張河水，王　坤， 段麗梅

(1.運城學(xué)院 體育系，山西 運城　044000;2.河北省體育局 射擊運動管理中心，石家莊　050041)

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武術(shù)本質(zhì)“擊”“舞”再論及對學(xué)校武術(shù)“打練并進”的教改啟示

張河水1，王坤2， 段麗梅1

(1.運城學(xué)院 體育系，山西 運城044000;2.河北省體育局 射擊運動管理中心，石家莊050041)

“文武合一”是武術(shù)傳承的理想追求，近年來學(xué)校武術(shù)“淡化套路、突出應(yīng)用”“優(yōu)化套路、強調(diào)應(yīng)用”“打練并進、術(shù)道融合”等教改理念都是在追求“文武合一”中對武術(shù)本質(zhì)“擊”與“舞”的改版性重論。通過文獻資料法和邏輯分析法，從歷史視角對武術(shù)本質(zhì)進行分析認為：“擊”“舞”一體是武術(shù)傳承與創(chuàng)新的實質(zhì)與依據(jù)，以“刻意練習”為語系的“擊”與以“NLP教練技術(shù)”為語系的“舞”兩套編碼訓(xùn)練系統(tǒng)的合一形成武術(shù)技術(shù)傳承與品質(zhì)培養(yǎng)的教育指向。與以往重“技術(shù)教學(xué)”的教改理念不同，2013年學(xué)校武術(shù)教育聯(lián)盟提出的“打練并進”教改理念是武術(shù)“擊”“舞”一體、重“教育”傳承的回歸。學(xué)校武術(shù)只有實施散打兼顧套路、套路兼顧散打的教改模式、采取與時俱進的“刻意練習”與“NLP教練技術(shù)”教育技術(shù)策略，才能真正實現(xiàn)“打練并進”教學(xué)目標與“文武合一”的教育追求。

武術(shù)本質(zhì)；擊；舞；打練并進；教學(xué)改革

依據(jù)是判斷一件事情改革成敗或進步與否的標尺，如同“有否造成兩極分化”作為判斷我國改革開放成功與否的依據(jù)一樣，有無堅持“擊”“舞”兩重論是判斷一個時代武術(shù)傳承是否合理的依據(jù)，只有“擊”“舞”合一才能實現(xiàn)傳承武術(shù)文化、培養(yǎng)民族精神的教育目標。然而，當前學(xué)生只學(xué)套路或只學(xué)散打現(xiàn)象常見，并且唯套路或技擊為武術(shù)本質(zhì)等辯論也不絕于耳，由于對武術(shù)本質(zhì)的認識不一，學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革也進行著“淡化套路、突出應(yīng)用”“優(yōu)化套路、強調(diào)應(yīng)用”等一次次的變更與調(diào)適。學(xué)生不是實驗品，學(xué)校教育也容不得試錯性反復(fù)實踐，教學(xué)改革更要從計劃性“需要”出發(fā)[1]論證其合理性與可行性。國外發(fā)達國家提出教學(xué)改革必須采用非常謹慎的態(tài)度，沒有充分的依據(jù)改動不如不動。大量教改教訓(xùn)明證，只有依據(jù)充分符合中國國情的教育治理改革才是教改的核心思路[2]。繼“淡化套路、突出應(yīng)用”和“優(yōu)化套路、強調(diào)應(yīng)用”等武術(shù)教學(xué)理念后，學(xué)校武術(shù)教育聯(lián)盟又于2013年提出“打練并進”的教改理念，此理念是否是一個循環(huán)性的驗證性命題、能否真正傳承武術(shù)，成為一個學(xué)術(shù)追問。本研究從武術(shù)傳承“擊”“舞”發(fā)展史來推論學(xué)校武術(shù)“打練并進”理念的合理性，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供理論依據(jù)。

1　武術(shù)傳承中的“擊”“舞”本質(zhì)認知

武術(shù)傳承中“擊”與“舞”的討論實質(zhì)是對武術(shù)本質(zhì)的討論，即“誰更能代表武術(shù)”的認知論問題。關(guān)于武術(shù)傳承中“擊”與“舞”的關(guān)系，著名武術(shù)家蔡龍云先生迥異于武術(shù)“技擊”本質(zhì)論而做出“武術(shù)自創(chuàng)始以來，一直以技擊與舞蹈并行發(fā)展”的論斷[3]。蔡先生的武術(shù)本質(zhì)論有著歷史實踐的記憶與理論發(fā)展的脈絡(luò)。

1.1古代武術(shù)傳承中“擊”“舞”的同源性

“擊”即是武術(shù)技擊動武的簡稱，將武術(shù)理解為技擊動武緣于對軍事武術(shù)認識的延續(xù)。甲骨文中對“武”解釋為“象人持戈以行”，即為拿著武器行軍、征伐的動武概念(《春秋左傳注·第二冊》)。同時，德性是中國文化的傳統(tǒng)[4]，早在上古時期就有“有苗不服，舜執(zhí)干戚舞而服苗”(《韓非子》《尚書》)之記載，通過閱兵性質(zhì)的干戚軍舞展演以達到威懾對手的象征意義[5]。此處干戚軍舞也是一種動武，是舞蹈形式的象征性武力，同樣可以威攝對手。武術(shù)舞蹈象征意義的運用在《孫子兵法》等兵書中亦有記載，如“不戰(zhàn)而屈人之兵”等，可知技擊武術(shù)與舞蹈武術(shù)自古時起就有威懾對手的同源性質(zhì)。明代，戚繼光更是留下了如“能舞而不知對(擊)，能對而不知舞，雖精只作下中?！?《練兵實紀》四十一)等技擊武術(shù)與舞蹈武術(shù)同源性的記載。但與干戚舞震懾對手的象征舞蹈武術(shù)性質(zhì)不同，戚繼光把舞蹈武術(shù)提到與技擊武術(shù)相互促進的層面上，為后人對武術(shù)套路的合法性認知提供了依據(jù)。武術(shù)家蔡龍云認為武術(shù)具有擊舞二重性，武術(shù)的“舞”在內(nèi)容上離不開“擊”，是以“擊”為中心法則的藝術(shù)創(chuàng)作[6]，蔡先生對武術(shù)的擊舞二重性認知可以看做對戚繼光武術(shù)認知的繼承。

1.2近代武術(shù)傳承中“擊”“舞”的關(guān)聯(lián)性

1.2.1近代以來現(xiàn)代化的體育話語重申了套路作為武術(shù)本質(zhì)的認知

近代以降，西方體育健身、競賽形式的現(xiàn)代化話語語系成為社會精英對武術(shù)進行改造的風向標，不僅力推武術(shù)的教育之旅，構(gòu)思武術(shù)全民鍛煉的生活化之行，還借助各種運動會實現(xiàn)武術(shù)與西方體育的賽制接軌，如近代國家體育行政部門各種決議中關(guān)于武術(shù)進入課堂、教材編寫、學(xué)時分配，武術(shù)進行生活指導(dǎo)的器材配備、制度規(guī)定，武術(shù)進行運動競賽的組織、場館建立等，都說明社會精英借助體育實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化中的不懈努力[7]。然而，武術(shù)在體育話語下激發(fā)民族情緒、增強愛國熱情的同時，也明顯表現(xiàn)出不適應(yīng)西方體育“更高、更快、更強”比賽規(guī)則，僅憑血氣之勇，抓摔等亂打而喪失武術(shù)文化[8]267、“象平常人打斗，嚴重危險”的尷尬[9]，在一屆武術(shù)國考(第2屆全國武術(shù)考試)中竟出現(xiàn)六十余例“折肱斷股”的傷重事件，給國人以振聾發(fā)聵的提示與警告[10]，于是有了一種對不分門派大家都練一樣?xùn)|西形成真正比賽的期待與渴望[11]。經(jīng)過社會精英張之江為代表的“技擊派”與褚民誼為代表的“套路派”之間激烈的“張褚之爭”[12]，以及只靠“打”并不能代表武術(shù)最高層次[8]267等質(zhì)疑之后，形成了懸置真實對手，以追求速度、力度等作為判斷標準的藝術(shù)化、規(guī)范化的套路比賽制度[13]183。套路武術(shù)本質(zhì)合法性不僅得到武術(shù)專業(yè)人士的一致認可(如在拳術(shù)代表中國國術(shù)價值等問題上的認知統(tǒng)一[14]、“技擊派”張之江對套路認識的改變[15]等)，同時得到社會人士如京劇武生演員對武術(shù)套路手眼身法步、精神氣力功的認可[16]。蔡龍云先生認為無論是雜技還是套路都屬于藝術(shù)“舞”的范疇[6]，武術(shù)人士與社會人士對套路的集體認同標志著武術(shù)套路作為武術(shù)本質(zhì)合法性的確立。第3屆全運會時，武術(shù)不僅成為正式項目，而且精武體育會的武術(shù)表演還成為重頭大戲即是明證。

1.2.2近代“強國強種”政治話語強化了技擊作為武術(shù)本質(zhì)的認知

雖然套路派在體育話語語系下略占優(yōu)勢，但并不代表武術(shù)本質(zhì)即是唯套路論的“舞”化范疇。技擊是武術(shù)本質(zhì)的認識由來已久，近代以張之江為代表的“技擊派”所持“拳擊刀槍”是提倡國民尚武精神最有力的工具[17]、不曉得真打?qū)嵍吩跄苡小耙娏x勇為”的行為與氣度[18]等觀點便是人人皆知之理，張之江等更是以不習武術(shù)影響民族衰弱[19]等論斷將武術(shù)與民族命運緊密相連，武術(shù)技擊進入到國家“強國強種”的政治話語邏輯之中。自嚴復(fù)1895年首次將中國比擬為“病夫”以來[20]，病夫意象不但是社會精英對普通人群的審視，而且成為中國人個體的反省鏡像，成為中國人心頭揮不去的陰影，在借助經(jīng)濟、科技等復(fù)興中國處處無望后，中國最后將希望寄托于民眾體質(zhì)的強壯與尚武精神的培育[21]。梁啟超以“不速拔文弱之惡根……寧復(fù)有支那人種立足之地哉”[22]的語調(diào)強化了必須摘掉“病夫”之帽的政治訴求，加上孫文1919年“國人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會個人積弱愈甚”(《精武本紀》)的號召與倡導(dǎo)為張之江等人的武術(shù)“強國強種”立論提供了巨大的政治話語背景[23]。張之江等社會精英關(guān)于武術(shù)技擊本質(zhì)和“強國強種”功能的認識，從關(guān)乎民族興亡的政治圖謀上講是將身體與個體相聯(lián)系，個體與國家相關(guān)聯(lián)，是對武術(shù)悠久的“民為邦本，民固邦寧”的保家衛(wèi)國尚武傳統(tǒng)的繼承[13]80；從認識論上講則表達了對表演性技擊武術(shù)的隱喻認同，表征了套路與技擊的關(guān)聯(lián)性，不推技擊就不足以談尚武是中國歷史話語立論，不尚套路就不足以強民健身是西方方法論話語依據(jù)，同時也是傳統(tǒng)武術(shù)實踐中積累的對生命認知的智慧結(jié)晶，如太極拳有“打法是末藝，益壽乃上乘”的論述[24]。

1.3現(xiàn)代武術(shù)傳承中“擊”“舞”的統(tǒng)一性

1.3.1建構(gòu)“國家形象”催化了武術(shù)“擊”“舞”統(tǒng)一的本質(zhì)認知

在當今社會經(jīng)濟全球化、文化多元化、科技信息化的時代背景下，良好的國家形象是對外交流與發(fā)展的助推器或通行證[25]。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化精粹的代表扮演了民族交流“形象大使”的角色。首先，太極拳作為中國武術(shù)的重要代表，其健身功能已得到廣泛認同，對傳播中國文化、構(gòu)建國家形象起到了良好的宣傳效應(yīng)。如太極拳在美國已大行其道，美國各大公園、武館、功夫?qū)W院，乃至一些大專院校，都有太極拳傳授點[26]；太極拳還得到美國政府與科研機構(gòu)的重視，國家衛(wèi)生研究院撥款65萬美元支持愛默蕾大學(xué)醫(yī)學(xué)院“關(guān)于太極拳防止老年跌跤的功能”課題科研項目；聯(lián)合國衛(wèi)生組織(WTO)已將太極拳列為心臟復(fù)健運動項目之一[27]。習拳健身的同時，越來越多的人嘗試推手、盤架子等技擊體驗與追求。其次，武術(shù)成為國際友人認識與學(xué)習中國文化的途徑，美、韓等國屢派留學(xué)生來中國學(xué)習武術(shù)文化，在交流學(xué)習的同時也傳播了武術(shù)文化，完成了國家形象建構(gòu)。在進行國際交流同時，多國中小學(xué)也將武術(shù)作為學(xué)校體育開展項目，如新加坡等[28]。學(xué)生在武術(shù)套路學(xué)習的同時，教師也對散打等武術(shù)技擊內(nèi)容進行介紹以幫助學(xué)生理解套路文化，調(diào)動學(xué)生學(xué)習的興趣和積極性。再次，武俠影視成為傳播武術(shù)文化、構(gòu)建國家形象的重要組成部分[29]。李小龍“真實的打”、成龍“喜劇的打”、李連杰“審美的打”讓多元化的中國功夫形象迅速走向世界[30]。武術(shù)還通過旅游活動促進了國際間的交流與發(fā)展，成為國際友人認識中國、了解中國文化的敲門磚?？傊?，武術(shù)既讓人有“擊”的體驗與分享，如賽事、交流等，又使人有“舞”的演練與欣賞，如健身、影視等，在“擊”與“舞”的交融統(tǒng)一中完成了文化傳播與形象構(gòu)建。

1.3.2生存“競爭現(xiàn)實”引領(lǐng)著武術(shù)“擊”“舞”統(tǒng)一的本質(zhì)認知

中國向來是一個“尚武崇德”的國家，面對經(jīng)濟、政治、安全等復(fù)雜的國際環(huán)境，崇尚禮儀的“文化自覺”與自強不息的“尚武”精神同樣重要，不可偏廢。中國的未來寄托于青少年身上，武術(shù)傳承的主體是在校學(xué)生。當前，我國學(xué)生出現(xiàn)了男生羸弱與女漢子盛行的“性別”意象異化，遇事推卸責任與不敢擔當?shù)牡赖禄?，生活禮儀規(guī)范流失與校園師生關(guān)系緊張的倫理缺乏，生活不能自理與抗挫折能力下降的生存危機，外表張揚個性與內(nèi)涵修養(yǎng)不足的明顯反差，以及暴力、冷漠、孤僻、虛榮等等問題，令人無法回避。日本學(xué)校通過柔道、“斗魂”與抗挫折訓(xùn)練，韓國學(xué)校通過跆拳道競技訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、奉獻品質(zhì)，使學(xué)生學(xué)會合作、尊重、交流；日、韓、美等國還在日常家庭生活及學(xué)校生活中通過儀式滲透促進學(xué)生禮儀規(guī)范與責任感的養(yǎng)成[31]；韓國、新加坡、俄羅斯等國通過節(jié)日、媒體宣傳加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知與認同等等[32]。沒有科技一打就垮，沒有文化不打自垮。面對當今嚴酷的生存競爭，民族精神重塑成為民族自立自強的關(guān)鍵，武術(shù)從來就是宏揚民族精神的有力載體，可以在文化復(fù)興中大有作為。武術(shù)以“擊”保家衛(wèi)國、振奮民族精神，如古代將領(lǐng)岳飛、戚繼光，近現(xiàn)代拳種傳人李存義、車毅齋等，當今武術(shù)家蔡龍云也因打敗俄國大力士極大振奮了民族精神；還可以“舞”彰顯文化內(nèi)涵、標榜禮儀文明，如古代射禮的文質(zhì)彬彬[33]，以及武人的武德追求、禮儀風范等等[34]。因此，在國際形勢復(fù)雜多變、各國以青少年學(xué)生為主體的競爭日趨激烈的今天，通過加強武術(shù)傳承實現(xiàn)青少年教育的歷史尋根和未來發(fā)展非常必要。

一張一弛，文武之道。武術(shù)傳承的“擊”“舞”一體本質(zhì)論是有著歷史傳承與現(xiàn)實需求的根本性問題，任何違背這一本質(zhì)原則的武術(shù)發(fā)展都是不完美的。

2　武術(shù)傳承中的“擊”“舞”傳承實踐

“擊”與“舞”是兩個迥異的運動體系[35]，武術(shù)傳承不僅在發(fā)展中形成“擊”“舞”一體的本質(zhì)論認識，還探索出了不同的身體生產(chǎn)語系。

2.1以刻意練習為語系的“擊必中、中必催”身體生產(chǎn)

以“擊”為本質(zhì)的武術(shù)傳承中“實戰(zhàn)搏擊的技能”是核心內(nèi)容，“以致死或戰(zhàn)勝對方”為目標追求[36]，“擊必中、中必催”是最高境界(蔡龍云語)，具體表現(xiàn)為“拳場不讓人，舉步不讓人”的實踐傳統(tǒng)。以“擊”為本質(zhì)的身體生產(chǎn)過程是一個刻意訓(xùn)練(Ericsson)的教育實踐過程?？桃饩毩暲碚撌欠鹆_里達州立大學(xué)心理學(xué)家K.AndersEricsson提出的，核心假設(shè)是專家級水平是逐漸訓(xùn)練出來的，而有效進步的關(guān)鍵在于系統(tǒng)性小任務(wù)的順序完成，以不斷挑戰(zhàn)難度動作、持續(xù)地獲得反饋、大量重復(fù)性訓(xùn)練、犧牲短期利益等為特征。

2.1.1“擊必中”的重復(fù)、挑戰(zhàn)難度、感覺反饋等刻意練習訓(xùn)練

刻意訓(xùn)練具體在武術(shù)“擊必中”中便是踢樁、打靶等練習，體現(xiàn)在拳種中便是華拳的“摘星換月”、通背拳的“拳背擊滅點燃蠟燭”等?！皳舯刂小庇?xùn)練多采用重復(fù)性的大量訓(xùn)練，如《手臂錄》記載 “必日五百戳，幾百日而后戳址固焉” 的戳槍練習、《武術(shù)匯宗》列舉的“練習百日，每日早晚兩次”的手法練習、神槍李每晚對燈芯1 000次的扎搶練習[37]等。“擊必中”還持續(xù)不斷地挑戰(zhàn)難度動作，探索身體對不同動作的感知，如神槍李在槍法練習中通過“緊十把，慢十把，不緊不慢又十把”[8]127的反饋感知訓(xùn)練提高命中率。以“擊必中”為語系的身體訓(xùn)練內(nèi)容較少，如拳擊只有幾種打法[36]、器械如“楊家十三槍”等也只有極少的基本動作[8]310，“擊必中”關(guān)鍵強調(diào)動作的準確性而非招式，這是武術(shù)的本體論，重對抗結(jié)果而缺文化內(nèi)涵是武術(shù)“體”的特征。當然，當今以散打為代表的技擊武術(shù)為避免選手只重防守而求穩(wěn)中取勝造成比賽氛圍不濃現(xiàn)象，進行了規(guī)則改革以提高比賽的觀賞性與藝術(shù)性，在動作進攻、防守與戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上充分利用與體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的虛實、陰陽等精神內(nèi)核[38]。

2.1.2“中必催”的重復(fù)、犧牲短期利益等刻意練習

犧牲短期利益是“中必催”刻意訓(xùn)練的特征，武術(shù)技擊訓(xùn)練不是追求短期的“擊必中”利益，而是在“擊必中”基礎(chǔ)上提出“中必催”目標，在武術(shù)“中必催”刻意訓(xùn)練中有通背拳的“鐵沙袋與狗皮袋”操手法、少林拳的“磚或長圓谷袋的排打”抗打擊法等，日久功深，身體各部分對抗對手的能力提高從而保障了交手中處于優(yōu)勢地位[39]。在提高抗擊打能力時，武術(shù)人仍不脫離重復(fù)性刻意練習，如神槍李“出門入戶，抄起桿子先來50槍”、王培生練拳一周磨破一雙雨鞋等。

傳統(tǒng)武術(shù)刻意練習與西方體育“持之以恒，努力日增”使身體迅速發(fā)生變化[40]的刻意練習不同，武術(shù)刻意練習不但有對難度的挑戰(zhàn)和對動作深層次的反饋體驗，而且強調(diào)犧牲“擊必中”短期利益追求“中必催”更長期、更穩(wěn)定的勝數(shù)。

2.1.3“擊必中、中必催”身體訓(xùn)練的精神品質(zhì)培養(yǎng)

由武術(shù)技擊傳承實踐可知，無論是古代技擊“持戈以行”的軍事動武，還是近代“強國強種”的“拳擊刀槍”，亦或是現(xiàn)代影視功夫“真實的打”，無不彰顯出技擊武術(shù)對國民“尚武”精神品質(zhì)的塑造作用。傳統(tǒng)技擊武術(shù)的“尚武”本質(zhì)可以用“氣、機、時、勢”四字來概括[8]158，即代表人行動指向的意志、對有利時機的把握、行動執(zhí)行力程度及動作的順勢而為，正是不同時代尚武精神的培育才鍛造了中國人自強不息的國民性格。

2.2以“NLP教練技術(shù)”為語系的德才兼?zhèn)涞摹拔琛被眢w生產(chǎn)

以“舞”為本質(zhì)的武術(shù)傳承，“手眼身法步動作規(guī)范”及“專業(yè)與社會道德”[41]是核心內(nèi)容，“精神氣力功”[42]與“武德”則為精神實質(zhì)[32]。以“舞”為本質(zhì)的武術(shù)身體生產(chǎn)過程是一個進行心智完善、效率提高與價值融合為一體的NLP(身心語言程序?qū)W)教練技術(shù)實踐過程。NLP教練技術(shù)是以“強有力的問題”定位為機制，利用“理解層次”“感知位置”與“時間線”的綜合運用高效率幫助被傳授者走出困境以提高效果的教練理論，通常采用引問陌生領(lǐng)域、建立信任感、進度把控、順勢利導(dǎo)、上堆下切等技術(shù)[44]，武術(shù)傳承中師傅通過洞察徒弟心態(tài)、觀察徒弟動作、聆聽徒弟心聲等方式有方向、有策略地向內(nèi)挖掘潛能、向外發(fā)現(xiàn)可能性進行教育實踐，以實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹钡慕逃繕恕?/p>

2.2.1“舞”化身體訓(xùn)練的倫理教化

在武德教育方面，與“擊”話語體系中“接二連三”復(fù)仇比武不同，在“舞”話語體系中武術(shù)人常采用“擊倒墻壁”等“物對手”方式對對手進行震攝而回避雙方間惡戰(zhàn)。還有通過對弟子“想驗證師傅實力偷襲師傅”等不坦誠行為下達如“你已經(jīng)超過師傅了”的隱喻逐客令，以及制定拜師與器械禮、不許挑戰(zhàn)長輩、不能向?qū)Ρ鹃T做出貢獻的人出手等等制度，從倫理上規(guī)約弟子行為。這種制度上的規(guī)約并不是外在的強制命令，而是師徒間、同門師兄弟間及武林人士間生存與交往智慧的結(jié)晶，如形意宗師李仲軒回憶其年輕氣盛想挑戰(zhàn)同門薛顛時，師傅尚云祥和唐維祿就巧妙采用順勢利導(dǎo)與上堆下切教練技術(shù)——尚沒有直接拒絕李挑戰(zhàn)比武一事，而唐讓李與大南瓜較量使之明白自己的差距而內(nèi)心自省，并通過“他是在風口上為咱們撐門面的天才”等話語曉之以理讓其體悟感恩而進行倫理教育[45]42。再如形意拳行“拜劍”禮時要求小指虛勾，與小指用力傷目有關(guān)等等，也是上堆倫理下切護身的教育技術(shù)[45]40?！拔琛被瘋惱斫逃€采用引問陌生領(lǐng)域技術(shù)，如形意宗師李存義問弟子“何為形意拳”，當?shù)茏觽儚募夹g(shù)層面論說時，李以“形意拳是國術(shù)，能保家衛(wèi)國才稱得上國術(shù)”的回復(fù)把弟子的技術(shù)學(xué)習與其價值觀、人生觀聯(lián)系起來，實現(xiàn)了從“心”處教育的啟發(fā)與引導(dǎo)。

2.2.2“舞”化身體訓(xùn)練的技術(shù)才能(身法、拳理)教育

在“舞”化武術(shù)技術(shù)才能學(xué)習方面，蔡龍云先生所著《武術(shù)運動基本訓(xùn)練》是基本功訓(xùn)練的奠基之作，腿、腰、肩、臂等各自都有豐富的訓(xùn)練方法，武術(shù)的身體運動以“踢、打、摔、拿”四擊要素通過“十二型”意象的“戰(zhàn)斗場合”(蔡龍云語)與“虛擬對手”(戴國斌語)來表現(xiàn)運動意境[13]216。具體到拳種教育實踐中，師傅通過由動作到意、氣、心由外向內(nèi)方向性、由淺入深層次化的教育引領(lǐng)，不斷深化弟子的武術(shù)造詣。如在套路學(xué)習初級階段入門拳架教習后，師傅常采用建立信任感與進度把控技術(shù)策略，通過詢問弟子對何種拳架有感覺、進行動作規(guī)范與糾正[46]等方式了解不同弟子的習性，并能根據(jù)弟子的感覺布局下一階段教學(xué)內(nèi)容。在中級階段，師傅多采用上堆下切技術(shù)策略引導(dǎo)弟子對武術(shù)的深入理解與實踐，如讓弟子進行太極水中行走、八卦泥水中行走等提高弟子下切太極“柔緩”、八卦“一意五勁”的勁力感知，上堆拳種“太極如摸魚、八卦如推磨”的意念體知等。在高級階段，師傅多采用順勢利導(dǎo)與引問陌生領(lǐng)域等技術(shù)啟發(fā)弟子的創(chuàng)新思維與實踐，如李仲軒問師傅自己習武水平時，師傅尚云祥一句“編個口決給我聽聽”既借著弟子發(fā)問給以方向性引領(lǐng)，又提出了一個更高的標準鼓勵其創(chuàng)新與思考，以“形成自己東西”為理想激勵弟子不斷進步[45]61。正是在任何階段任何層次都有能將徒弟引上道的“明師”的教育與指導(dǎo)，才使得歷代武術(shù)內(nèi)容與方法不斷繼承與創(chuàng)新?！拔琛被夹g(shù)訓(xùn)練以多元化并注重“用”的方法論認知形成了武術(shù)的“身法自然”與“拳理自現(xiàn)”。

2.2.3“舞”化身體訓(xùn)練的精神品質(zhì)培養(yǎng)

在“舞”化身體訓(xùn)練體系中，無論是師徒、同門師兄弟、武林人士間及武林人與社會人士之間人際關(guān)系的倫理規(guī)訓(xùn)，還是以“身法自然”與“拳理自現(xiàn)”為目標的技能傳播，無不通過以心感知、以心誘導(dǎo)、以心啟發(fā)，由內(nèi)而外地挖掘被傳授人內(nèi)在潛能，使其文明化、倫理化行為內(nèi)化于心，使其技能的學(xué)習建立在自我興趣、主動思考與積極探索之上?！拔琛被疦LP教練技術(shù)身體語系是以人為中心的理性與感性身心合一、實用性極強的教育實踐體系，不但通過尊重、感恩等策略內(nèi)化了道德教育，而且通過階段性、層次性與點面結(jié)合的進度實施，培養(yǎng)了被傳授人思考與判斷、興趣與創(chuàng)新等精神品質(zhì)。

3　學(xué)校武術(shù)教學(xué)理念的革新認知與反思

3.1近年來幾次教學(xué)理念思想實質(zhì)的剖析與解讀

近年來，隨著文化自覺語境及文化安全意識的強化，學(xué)校武術(shù)教育得到越來越多的關(guān)注與重視，教學(xué)理念也不斷更新，一方面說明國家與社會對武術(shù)教育的重視，另一方面也反映出對武術(shù)本質(zhì)的認識不一。從“淡化套路、突出應(yīng)用”[47]“優(yōu)化套路，強調(diào)應(yīng)用”[48]等教育理念的更新中可以看出，討論的重點依然徘徊在“擊”與“舞”之間，“擊”與“舞”從來沒有真正平衡或相輔相成過：一，淡化套路、“技擊是武術(shù)唯一本質(zhì)”等單一認識論意味著對武術(shù)傳統(tǒng)文化的部分否定，實現(xiàn)不了既會打又會練的理想與期望。二，所謂的突出與強調(diào)應(yīng)用也只是限于拆招與對招層面，反映在學(xué)生身上即是體操化的對打。淡化套路與異化的技擊武術(shù)傳承從教育層面上分析即是只有教學(xué)沒有教育。在此教育現(xiàn)狀下，具有豐厚歷史積淀的武術(shù)尤其需要文化自覺，文化自覺不僅要求我們知曉昨天，懂得今天，還要展望明天。武術(shù)本質(zhì)是學(xué)校武術(shù)教改理念確立的依據(jù)，“擊”“舞”統(tǒng)一武術(shù)本質(zhì)觀的回歸為“打練并進、術(shù)道融合”教改理念[49]提供了有力的依據(jù)。在這一教改理念中“擊”與“舞”第一次被放到了平等的高度，并且此處的打是對真實打的強調(diào)，這種武術(shù)本質(zhì)觀為后續(xù)“教育”改革搭建了良好的平臺。

3.2學(xué)校武術(shù)實施“打練并進”教學(xué)理念的理論思考

在為學(xué)校武術(shù)“打練并進”教改理念確立感到欣慰之余，也應(yīng)該對其進行冷靜的理性思考。正如學(xué)者戴國斌所說，在武術(shù)傳承中，“‘擊’與‘舞’訓(xùn)練體系是兩套不同的編碼系統(tǒng)”，體現(xiàn)“舞”的套路承擔著民族的擔當、扮演著與西方體育論爭的“辯手”角色，是改變國民體質(zhì)的手段，而體現(xiàn)“擊”的散打以直白的身體對抗成為改善國民性的藥方與回擊外人比試的合理圖謀[13]218。兩套編碼系統(tǒng)對于身體的生產(chǎn)機制不同，所解決的問題也不同。歷史經(jīng)驗告訴我們兩者是相關(guān)聯(lián)的，側(cè)重任何一方都會影響另一方的學(xué)習效果，失衡發(fā)展帶來的損失甚至是無法彌補的。然而，“打練并進”教改理念的確立對于學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革來講只是指明了前進的方向，如何實施才是擺在武術(shù)及社會人士面前一個更大的難題。在培養(yǎng)目標上，練散打的學(xué)生套路練到何種程度就算是并進了，練套路的學(xué)生能打的實踐標準又是什么等等問題不約而同地提上研究日程。在教學(xué)策略上，如何協(xié)調(diào)安排“擊”“舞”之間內(nèi)容、課時等才會實現(xiàn)所期望的教學(xué)效果等也是亟待解決的學(xué)術(shù)問題。傳統(tǒng)武術(shù)教育實踐中常采用專業(yè)技術(shù)生活化鍛煉的方式隱蔽性地完成了以“擊”為本質(zhì)的刻意練習[13]312，在當前學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，形成了高校普遍采用的通識教育方法彌補套路和散打單腿走路帶來的差距等實踐經(jīng)驗。然而，在培養(yǎng)既能打又能練的理想武術(shù)人才乃至武術(shù)家方面，體系化的方案還有更長的路要走。

4　結(jié)語

“擊”“舞”統(tǒng)一是有歷史實踐積淀與達成理論共識的武術(shù)本質(zhì)認識論，“打練并進”教學(xué)理念符合武術(shù)本質(zhì)認知論，是真正普及武術(shù)、傳承武術(shù)文化的正途。武術(shù)“擊”“舞”兩套不同的訓(xùn)練體系和傳承經(jīng)驗對當今學(xué)校武術(shù)“打練并進”教改理念的實施操作具有現(xiàn)實性的指導(dǎo)意義：一，在繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校套路、散打教育經(jīng)驗的同時，實施套路兼顧散打、散打兼顧套路的教學(xué)方案，使學(xué)生體(對抗)、用(方法)兼?zhèn)?，協(xié)調(diào)發(fā)展。二，在“擊”“舞”兩套編碼體系下設(shè)計既注重技術(shù)教學(xué)又強調(diào)民族精神培養(yǎng)的教育方案，真正實現(xiàn)武術(shù)文化傳承與普及。

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Rethinking on Combat and Dance, the Essence of Wushu， and ItsEnlightenmenttotheTeachingReformofSchoolWushu:ACo-developmentofCombatandRoutine

ZHANG He-shui1， WANG Kun2, DUAN Li-mei1

(1.Department of Physical Education, Yuncheng University, Yuncheng 044000, China;2.ShootingManagementCenter,HebeiSportBureau,Shijiazhuang, 050041,China)

AcombinationofcultureandphysiqueistheidealpursuitofWushuinheritance.Inrecentyears,avarietyofschoolWushuteachingreformideasinthepursuitofthecombinationofcultureandphysique,suchasignoreroutineandhighlightapplication,optimizeroutineandemphasizeapplication,combinecombatwithroutine,combinetechniquewithphilosophy,arethereviseddiscussionofWushuessence:combatandroutine.Throughliteraturereview,logicalanalysis,thisstudymakesananalysisonWushuessencefromahistoricalperspective.ItisproposedthattheunityofcombatanddanceistheessenceandbasisoftheinheritanceandinnovationofWushu.Theunityoftwoencodingtrainingsystems,combat,whichtakesdeliberatepracticeasmaincontext,anddance,whichtakesNLPcoachtechniqueasthemaincontext,formstheeducationaldirectionoftheinheritanceofWushutechniqueandpersonalitydevelopment.Differentfromthepreviousteachingreformideaoftechniqueteaching,theteachingreformconceptofacombinationofcombatandroutineproposedbySchoolWushuEducationAlliancein2013,isareturnoftheunityofcombatandroutine,andemphasisoneducationinheritance.OnlyifthemodeofteachingSandatogetherwithRoutineandteachingRoutinetogetherwithSandaisimplemented,anddeliberatepracticeandNLPcoachtechniquearetakenaseducationaltechniquestrategy,cantheteachingobjectiveofco-developmentofcombatandroutineandtheeducationalpursuitoftheunityofcultureandphysiqueberealized.

Wushuessence;combat;dance;co-developmentofcombatandroutine;teachingreform

2016-04-29

國家體育總局武術(shù)院管課題項目(WSH2015C002)

張河水(1963-)，男，山西運城人，副教授，研究方向為武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

段麗梅(1976-)，女，山西新絳人，副教授，在讀博士，研究方向為武術(shù)文化與教育。

G852

A

1008-3596(2016)05-0083-08