王紹建，孫　娟，唐　楨

(湖南高爾夫旅游職業(yè)學院，湖南 常德　415909)

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高爾夫運動的休閑價值考量

王紹建，孫娟，唐楨

(湖南高爾夫旅游職業(yè)學院，湖南 常德415909)

高爾夫運動本身具有貴族精神的本質和濃厚的休閑運動特征，由于人們過多地關注高爾夫的消費屬性而忽略了其精神屬性，導致其發(fā)展的“異化”。通過挖掘高爾夫運動的休閑價值發(fā)現：高爾夫運動與中國傳統(tǒng)的儒家、道家的休閑理念相契合；高爾夫具有“雅”的休閑最高境界；高爾夫運動關注個體需求和自由發(fā)展、關注“低碳環(huán)?！保蚨簿哂小吧啤钡男蓍e價值追求。

高爾夫；休閑；雅；善；自由；個性；環(huán)保

2014年起我國開始了對高爾夫球場的整頓工作。在即將整頓結束之際，國家三家報社對高爾夫運動的看法發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。社會各界不同的觀點引起了筆者對該項運動項目的關注，并擬對高爾夫運動的休閑價值加以探討。

1　貴族氣質：高爾夫運動的精神內涵

在西方，貴族(Aristocracy)是杰出、優(yōu)秀之意，具有較強的精神追求。貴乃是靈魂高貴之意，只有品行高貴的人才稱之為貴族。中國古代“貴族”首先是君子，他們在擁有一定的財富后，要求自己自尊、自重、自愛，有尊嚴、有氣質，尊重他人。所謂自尊而尊人、自愛而愛人、自立而立人，這才是貴的品行。古代中國的“貴族精神”可以以“李離伏劍”和孟子的“大丈夫精神”來做注腳。貴族不是一種商業(yè)財富的標準，更不是一種社會地位和頭銜的象征，而是一種文化傳統(tǒng)教養(yǎng)、一種社會行為的準則和價值標準，是一種自由的靈魂、獨立的意志。具體表現為誠信、道義和使命感。真貴族不重外表而崇尚品質、不重財富而端正行止?，F在西方的貴族精神仍存在于“英國伊頓公學的校訓”，并依然為現代人所推崇。

高爾夫運動起源于蘇格蘭，在西方貴族“強勢文化”的影響下，高爾夫運動汲取了貴族精神的本質并呈現出濃厚的休閑特征。首先，高爾夫運動倡導禮儀優(yōu)先、尊重他人。禮是社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家所共同遵守的儀式。缺乏了“禮”的人在行為中會失態(tài)、失禮、失風度；缺失了“禮”的社會將失去穩(wěn)定的秩序。高爾夫運動的全過程貫穿了“禮儀”的因素，從規(guī)則開篇規(guī)范球員的球場行為舉止到發(fā)球臺的“優(yōu)先權”，再到關注弱勢群體的“遠打原則”，甚至觀眾都在為球員著想而保持安靜等等，讓高爾夫運動成為行為節(jié)制、以禮而行的運動。如此崇尚禮儀的氛圍形成了一種精神約束力，也讓高爾夫運動的愛好者受到感染和熏陶，培養(yǎng)了高爾夫運動愛好者自覺維護紳士風度的行為規(guī)范。其次，高爾夫運動強調誠信、自律。西方社會非常強調個人的誠實守信和自律，東方文化中“誠者，事之終始”“精誠所至，金石為開”等也闡述了“誠”在人生中的巨大作用，而“慎獨”更成為君子行為規(guī)范的最高境界。真正的誠實守信與嚴格的自律慎獨是分不開的。在高爾夫運動中，絕大部分時間是無人監(jiān)督的，高爾夫運動依賴于每個參與者的誠實、依賴于所有球員自覺約束自己的行為、依賴于球員隨時表現出禮貌謙讓和良好的運動精神。公平競爭完全依靠個人的自覺和自律，球品如人品，誠信與風度涵養(yǎng)在球場上都得到體現和培養(yǎng)。高爾夫運動成為檢驗一個人在生活中的價值觀和是否值得信賴的運動。正因為如此，高爾夫運動在西方數百年的發(fā)展過程中一直被視為“貴族運動”和“紳士運動”。

2　重塑高爾夫文化：高爾夫運動擺脫“異化”的訴求

我國的高爾夫運動作為一種“舶來品”于1984年傳入中國。在30余年的發(fā)展過程中，高爾夫運動吸取了“貴族”的特質，卻僅給國人留下了“錢”“權”的印象。翻開中國高爾夫行業(yè)報告《朝向白皮書》我們發(fā)現，參與高爾夫運動的人群，80%以上的為年收入在30萬元以上的總經理和企業(yè)主[1]。高爾夫運動作為耗資不菲的體育項目在國內儼然成為富商巨賈、高官權貴的專屬運動項目，在中國似乎演化成了一個與其他國家截然不同的游戲，他們將高爾夫運動視為炫耀性消費，用以彰顯個人的地位和聲望，建立商務聯系。這讓高爾夫運動成為一種揮霍性消費、一種無節(jié)制的物質享受的人生價值符號，這讓高爾夫運動逐漸喪失了自己的運動本質，而呈現出工具性的異化。這種異化不僅表現為高爾夫運動已成為經營人脈資源的功利性消費，而且在整個高爾夫球大量出現以發(fā)展高爾夫運動為幌子卻大肆圈地開發(fā)房地產的現象[2]，這些都使高爾夫運動本身的主體價值不斷弱化。

任何一項運動脫離了文化的滋養(yǎng)都不會走得太遠。優(yōu)雅紳士的臺球運動進入中國以后成為街頭巷尾赤膊叼煙的“愛好者”聚攏的據點，這讓臺球在中國走到了盡頭。目前我國高爾夫運動的“摻合者”們在球場上漠視規(guī)則和禮儀、肆意妄為，打球失誤后丟桿、摔桿、謾罵球童、破壞球場等惡習屢見不鮮，甚至出現過“直升飛機送餛飩”的現象。他們完全以一種“無文化”“無技術”“無藝術”的姿態(tài)登上了高爾夫運動的殿堂[3]。這使得高爾夫運動在國內既不具備中國傳統(tǒng)貴族的“神”，更不具備西方貴族的“魂”。當高爾夫運動的精神對 “摻合者”起不到約束作用時，高爾夫就不再是高爾夫，而逐漸成為一種罪惡的代名詞[4]。

高爾夫運動在中國承載了太多不該承載的東西，錯綜交織的異化力量改變了其原本的發(fā)展軌跡。我們注重了高爾夫運動“貴族”的階段性消費屬性，而忽略了其“貴族”固有的精神屬性，用階段性的屬性來替代固有屬性的做法嚴重誤導了整個行業(yè)的走向，同時也違背了社會倫理，刺激了社會的敏感神經,進而桎梏了高爾夫運動的發(fā)展，讓高爾夫運動在中國越來越“水土不服”[5]，越來越走向百病叢生的異化之路。要擺脫這種“異化”的現狀需要我們用發(fā)展的眼光、辯證的思維重新認識高爾夫運動，深度挖掘高爾夫運動的“原生態(tài)”價值取向。

3　休閑：高爾夫運動的“原生態(tài)”屬性

3.1高爾夫運動與傳統(tǒng)休閑的契合

從亞里士多德的“閑暇是全部人生的唯一本源”到凡勃倫《有閑階級論》的出現，人們一直沒有停止對休閑的探索。在西方文化和社會氛圍的歷史沉淀的過程中，西方逐漸形成了休閑是一種幸福(亞里士多德)，休閑是一種充滿愛的自由生活(弗瑞·戈比)等休閑觀。

在中國，“休閑”被視為人類的一種優(yōu)雅的生存方式[6]，在儒家思想統(tǒng)領下，人類的休閑活動被賦予了神圣的使命——探索生命的意義。休閑體現了人類對自身生命意義的探求，休閑成為在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格、促進人的全面發(fā)展的手段，休閑的目標是滿足人的生理、心理和精神的需求。從這方面來講，高爾夫運動作為一種挑戰(zhàn)自我的人生態(tài)度與儒家的休閑觀具有高度的契合性。首先，在高爾夫運動中，高爾夫運動參與者的身體是側對目標方向，根據生理、心理學的相關知識，身體側對目標時運動記憶就會減弱，每一次“暢爽”的擊球都是對自我的一次的挑戰(zhàn)；其次，球場的每一個球道都具有自己的特點，這是對高爾夫運動參與者智慧的挑戰(zhàn)，如面對水障礙區(qū)是直接跨越還是曲線進攻，這需要參與者的自信心和準確的估算。最后，在規(guī)則領域高爾夫運動與其他運動不同，球場會根據自己特點制定本地規(guī)則，參與者要在短時間適應球場的當地規(guī)則，也是對自己能力的挑戰(zhàn)。此外，不同的天氣環(huán)境、場地特點，都會對擊球技術的運用提出要求，這有助于增強參與者的決策能力。在與對手斗智、自我拼搏、征服自然、獲取勝利的過程中，參與者獲得了滿足感，收獲了友誼，增加了自信心，提高了自豪感。

中國道家的休閑活動是一種精神的自由飄逸，要求在休閑的過程中怡養(yǎng)精神，讓精神獲得一種逍遙、脫俗、雅致、自在的狀態(tài)，讓個體的生命順其自然，獲得生命的自由。所謂“自然”是順勢而為，與規(guī)律和諧統(tǒng)一。但生活于高樓林立的喧囂都市、嚴密緊張的社會組織中的人們已經無法回到無拘無束的原始的自然狀態(tài)[5]。生活的自然化越來越成為當代都市人的迫切需求。高爾夫運動中包含諸多的自然化的因素，如高爾夫運動是在一個完全自然的環(huán)境下進行的運動，體現了高爾夫運動與自然環(huán)境的合一性。從高爾夫球技術的動作分析來看，整個揮桿動作不存在正確與否的判別，揮桿過程的不發(fā)力是最為理想的揮桿，也是整個動作韻味的體現。偉大的高爾夫球手蓋伊曾說過：“打球就要像蕩秋千，自然擺動，要非常輕松地甩桿擊球，這樣的球才飛得又直又好?！边@與道家自然的休閑觀可謂不謀而合。

3.2“雅”：高爾夫運動的現代休閑價值追求

學者們將休閑分為三個不同的層次：一是“惡閑”，即不健康的休閑方式，它以破壞自然和損害自我為代價，對個人和社會都造成負面影響；二是“俗閑”，是一種主流的休閑方式，目的在于滿足大眾的心理需求，具有閑適性和消遣性；三是“雅閑”，是休閑的最高境界，是一種有品位的、實現人的精神層面愉悅性的生活方式[7]?！把拧笔莻鹘y(tǒng)文化中重要的審美理想之一，“雅”也成為高爾夫運動的突出特點。球手們漫步在綠色的草地上，以球會友，侃談人生，修身養(yǎng)性，成為現代都市中的一種“雅”事。

高爾夫運動的“雅”可以看作是以“仁”與“禮”為標準教化人的過程，而不是行為方式的貴族化、宮廷化。中國傳統(tǒng)的“雅”可以以“家訓”為范例。但隨著傳統(tǒng)文化的遺失，現代人的“雅”只能寄托于生活場景和生活情趣的營造。高爾夫運動吸取了“田園游戲”“田園社交”等俗文化的精髓，但是經過規(guī)范化、完善化和精粹化改造，為參與者構建了一個“雅”的環(huán)境。人們在參與高爾夫運動的過程中，在自覺遵守規(guī)則約束的同時，便是感受雅、普及雅，將自身“雅化”或曰“紳士化”的過程。

3.3“善”：高爾夫運動特有的休閑價值

西田幾多郎在《善的研究》中指出：所謂的“善”就是個體人格(知識、情感、意志等)的實現。個體的“善”是最直接、最重要的，是其他一切善的基礎。同時個人存在的根基是社會的自我存在。正如亞里士多德所言：“人是社會的動物”，所以最高的“善”應該是社會的“善”。真正的“善”只有一個，就是實現自我，而真正的自我是宇宙的本體，如能實現真正的自我，這就不但符合人類一般的“善”而且會與宇宙的本體善合并與神意暗相符合[8]。高爾夫運動的“善”恰恰體現在關注個體需求和自由發(fā)展的個人善和關注低碳環(huán)保的社會善兩個不同的層次。

3.3.1關注個體需求和自由發(fā)展——高爾夫運動“善”的基礎

孟子用“可欲之謂善”來表明善是人或主體一切活動或行為追求的目標。休閑的價值是對人的探索和發(fā)展，為人“成為人”提供條件。社會的發(fā)展讓人們對休閑有了新的追求。高爾夫球作為一種高雅的休閑活動，其最初是一種“田園游戲”，游戲屬性彰顯了其促進人的發(fā)展的價值意義。正如弗里德里?！は账裕骸爸挥挟斎擞螒驎r，他才完全是人”，人們在高爾夫運動的參與中滿足了生存與發(fā)展的需要。高爾夫球作為一項有氧運動滿足了強身健體的生理需求。在參與高爾夫運動過程中，球手可以與他人進行交流，滿足了參與者精神愉悅和個性發(fā)展的需求。當前，高爾夫運動成為了一種新興的旅游形式，參與者除了切身領略大自然的魅力之外，還有助于拓寬視野、增長見聞。另外，高爾夫運動還是一項貴族文化，是一種有品位的生活方式，參與者更能從中獲得性情的陶冶和心靈的滋養(yǎng)。

休閑的目的除了自我實現和自我豐富外，還包括主體的自由發(fā)展和對快樂的追求。高爾夫運動的自由體現在打球的進攻路線由自己來設計選擇，并且整個運動(比賽)過程中沒有裁判員的監(jiān)視等等，這些都讓參與者感覺自由、放松和愉悅?！按蚋郀柗虻囊饬x包含生活的目的，此時此刻的自由感，高度的享受，及沉溺于打球全過程”(菲利普)、“高爾夫代表自由，我一想起高爾夫，壓力就全消失了”(薩拉)[9]深刻地表達出參與者在高爾夫運動中對自由的體驗和享受。

3.3.2“低碳環(huán)?！薄郀柗蜻\動“善”的升華

2009年哥本哈根世界氣候大會提出“減排”目標。2010年我國的政府工作報告中也提出“節(jié)能減排、加強環(huán)境保護，發(fā)展環(huán)保產業(yè)”等諸多具體要求，確定了低碳理念的“主基調”。在低碳理念指導下，休閑活動更加注重人與自然的和諧相處，要求在活動中保護環(huán)境、降低能源消耗。高爾夫球就是一種契合“低碳理念”的運動項目。現代高爾夫球場設計之父唐納德·羅斯的球場設計核心理念就是“自然球場”，即按照自然地形設計球場，沒有太多修飾，這形成了后來環(huán)保球場設計的一個核心原則，就是對自然的最小擾動[10]。國內最大的高爾夫俱樂部觀瀾湖球會20年來一直注重環(huán)保，觀瀾湖最初是一片荒山，通過生態(tài)系統(tǒng)恢復與建設，重植綠地面積17 500畝，重植樹木花卉3 072 530株，最終“荒山變寶地”；廣州風神高爾夫球會在設計之初也確定了“低碳節(jié)能與綠色環(huán)?！崩砟睿驁龅拿恳粋€細節(jié)都蘊含環(huán)保元素。2012年，該球場還獲得了奧杜邦國際頒發(fā)的“合作棲息地項目”認證。相比其他運動項目，高爾夫運動的場所更具有保護大自然和生物多樣性的潛力，如圣安德魯斯老球場有超過45種鳥類棲息其中。在高爾夫運動中，種種細節(jié)所體現出的環(huán)保理念也遠超其他項目，如文明的高爾夫球手會返回整理被自己或別人打飛的草皮，細致地修補草皮上留下的小凹坑，一個個簡單的習慣性動作無不彰顯了高爾夫運動對生態(tài)環(huán)境的保護。

4　結語

高爾夫運動融合了西方的貴族精神和中國的士大夫精神，體現了低碳環(huán)保、關注個體需求和自由發(fā)展的休閑價值屬性。然而在“貴族運動”的標簽下，其在國內的發(fā)展出現了異化，成為大眾可望不可即的高消費項目。需要大力弘揚和傳播高爾夫文化，讓高爾夫運動以更“親民”的姿態(tài)在大眾生活中發(fā)揮輻射力和影響力，讓普通大眾都能感受到高爾夫運動的樂趣、體會到高爾夫運動的休閑價值，這樣高爾夫項目才能重回正軌，持續(xù)健康地發(fā)展。

[1]朝向集團.朝向白皮書——中國高爾夫行業(yè)報告[R].2014：34.

[2]王軍. 中國高爾夫產業(yè)發(fā)展研究[J].河北體育學院學報，2014，28(4)：8-11.

[3]陳帥.論高爾夫文化在中國的植根與發(fā)展[J].廣州體育學院學報，2013，33(1)：46-49.

[4]陸斌.高爾夫新紀元[M].北京：清華大學出版社，2015.

[5]王桂忠.“邊緣化”的擺脫——我國高爾夫球產業(yè)發(fā)展的困境與對策[J].韶關學院學報：自然科學版，2006，27(9)：102-105.

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[7]約翰·凱利.走向自由——休閑社會學新論[M].昆明：云南人民出版社，2000：20.

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[10]馬宗仁.現代高爾夫科學球場設計學原理[M].天津：天津科學技術出版社，2008：175-178.

The Interpretation of the Leisure Value of Golf

WANG Shao-jian, SUN Juan, TANG Zhen

(Hunan Golf and Tourism Vocational College, Changde 415909, China)

Golf has the nature of the noble spirit and obvious characteristics of leisure sports. Excessive attention to the consumption attributes of golf and ignorance of the spiritual attributes lead to the alienation of golf development. Through exploration to the leisure value of golf, it is found that golf corresponds to the Chinese traditional Confucian and Taoist leisure concept; Golf has “elegance” as its highest leisure state; Golf pays attention to the individual needs and the free development and “l(fā)ow carbon environmental philosophy”, therefore it also has a leisure value pursuit of the “good”.

Golf; leisure; elegance; good; free; personality; environmental protection

2016-04-17

2015年湖南省情與決策咨詢研究課題“湖南常德市休閑體育產業(yè)開發(fā)研究”(2015ZZ012)

王紹建(1984-)，男，山東濟南人，講師，碩士，研究方向為高爾夫教育和高爾夫文化。

G849.3

A

1008-3596(2016)05-0006-04