鄒廣文

馬克思恩格斯世界歷史思想及其時(shí)代意義

鄒廣文

[內(nèi)容提要] 馬克思恩格斯的世界歷史思想作為其所創(chuàng)立的唯物史觀的重要組成部分,集中表達(dá)了如下內(nèi)涵:市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明和資產(chǎn)階級(jí)是人類歷史走向世界歷史的助推器,而人類世界歷史實(shí)踐所產(chǎn)生的精神成果將是“世界的文學(xué)”的形成,世界歷史的未來圖景是共產(chǎn)主義。當(dāng)代中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念,是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的時(shí)代回應(yīng),具有重要的實(shí)踐意義。

馬克思;恩格斯;世界歷史;普遍交往;命運(yùn)共同體

眾所周知,馬克思恩格斯的世界歷史思想作為其唯物史觀的有機(jī)組成部分,在其思想體系中居于重要地位。馬克思恩格斯的世界歷史思想高度概括了人類由大工業(yè)和普遍交往所開創(chuàng)的各個(gè)國家和民族走向“一體化”的歷史時(shí)代,從而揭示了人類歷史的整體性和有機(jī)性。今天,人類全球化的發(fā)展圖景日益清晰,全世界各個(gè)國家和民族的發(fā)展呈現(xiàn)出了“你中有我、我中有你”的矛盾統(tǒng)一格局。在此時(shí)代情勢(shì)下,認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和解讀馬克思恩格斯的世界歷史思想,對(duì)于我們分析人類社會(huì)發(fā)展歷史、把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展動(dòng)向并有效破解全球化難題,具有重要的啟示意義。

馬克思對(duì)于世界歷史思想的首次完整表述,見于1845年秋季至1846年夏季其與恩格斯合作撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在馬克思看來,世界歷史不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史即整個(gè)人類歷史,而是特指各民族和國家通過普遍交往而進(jìn)入相互依存的狀態(tài),進(jìn)而使世界整體化發(fā)展的歷史。而這種世界歷史的呈現(xiàn)是與近代以來資本主義登上人類歷史舞臺(tái)相關(guān)聯(lián)的。馬克思用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[1]541這一命題表征了這一人類歷史趨勢(shì)。在之后撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯更進(jìn)一步指出,世界歷史并不是各個(gè)民族歷史的簡單相加,而是世界各個(gè)民族相互依賴、相互影響、相互作用所形成的歷史整體。任何一個(gè)民族或地區(qū)的發(fā)展都是世界整體的有機(jī)組成部分,其發(fā)展不可避免地會(huì)受到世界歷史的影響;與之相對(duì)應(yīng),各個(gè)民族或國家的發(fā)展又深刻影響著世界歷史的發(fā)展。

我們知道,在馬克思恩格斯之前,系統(tǒng)地對(duì)世界歷史觀念進(jìn)行闡發(fā)的是德國哲學(xué)家黑格爾,他在其《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中指出,歷史并不是雜亂無章的偶然性堆積,歷史在其演化中存在著內(nèi)在的規(guī)律性,沖破狹窄的地域范圍,由民族歷史匯成世界歷史就是其中的規(guī)律之一。黑格爾認(rèn)為世界歷史是“理性”“精神”的展開和實(shí)現(xiàn)。理性統(tǒng)治了世界,世界歷史的本原和基礎(chǔ)是“客觀精神”,“客觀精神”是世界的主宰,世界歷史則是這個(gè)絕對(duì)終極目的的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。由于這種體現(xiàn),這一絕對(duì)終極目的就從內(nèi)部世界不僅過渡到自然界現(xiàn)象,而且過渡到精神界現(xiàn)象,亦即過渡到世界歷史的現(xiàn)象。馬克思恩格斯認(rèn)為,黑格爾的世界歷史理論是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的,是用虛構(gòu)出來的“精神”來解釋世界歷史,因而當(dāng)然不能正確解釋世界歷史。在克服和批判黑格爾唯心史觀的同時(shí),馬克思恩格斯繼承了黑格爾世界歷史理論的合理內(nèi)核,即歷史發(fā)展的世界性和規(guī)律性思想,認(rèn)為世界歷史是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),人類歷史的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,民族歷史向世界歷史的演變并不是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng),而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)的結(jié)果。

馬克思恩格斯的世界歷史思想,突出表達(dá)了以下基本邏輯內(nèi)涵。

第一,市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明是人類歷史走向世界歷史的助推器。

馬克思認(rèn)為,自近代以來,隨著技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)力獲得了普遍的發(fā)展。以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸為標(biāo)志,人類在全球范圍內(nèi)開始了真正意義上的人種大交換與物種大交換,人類活動(dòng)超越民族和地域的局限和障礙,形成全球范圍內(nèi)各民族之間全面的互相往來和互相依賴的趨勢(shì)和過程,從此徹底改變了世界的面貌?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]35世界歷史的形成要以生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ),代表先進(jìn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)的建立已成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1]192馬克思認(rèn)為,前資本主義的歷史都是狹隘地域性的民族歷史,只有隨著生產(chǎn)力、分工和交往的高度發(fā)展以及大工業(yè)的出現(xiàn),人類活動(dòng)才開始突破地域等的限制,世界歷史才開始形成,這是一種客觀歷史規(guī)律和趨勢(shì):“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng),而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng),每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[1]541工業(yè)化大生產(chǎn)的一個(gè)重要表現(xiàn),就是用機(jī)器的操作代替了人工勞動(dòng),也就是說,人類勞動(dòng)的各種代替物日益增多,效力日益增大,工業(yè)化生產(chǎn)使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了歷史上的劃時(shí)代飛躍:“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后,在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力,就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了?！盵3]隨著每一個(gè)國家和民族進(jìn)入世界歷史,每一個(gè)人也都改變了原先那種孤立隔絕的生存狀態(tài),進(jìn)入發(fā)展的同步時(shí)空,和世界市場緊密地聯(lián)系著。大工業(yè)和市場改變了每一個(gè)人的生活,也改變了每一個(gè)人,使大家趨向更多的共同性,這就使狹隘的地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替了。因此可以說,是資本主義大工業(yè)和世界市場首次開創(chuàng)了世界歷史,開創(chuàng)了全球化發(fā)展的歷史。

第二,資產(chǎn)階級(jí)在人類走向世界歷史的實(shí)踐中扮演了雙重角色。

馬克思恩格斯基于歷史與價(jià)值的雙重視角,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在人類走向世界歷史的實(shí)踐中所起的作用作了精當(dāng)分析。一方面,馬克思恩格斯站在歷史主義立場,充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在推進(jìn)世界歷史形成過程中所起的決定性作用,認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起到過非常革命的作用,尤其是在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推進(jìn)工業(yè)化大生產(chǎn)方面所起的作用:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]36作為新時(shí)代生產(chǎn)力的代表,資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ),民族性發(fā)展須納入世界的一體化格局之中。尤其是世界市場的開辟,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。資產(chǎn)階級(jí)通過發(fā)揮其革命作用,確立了新的生產(chǎn)關(guān)系,并依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,用現(xiàn)代大工業(yè)替代工場手工業(yè)甚至封建行會(huì)的經(jīng)營方式,使得生產(chǎn)成本急劇下降,創(chuàng)造了顛覆世界的生產(chǎn)力。在某種意義上講,資產(chǎn)階級(jí)促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步,提高了社會(huì)生活水平,這是資產(chǎn)階級(jí)最主要的歷史作用。

但是另一方面,馬克思恩格斯也從人文關(guān)懷的視角,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在開辟世界市場過程中的種種野蠻血腥行為進(jìn)行了價(jià)值控訴。馬克思恩格斯把19世紀(jì)德國浪漫主義對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)批判轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,認(rèn)為貪婪是資本主義的本性,“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的含情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵2]34馬克思看到資本主義雖然在其殖民地摧毀了舊的社會(huì)結(jié)構(gòu),帶來一定程度的現(xiàn)代化,但卻也給殖民地人民帶來深重的災(zāi)難,世界上少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲絕大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)的,因此指出資本主義的殖民統(tǒng)治是一種“海盜式的侵略”,其中充滿著血腥與殘酷。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中,馬克思清醒地指出:“在印度人自己還沒有強(qiáng)大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前,印度人是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)的。”[2]690另外,馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義在全球一體化的推進(jìn)過程中,客觀上造成了世界呈現(xiàn)“中心-外圍”結(jié)構(gòu)體系,“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式?！痪湓?它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[2]35-36。這個(gè)龐大的體系是以西方發(fā)達(dá)國家為中心,以東方和其他落后地區(qū)為邊緣;以現(xiàn)代化城市為中心,以自然形成的城市和鄉(xiāng)村為邊緣;以大多數(shù)資本家為中心,以廣大的工人和勞動(dòng)人民為邊緣的。結(jié)果是,一方面,處于中心的社會(huì)和國家控制著世界市場,斂取絕大部分的產(chǎn)品附加值,掠奪巨大的財(cái)富;而另一方面,處于外圍或更邊緣的國家則深受中心國家的剝削和控制,不但分享不到世界一體化所帶來的好處,反而日益貧困,導(dǎo)致其地位更加邊緣化。

第三,人類世界歷史實(shí)踐所產(chǎn)生的精神成果,將是“世界的文學(xué)”的形成。

馬克思恩格斯認(rèn)為,生產(chǎn)力迅速發(fā)展,與此相適應(yīng),在人們的社會(huì)文化生活領(lǐng)域,它將促成世界性的文化交流與文明進(jìn)步:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]35馬克思恩格斯這里所講的“世界的文學(xué)”不是一個(gè)純文學(xué)概念,而是一個(gè)包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等在內(nèi)的廣義文化概念,它根植于工業(yè)生產(chǎn)和世界貿(mào)易等全球化物質(zhì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)和必然。它的現(xiàn)實(shí)意義在于剔除了民族間的隔閡,克服了本民族的局限性,達(dá)成互通互利,把各民族創(chuàng)造的精神產(chǎn)品變成世界各民族都能共同欣賞的公共文化產(chǎn)品?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明使現(xiàn)在的社會(huì)成為實(shí)質(zhì)意義上的“人類”社會(huì)。在此之前,諸多孤立發(fā)展的人們并不具有現(xiàn)實(shí)“人類性”,而世界歷史的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)則使每個(gè)人的行為都成為人類社會(huì)體系中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié),使每個(gè)民族、國家的發(fā)展都匯入了人類發(fā)展歷史的洪流中來,彼此不可分割,于是每個(gè)民族甚至每個(gè)人的發(fā)展、發(fā)明都會(huì)迅速傳遍全球,這就避免了隔絕狀態(tài)下人們所走的歷史彎路,加速了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào),置身于世界一體化的發(fā)展之外,處在封閉狹隘地域的人是不可能獲得真正解放的,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。世界歷史所呈現(xiàn)的“現(xiàn)代性”實(shí)踐,開啟了人類的普遍性交往時(shí)代,相應(yīng)帶來了人們社會(huì)生活的巨大變革,并以其特定的方式打破了從前的一切秩序,每個(gè)人都在親身經(jīng)歷并感受著與世界歷史的直接聯(lián)系。

第四,世界歷史的未來圖景是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯畢生為之奮斗的理想。但在他們看來,共產(chǎn)主義作為一項(xiàng)世界歷史性的偉大事業(yè),需要在世界歷史中完成,“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[1]539。共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè),共產(chǎn)主義不能作為某種地域性的東西而存在,因此絕不能把共產(chǎn)主義狹隘化、民族化,理解為孤立的地域性的存在。馬克思恩格斯進(jìn)一步指出,無產(chǎn)階級(jí)是推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)的主體,是在世界歷史范圍內(nèi)普遍存在的階級(jí),無產(chǎn)階級(jí)的世界性決定了它所肩負(fù)的共產(chǎn)主義事業(yè)的世界性,所以交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義而達(dá)成普遍的世界交往。對(duì)于未來人類社會(huì)的發(fā)展圖景,馬克思恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“共同體”(Gemeinschaft)或“聯(lián)合體”(Assoziation)等相關(guān)概念作了表達(dá),意指一種揚(yáng)棄了階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)理想。真正意義的世界歷史乃是全人類獲得徹底解放的歷史。這就是說,人類在沒有消滅私有制、消滅階級(jí)、消滅勞動(dòng)分工之前,是不可能形成真正意義的世界歷史的。因此,世界歷史的形成是與無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊緊聯(lián)系在一起的。總之,無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,與之相應(yīng),共產(chǎn)主義事業(yè)作為一種“世界歷史性的共同活動(dòng)”[1]542,只有在世界歷史未來圖景的意義上才能真正凸顯其深邃的歷史內(nèi)涵。

今天,經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間跨越,馬克思恩格斯所闡發(fā)的世界歷史圖景更為真切地呈現(xiàn)于我們的社會(huì)生活中,經(jīng)濟(jì)全球化貫穿于世界各個(gè)國家與民族的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。尤其對(duì)于致力于改革開放、走向世界的中國來說,領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯的世界歷史思想就顯得更加意味深長:中國的改革開放需要在更廣闊的世界時(shí)空中展開,因?yàn)橐粋€(gè)民族不走向世界、融入世界歷史,就難以擺脫封閉和僵化的格局,就不能借鑒世界發(fā)展的成果。中華民族只有積極主動(dòng)地融入世界歷史大潮,才有可能引領(lǐng)世界歷史,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

現(xiàn)如今,人類的文明進(jìn)入到了一個(gè)全球化程度不斷加深和文明間交往日益密切的新的發(fā)展階段。2013年3月,中國國家主席習(xí)近平在莫斯科首次向世界傳遞了對(duì)人類文明未來走向的中國判斷:“這個(gè)世界,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵5]2015年9月,在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會(huì)上,習(xí)近平更是明確地向世界各國呼吁:“為了和平,我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！盵6]據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從黨的十八大以來,習(xí)近平同志在各種場合對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)調(diào)達(dá)60余次,這一方面表現(xiàn)了當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人的世界情懷,同時(shí)也清晰地向世界傳遞了這樣一個(gè)信息:人類文明是一個(gè)有機(jī)的整體,未來世界各國只有通過進(jìn)一步推進(jìn)不同文化形態(tài)間的交流互鑒,人類才可能有光明的未來。

顯然,習(xí)近平同志對(duì)未來人類文明將走向“命運(yùn)共同體”的判斷,與馬克思恩格斯的世界歷史思想有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。眾所周知,現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的突出特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。特別是隨著資本的全球擴(kuò)張和科技的迅猛發(fā)展,出現(xiàn)了一系列全球性問題,如糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪,等等。這些問題的出現(xiàn)及其造成的影響是全球性的,而這些問題的有效解決有賴于全世界各國的通力合作。面對(duì)這一時(shí)代情勢(shì),我們亟待呼喚和培育一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀,并逐步獲得國際共識(shí)。習(xí)近平同志提出“人類命運(yùn)共同體”的理念,體現(xiàn)了對(duì)中國與世界互動(dòng)發(fā)展特征的清晰認(rèn)識(shí)和把握。和平與發(fā)展是中國自改革開放以來不變的價(jià)值訴求,尤其是黨的十八大以來,習(xí)近平同志對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念作出了多角度的闡釋:從“你中有我、我中有你”的判斷,到“人類只有一個(gè)地球”的感言;從“牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”的號(hào)召,到“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國家落地生根”的部署;從“共筑亞太夢(mèng)想”的呼吁,到“邁向亞洲命運(yùn)共同體”方案的提出。我們從中可以深刻感受到其中的核心價(jià)值訴求——堅(jiān)持求同存異、和而不同,努力把握人類利益和價(jià)值的通約性,在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。

理論是時(shí)代的心聲。立足現(xiàn)時(shí)代的問題與挑戰(zhàn),重溫馬克思恩格斯的世界歷史思想,我們或許能夠從中感悟出別樣的時(shí)代意義。

第一,要樹立極限意識(shí),致力于人與自然和諧關(guān)系的全球共建。20世紀(jì)70年代初,美國學(xué)者沃德和杜博斯主編的著作《只有一個(gè)地球》問世,書名如警世之鐘,在旁征博引、絲絲入扣的論證中表達(dá)著強(qiáng)烈的憂患意識(shí):生活在世界不同角落的不同人群,共同擁有唯一的地球,這就是我們通常所講的“極限意識(shí)”。的確,不同的人群可以生活在不同的地區(qū)和國家,可以有貧富之別,可以占有不同份額的資源,但今天的人類作為命運(yùn)共同體,有一點(diǎn)是平等的,即我們只有同一個(gè)地球。人類要生存,社會(huì)要發(fā)展,就必須擁有一個(gè)能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。告別盲目的發(fā)展?fàn)顟B(tài),共同建立起一種全球性的生態(tài)文明,這是保證人類真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,未來人類的實(shí)踐行為必須自覺關(guān)注現(xiàn)代生態(tài)文明的重建,展示人類文明發(fā)展的真正意蘊(yùn)。

第二,要注意守護(hù)文化的多樣性,在文化的一元與多元之間找到平衡和張力。文化多樣性問題是伴隨著全球化與現(xiàn)代性的歷史節(jié)奏凸顯于我們的時(shí)代生活中的。本來,文化多樣性是世界的“原生態(tài)”,但是今天的全球化卻加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張,使得人類文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅。現(xiàn)代性的一元邏輯日益成為改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)展要素,高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、整齊劃一取代了文化的個(gè)性化追求,人類文化發(fā)展的多樣性被消弭。文化發(fā)展的實(shí)際情形常常是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化采取了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”,并將自己的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于對(duì)方。今天,人類作為命運(yùn)共同體,必須倡導(dǎo)文化多樣性,這種文化多樣性既是對(duì)文化個(gè)性與特殊性的表達(dá),也是人類共同文化品質(zhì)的展示,正所謂“越是民族的,才越是世界的”。只有尊重文化多樣性,尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性,我們才能深切感受到世界文化的多姿多彩。

第三,要堅(jiān)持合作共贏原則,合力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新文明。不可否認(rèn),在當(dāng)今世界,仍然存在著不同的國家利益、不同的宗教信仰、不同的意識(shí)形態(tài)以及不同的社會(huì)制度的分歧和對(duì)立,冷戰(zhàn)思維還時(shí)不時(shí)充斥于國際關(guān)系中。但是不管怎樣,我們是命運(yùn)共同體,只有超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈和各種偏見的藩籬,超越種族、文化、國家與意識(shí)形態(tài)的界限,讓共同利益壓倒分歧對(duì)立,作出和平共處、有序競爭以及合作共贏的明智選擇,世界才可能有光明的未來。從這一價(jià)值訴求來看,“人類命運(yùn)共同體”理念的提出,不啻為推動(dòng)世界和平與發(fā)展給出了一個(gè)理智可行的行動(dòng)方案。而人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)過程,也是人類新文明和世界新秩序的生成過程。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命,絕非一日之功,更難憑一國之力,需要各國持續(xù)不斷地共同努力。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,不管今后國際風(fēng)云如何變幻,我們都要始終如一地高舉“人類命運(yùn)共同體”這面旗幟,都要全力以赴地引導(dǎo)國際社會(huì)與我們相向而行,共同推動(dòng)這個(gè)歷史進(jìn)程。

第四,要努力培育人類世界歷史實(shí)踐的中國經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國所堅(jiān)持和奉行的和平發(fā)展道路,是一條促進(jìn)不同文明開放包容、交流互鑒,推動(dòng)各國相互尊重、合作共贏,推動(dòng)世界共享和平、共同發(fā)展的道路。中國人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),追求的不僅是中國人民的福祉,也是各國人民共同的福祉,只要有利于增強(qiáng)這一福祉,不管什么樣的文化要素,我們都可以吸收,都可以包容。置身于這樣一個(gè)世界大變局的發(fā)展時(shí)代,從容步入世界舞臺(tái)中心的中國,沒有理由不向世界貢獻(xiàn)出人類世界歷史實(shí)踐的中國經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度看,“人類命運(yùn)共同體”理念的提出,就集中體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國際局勢(shì)及未來時(shí)代發(fā)展的中國判斷,展現(xiàn)了應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)、加強(qiáng)全球治理、開創(chuàng)人類美好明天的中國智慧和中國方案。隨著當(dāng)代中國的和平崛起,中國在世界未來發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。倡導(dǎo)包容性的多邊主義外交理念,建構(gòu)更加開放、公正和有效的世界秩序,這是我們努力的方向和目標(biāo)。由世界大國走向世界強(qiáng)國,不僅僅意味著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長,還意味著責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng),需要我們?yōu)槿祟愇磥淼氖澜鐨v史發(fā)展實(shí)踐提出更多的中國方案、貢獻(xiàn)更多的中國智慧,為國際社會(huì)提供更多的公共產(chǎn)品,要更加積極有為地促進(jìn)世界的和諧發(fā)展、共同發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009:548.

[4] 馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009:871.

[5] 習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-24(2).

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-09-03(2).

(編輯:李成旺)

鄒廣文,哲學(xué)博士,清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。