)賽、世界杯及各種各樣的體育社團(tuán)組織進(jìn)行的世界范圍的友好交往。考慮到對(duì)人的分層研究的必要性，可以從物種的人、群體的人、個(gè)體的人3方面來(lái)討論體育的人文之美，以健康的理想來(lái)統(tǒng)一之［24］。

倪依克在體育審美的視角下探討體育文化的多樣性，并提出“原始人類在適應(yīng)自然的過(guò)程中，產(chǎn)生了原始的祭祀與圖騰崇拜，在這一過(guò)程中，人類的肢體活動(dòng)逐漸演變?yōu)閷徝荔w驗(yàn)。由于各地區(qū)、各民族地理環(huán)境、生活方式、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等因素的不同，造就了中西方審美觀念的異同。對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，也促成了不同的體育文化和活動(dòng)方式。但是，中西方文化對(duì)于身體美的最終認(rèn)識(shí)，都是內(nèi)在與外在美的統(tǒng)一，都更珍視人的內(nèi)在與外在的和諧。體育應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，從古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中獲得精神元?dú)?，回歸體育美的本原［25］?！?/p>

杜高山以有關(guān)體育審美根源性問(wèn)題為切入點(diǎn)，認(rèn)為以體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)美，獲得健康美為核心的身體審美是體育審美實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，而哲學(xué)思維則是體育美學(xué)理論研究不可或缺的支點(diǎn)；體育審美是一種有別于其他審美形式的動(dòng)態(tài)審美，需要豐富的想象力［26］。同時(shí)，對(duì)體育審美進(jìn)行剖析，論證了體育審美二度空間理論，即一度審美空，審美主體與表象進(jìn)行著純粹審美鑒賞，產(chǎn)生無(wú)利害的，無(wú)概念的，無(wú)目的的合目的的—自由美；二度審美空間，審美主體將自身的審美體驗(yàn)混雜其間，將審美由一度審美空間美間拉回到我們可以體驗(yàn)的人間，與表象進(jìn)行著不純粹審美鑒賞，一切由主體體悟的關(guān)于對(duì)象的美—依附美［27］。

學(xué)者們指出，未來(lái)體育的發(fā)展，要以科技創(chuàng)造為動(dòng)力，以審美創(chuàng)造為航標(biāo)，兩者緊密結(jié)合，充分使用身體運(yùn)動(dòng)這個(gè)特殊手段進(jìn)行自由創(chuàng)造，促使體育前往理想的境界。如果體育運(yùn)動(dòng)只信奉利益和功用而缺失審美理想，體育就看不到未來(lái)。美好的生命在于追求審美的運(yùn)動(dòng)。人類永無(wú)遏制地對(duì)精神世界追求的審美沖動(dòng)，使理想不被消解，也使我們不斷集聚在體育活動(dòng)中獲得的審美意識(shí)，去創(chuàng)造為藝術(shù)精神指引的體育文化。體育審美教育的特征就是以美育體、身心兼修。

人之所以高貴，在于精神和理想追求，建立在人性中“類意識(shí)”基礎(chǔ)上的普世價(jià)值觀念，在競(jìng)技體育中得到生動(dòng)展示，體育不僅培養(yǎng)個(gè)體優(yōu)雅，有風(fēng)度；更需要體現(xiàn)出人類美好精神追求。奧林匹克的人文之美成為照亮人類心靈的最生動(dòng)和最耀眼的燈塔，滋養(yǎng)著人類美好的精神家園。

自提出體育人文價(jià)值觀念，續(xù)而進(jìn)行體育人文價(jià)值觀念和中國(guó)體育理論休閑娛樂(lè)化改造，最后歸納到體育的終點(diǎn)審美價(jià)值上，可謂人文體育學(xué)科思想體系的完美閉合和提升，為后來(lái)者奠定了人文體育理論的宏大體系。但是，時(shí)至今日，中國(guó)體育審美理想長(zhǎng)期遭受冷落?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)必將彰顯出體育人文學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和價(jià)值。

4　強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的體育改革發(fā)展觀

人文社會(huì)科學(xué)研究者要有一顆敬仰學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)之心；要有一種崇高的人文情懷；要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；也要有學(xué)術(shù)的創(chuàng)新精神。人文體育觀下的體育研究提倡有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判意識(shí)，也要對(duì)體育發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決之道。一批學(xué)者把以人為本求真向善的學(xué)術(shù)思想和深沉的人文情懷，都聚集在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題強(qiáng)烈的改革意見(jiàn)中。

學(xué)者們對(duì)中國(guó)體育弊端時(shí)時(shí)大聲疾呼，他們的研究更多是集中在改革發(fā)展中。當(dāng)前中國(guó)體育改革的突破口在于打開(kāi)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的制度性瓶頸。只能以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，服從全面建設(shè)小康社會(huì)的大目標(biāo)，棄舊而立新。

學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)體育改革首先需要消解兩個(gè)誤導(dǎo)的概念：“舉國(guó)體制”和“體教結(jié)合”。前者實(shí)際指的是一個(gè)層層選拔淘汰以培養(yǎng)少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英的常年集訓(xùn)體制，后者事實(shí)上是從各級(jí)體校到體工隊(duì)的專業(yè)競(jìng)技體制運(yùn)行中解決大量淘汰運(yùn)動(dòng)員的無(wú)奈方式，作為一個(gè)缺乏學(xué)理支撐的偽概念，無(wú)論怎么推行也很難有好結(jié)果。改革的最大困難，是專業(yè)競(jìng)技體制在數(shù)十年的運(yùn)作中形成了層層包裹的利益格局，而且已經(jīng)相當(dāng)固化，制度障礙已經(jīng)到了非改不可地步。

他們大聲疾呼，建議停止“舉國(guó)體制”的提法，呼吁中國(guó)體育加快改革［28］。體育制度建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的積累結(jié)果，而非個(gè)人設(shè)計(jì)，但如果在頂層不“揮刀自宮”，則基層難以推動(dòng)。先生撰文提出新時(shí)期中國(guó)體育的制度創(chuàng)新，要打開(kāi)體育社會(huì)化的制度性瓶頸，其發(fā)展方式轉(zhuǎn)變就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘余的專業(yè)競(jìng)技體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)競(jìng)技模式過(guò)渡。

胡小明先生提出，目前中國(guó)體育改革需要大力宣傳新概念［29］：“分享運(yùn)動(dòng)”和“還教于體”。前者可推動(dòng)封閉式培養(yǎng)少數(shù)精英的小制度向惠及民生的大制度轉(zhuǎn)變，構(gòu)建公共體育服務(wù)體系。在體育活動(dòng)中要倡導(dǎo)以人為本的理念，實(shí)施人文關(guān)懷，以每個(gè)人的身心健康帶來(lái)人類的發(fā)展作為體育的根本目標(biāo)?！胺窒磉\(yùn)動(dòng)”作為體育理論創(chuàng)新觀點(diǎn)，是指引中國(guó)探索體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑。這一人文理念指向的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是引導(dǎo)中國(guó)體育事業(yè)走向維系社會(huì)公平的基本公共服務(wù)均等化發(fā)展的強(qiáng)大思想，勇于變革，回歸體育的文化本位和普適價(jià)值原則，將迎來(lái)中國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。先生撰文詳細(xì)闡述了建立中國(guó)公共服務(wù)體系的重要性和途徑，為當(dāng)前中國(guó)體育轉(zhuǎn)變發(fā)展方式提供了理論指導(dǎo)和方法。改革的關(guān)鍵是抓住傳統(tǒng)的體工隊(duì)模式加以調(diào)整，保留其系統(tǒng)集訓(xùn)的精華，參照發(fā)達(dá)國(guó)家成功的職業(yè)競(jìng)技模式，實(shí)行管辦分離的社會(huì)化過(guò)渡，從根本上打開(kāi)改革的突破口?！斑€體于教”把培養(yǎng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)后備人才的體外循環(huán)的行業(yè)小圈子向開(kāi)放式全社會(huì)參與的機(jī)制轉(zhuǎn)變，逐步使“體”融于“教”，使體育成為公共服務(wù)均等化的普及常態(tài)，讓青少年更多地分享運(yùn)動(dòng)，參與競(jìng)技，把政治競(jìng)技轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)休閑教育，以游戲娛樂(lè)的形式融入普通教育體系中［30］。

楊樺提出需要構(gòu)建寬泛全而的觀念體系、為國(guó)利民的目標(biāo)體系、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的制度體系、良性互動(dòng)的組織和機(jī)制體系、發(fā)達(dá)完整的賽事體系。用整體思維去進(jìn)行跨界整合，為中國(guó)體育突出重圍提供了新的方向，也為中國(guó)體育改革提供了思想方法和實(shí)踐途徑，為解決體育實(shí)踐難題提供了一個(gè)新的思路［31］。并且針對(duì)中國(guó)體育的發(fā)展方式，認(rèn)為要轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式由“趕超型”走向“可持續(xù)發(fā)展型”［32］。

鮑明曉認(rèn)為體育價(jià)值觀偏失；體育發(fā)展方式陳舊；政府職能錯(cuò)位；社會(huì)組織缺失；市場(chǎng)作用難以發(fā)揮；學(xué)校體育全面危機(jī)；群眾體育脫離運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；競(jìng)技體育偏態(tài)結(jié)構(gòu)；體育文化建設(shè)滯后是制約我國(guó)體育發(fā)展的主要問(wèn)題［33］。提出轉(zhuǎn)變競(jìng)技體育發(fā)展方式主要應(yīng)包括從發(fā)展理念、發(fā)展格局、發(fā)展模式、發(fā)展機(jī)制、發(fā)展口標(biāo)、發(fā)展主體“六個(gè)轉(zhuǎn)變”做出戰(zhàn)略調(diào)整，以適應(yīng)已經(jīng)步入建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)新階段的我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的需要［34］。

中國(guó)體育制度性障礙的深層原因歸根到底是缺少以人為本的觀念，缺少對(duì)體育運(yùn)動(dòng)人文精神的追尋和張揚(yáng)，缺少對(duì)全人類共同的體育普適價(jià)值的認(rèn)同，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到體育游戲性質(zhì)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”渴望潛移默化形成了“與人為敵”的體育風(fēng)格，現(xiàn)在需要轉(zhuǎn)變才能符合中國(guó)和平崛起的國(guó)家利益。政府的體育管理部門集中壟斷，行政化操作中沒(méi)有體育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展的空間，沒(méi)有真正市場(chǎng)化，商業(yè)化整體上還沒(méi)有得到真正發(fā)展。政府部門拿納稅人錢和優(yōu)質(zhì)公共資源，放棄公共服務(wù)而在市場(chǎng)環(huán)境中攪合，這顯然與中央改革精神格格不入。

學(xué)者們尖銳地指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)土壤培育的為極少數(shù)人服務(wù)的壟斷性體工隊(duì)競(jìng)技模式耗盡了各級(jí)體育行政管理部門的精力（不僅是金錢和資源），這種錯(cuò)位導(dǎo)致公共體育服務(wù)體系的缺失，忽視大眾尤其是漠然面對(duì)青少年體質(zhì)下降其性質(zhì)是反人文的，與科學(xué)發(fā)展觀背道而馳。

值得欣慰的是學(xué)者們的見(jiàn)解和建議被政府管理部門所采納，中國(guó)體育正在按照“惠民體育”、“分享運(yùn)動(dòng)”方向，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)施體育發(fā)展的若干改革措施。

［1］胡小明.體育應(yīng)該是一門社會(huì)科學(xué)［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1979（1）.

［2］胡小明.國(guó)外體育美學(xué)述評(píng)［J］.體育科學(xué)，1984（11）.

［3］胡小明.體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展［J］.成都體院學(xué)報(bào)，1990（1）.

［4］胡小明.體育人類學(xué)方法論［M］.北京：高等教育出版社，2013（11）.

［5］胡小明.體育的價(jià)值區(qū)域與探索途徑［J］.體育科學(xué)，2007（11）.

［6］胡小明.開(kāi)拓體育文化研究的新領(lǐng)域---以探索身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的作用為例［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

［7］萬(wàn)義.少數(shù)民族原始宗教與身體運(yùn)動(dòng)文化形成的文化生態(tài)學(xué)分析-東巴跳與達(dá)巴跳的田野調(diào)查報(bào)［J］.體育科學(xué)，2014（3）.

［8］萬(wàn)義.村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究---“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告［J］.體育科學(xué)，2011（9）.

［9］萬(wàn)義.村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)---以彌勒縣可邑村彝族阿細(xì)跳月為例［J］.體育科學(xué)，2011（2）.

［10］萬(wàn)義.工具的展演與邏輯：村落女性體育活動(dòng)參與行為的人類學(xué)闡釋---湘西三村女性群體的口述歷史與話語(yǔ)解構(gòu)［J］.體育科學(xué)，2014（7）.

［11］楊世如，胡小明.苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的體質(zhì)人類學(xué)分析［J］.體育科學(xué)，2009（7）.

［12］譚廣鑫，周志俊，許愛(ài)梅，等.巫風(fēng)武影：南部侗族“抬官人”挖掘整理的田野調(diào)查報(bào)告［J］.體育科學(xué)，2014（3）.

［13］仇軍.體育人類學(xué)研究中科學(xué)精神與人文精神的融合［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（10）.

［14］胡小明.人文體育觀的漸入和生物體育觀的淡出［J］.中國(guó)學(xué)校體育，1999（2）.

［15］胡小明.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化屬性的昄依---從工具到玩具［J］.體育文化導(dǎo)刊，2002（4）.

［16］胡小明.走出侈談“以人為本”的誤區(qū)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（5）.

［17］胡小明.論21世紀(jì)中國(guó)體育人文價(jià)值觀念的確立［J］.體育文化導(dǎo)刊，2010（1）.

［18］陳琦.我國(guó)當(dāng)代體育價(jià)值觀的研究［J］.體育科學(xué)，2006（8）.

［19］任海.南京青奧會(huì)與我國(guó)青少年體育價(jià)值觀的重塑［J］.體育與科學(xué)，2011（4）.

［20］石龍，狐鳴.中國(guó)體育思想的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)變［J］.體育與科學(xué)，2009（3）.

［21］胡小明.體育美學(xué)初探［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1980（2）.

［22］胡小明.走出困境的體育美學(xué)［J］.體育與科學(xué)，2004（1）.

［23］胡小明.論體育與藝術(shù)的關(guān)系［J］.體育科學(xué)，2008（10）.

［24］胡小明.論民族體育的審美價(jià)值［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.

［25］倪依克.審美意識(shí)下的體育文化多樣性［J］.體育科學(xué)，2011（12）.

［26］杜高山.休閑時(shí)代下的體育審美初探［J］.體育學(xué)刊，2015（2）.

［27］杜高山.康德美學(xué)視域下的體育審美理論當(dāng)議-基于《判斷力批判》的體育美學(xué)探究［J］.體育科學(xué)，2012（7）.

［28］胡小明.建議停止“舉國(guó)體制”的提法［J］.體育學(xué)刊，2007（2）.

［29］胡小明.中國(guó)體育改革的突破口---打開(kāi)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的制度性瓶頸［J］.體育與科學(xué)，2013（1）.

［30］胡小明.分享運(yùn)動(dòng)---體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑［J］.體育科學(xué)，2010（11）.

［31］楊樺，任海，我國(guó)體育發(fā)展新視野：整體思維下的跨界整合［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.

［32］楊樺，任海.轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式由“趕超型”走向“可持續(xù)發(fā)展型”［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

［33］鮑明曉.當(dāng)前制約我國(guó)體育發(fā)展的若干問(wèn)題［J］.山東體育科技，2013（4）.

［34］鮑明曉，李元偉.轉(zhuǎn)變我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展方式的對(duì)策研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.

A Review of the Development and Achievements of the Study of Sports Humanities in China

WANG Guirong，SHI Long

In recent years，our country sports humanities have significant achievements in sports aesthetics，physical anthropology and the theory of sports leisure and recreation，scientific research，which mainly concentrated in the unique method of physical anthropology theory，combination of Chinese and Western culture and sports humanistic values and condensed human ultimate ideal of sports aesthetics and sports reform and development view which has a strong sense of social responsibility.The development of humanistic sports thought in our country reflects the thought course of the development of sports reform in China.The academic influence is far-reaching，which has a long term guiding value for the reform and development of sports in China.

humanistic sports；academic achievements；comment

●運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競(jìng)賽●

G807

A

1003-983X（2016）09-0788-04

2016-06-27

王桂榮（1972-），女，碩士，副教授，研究方向：體育教育學(xué)、體育人文社會(huì)學(xué).

廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育藝術(shù)系，廣東廣州510663 Sports and Art Department，Guangdong Sports Vocational and Technical College，Guangzhou Guangdong，510663