馮務(wù)中

人民幸福的雙重價(jià)值*

馮務(wù)中

“實(shí)現(xiàn)人民幸?！笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一,是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要目標(biāo)之一,是中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵和本質(zhì)之一。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)人民幸福問題高度重視。人民幸福不僅具有目的性價(jià)值,而且具有手段性價(jià)值。提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),減少人民痛苦是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo);人民幸福是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要手段,社會(huì)怨恨是社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)潰敗的深層根源。正確認(rèn)識(shí)人民幸福的雙重價(jià)值對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的改革和發(fā)展具有重要的意義。

人民幸福;目的性價(jià)值;手段性價(jià)值;社會(huì)轉(zhuǎn)型

“為人民謀幸?！笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命,“實(shí)現(xiàn)人民幸福”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。但是,由于各種原因,當(dāng)前社會(huì)上一些人對(duì)“人民幸?！边@個(gè)問題存在五花八門的偏見、誤解、調(diào)侃和嘲諷。實(shí)際上,在中國(guó)的政治話語體系中,“人民幸福”是一個(gè)非同尋常的重要概念;在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題清單中,人民幸福是一個(gè)亟待解決的嚴(yán)重問題。一般而言,人民幸福指的是人民群眾對(duì)其整體生活狀況所具有的持久性的滿意狀態(tài)及其程度。人民幸福不僅具有目的性價(jià)值,而且具有手段性價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程中,必須高度重視人民幸福的雙重價(jià)值。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民幸福問題的高度重視

“實(shí)現(xiàn)人民幸?！笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求,中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視人民幸福問題。毛澤東同志多次論及人民幸福問題。早在1925年12月,毛澤東在《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》一文中就指出：“為什么要革命?為了使中華民族得到解放,為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人們得到經(jīng)濟(jì)幸福?！盵1]在《新民主主義論》一文中,毛澤東指出：“現(xiàn)在的革命是第一步,將來要發(fā)展到第二步,發(fā)展到社會(huì)主義。中國(guó)也只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代?！盵2]在《人民英雄紀(jì)念碑碑文》中,毛澤東將“人民自由幸福”置于與“民族獨(dú)立”同樣的高度,這就是：“由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反抗內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”[3]

鄧小平同志對(duì)人民幸福問題非常重視。早在改革開放之前,鄧小平就多次論及人民幸福問題。1956年9月16日,鄧小平在黨的八大上作了《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》。報(bào)告指出：“黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用,就是正確地給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向,幫助人民群眾自己動(dòng)手,爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活。”[4]2171956年11月17日,鄧小平在會(huì)見國(guó)際青年代表團(tuán)時(shí)指出：“根據(jù)馬克思列寧主義的原則,中國(guó)在過去民主革命沒有完成的時(shí)候,首先要完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命,民主革命完成以后,現(xiàn)在要建設(shè)社會(huì)主義,將來再由社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義。這樣就能把中國(guó)人民引導(dǎo)到完全脫離剝削和壓迫的社會(huì),建設(shè)共產(chǎn)主義的幸福生活?！盵4]2571957年5月15日,鄧小平在中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表祝詞指出：“為了創(chuàng)造社會(huì)主義的幸福生活,沒有極艱苦的勞動(dòng),是不可能的。”[4]276他進(jìn)而指出：“我們要在社會(huì)主義建設(shè)的勝利史上寫下青年們的光輝的一頁(yè),我們就一定要老老實(shí)實(shí),勤勤懇懇,戒驕戒躁,克勤克儉,把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來,用艱苦的勞動(dòng)來創(chuàng)造我們的幸福生活?！盵4]278-279這些論述實(shí)際上都是鄧小平關(guān)于人民幸福問題的重要思想。

“文化大革命”結(jié)束之后,鄧小平更加強(qiáng)調(diào)人民幸福問題。1978年9月16日,鄧小平發(fā)表講話指出：“我們一定要根據(jù)現(xiàn)有的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力,使人民生活好一些,使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵5]1983年1月12日,鄧小平在同國(guó)家計(jì)委、國(guó)家經(jīng)委和農(nóng)業(yè)部門負(fù)責(zé)同志談話時(shí)明確指出：“總之,各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,都要以是否有助于人民的富裕幸福,是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá),作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]在這里,鄧小平實(shí)際上提出了衡量各項(xiàng)工作的重要標(biāo)準(zhǔn)——“三個(gè)有助于”,其中第二個(gè)“有助于”指的就是“人民的富裕幸福”。鄧小平在此將幸福與富裕并列,一方面說明他將“幸?！敝糜谂c“富?！毕嗤母叨?另一方面也說明他已經(jīng)意識(shí)到“幸?！迸c“富裕”不是一回事。

江澤民同志也很重視人民幸福問題。1989年12月6日,江澤民指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來一切奮斗的目標(biāo),就是爭(zhēng)取人民民主、實(shí)現(xiàn)人民幸福?！盵7]2001年,江澤民在“七一講話”中明確指出：“實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福,是我們建設(shè)社會(huì)主義的根本目的。”[8]

胡錦濤同志對(duì)人民幸福問題也很重視。2006年4月21日,胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)發(fā)表演講指出：“我們堅(jiān)持以人為本,就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)仍是中國(guó)的首要任務(wù)。我們將大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,依法保障人民享有自由、民主和人權(quán),實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義,使13億中國(guó)人民過上幸福生活?！盵9]429這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次正式提出“幸福指數(shù)”這一重要概念。

習(xí)近平同志擔(dān)任黨的總書記以來,多次論及人民幸福問題,他特別強(qiáng)調(diào)幸福生活的來之不易。2012年11月15日,習(xí)近平在會(huì)見中外記者時(shí)指出：“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]2013年4月28日,習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“幸福不會(huì)從天而降,夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),開創(chuàng)我們的美好未來,必須緊緊依靠人民、始終為了人民,必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵11]他進(jìn)而指出：“必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉?！盵11]2013年6月5日,習(xí)近平在墨西哥參議院演講時(shí)指出：“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,創(chuàng)造十三億人的幸福美好生活絕非易事。”[12]

除了在思想上高度重視人民幸福問題,中國(guó)共產(chǎn)黨人還將“實(shí)現(xiàn)人民幸?！弊鳛楣伯a(chǎn)黨執(zhí)政和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一。十六屆四中全會(huì)于2004年9月19日通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出：“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)是：通過全黨共同努力,使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨,成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨,成為求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨,歸根到底成為始終做到‘三個(gè)代表’、永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性、經(jīng)得住各種風(fēng)浪考驗(yàn)的馬克思主義執(zhí)政黨,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福?！盵13]2762005年1月11日,胡錦濤在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上發(fā)表講話指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政,就是領(lǐng)導(dǎo)、支持、保證人民當(dāng)家作主,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福。”[13]593

中國(guó)共產(chǎn)黨人還將“實(shí)現(xiàn)人民幸?！弊鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要目標(biāo)之一。2006年7月10日,胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上發(fā)表講話指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,是一條符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流,能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧提供根本政治保證的政治發(fā)展道路,體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的根本利益?！盵9]492009年,中共中央宣傳部編發(fā)的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的康莊大道?！盵14]7中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想“揭示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的必由之路”[14]7。

中國(guó)共產(chǎn)黨人還將“實(shí)現(xiàn)人民幸?！弊鳛橹袊?guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵和本質(zhì)之一。2013年3月23日,習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想,我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’,基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵15]2013年10月23日,習(xí)近平在同全國(guó)總工會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)指出：“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá),是一個(gè)最大公約數(shù),是一種為群眾易于接受的表述,核心內(nèi)涵是中華民族偉大復(fù)興,可以適當(dāng)拓展,但不能脫離中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題,要緊緊扭住這個(gè)主題激活和傳遞正能量?！盵16]由此可見,中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵有核心內(nèi)涵與基本內(nèi)涵之分。中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,而其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵同時(shí)又是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)。2013年5月,習(xí)近平指出：“在新的歷史時(shí)期,中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[17]

二、人民幸福的目的性價(jià)值

為什么必須重視人民幸福問題?因?yàn)槿嗣裥腋２粌H具有目的性價(jià)值,而且具有手段性價(jià)值。人民幸福的目的性價(jià)值可以表述為這樣一個(gè)命題：“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。”[18]這個(gè)命題是很多思想家的共識(shí)。例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密就曾指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以公民的幸福生活為目標(biāo)?！盵19]的確,幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),正如真理是理論體系的根本目標(biāo)一樣。一種理論,無論多么深刻、多么動(dòng)聽,只要它不正確,就必須對(duì)其加以拒絕或者修正;同樣,一個(gè)社會(huì),無論如何有效率、如何有條理,只要它不能給大多數(shù)人帶來幸福甚至反倒增加大多數(shù)人的痛苦與不幸,就必須認(rèn)真地對(duì)其加以反思。之所以說幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種價(jià)值歸根結(jié)底都要匯聚到幸福這個(gè)“價(jià)值海洋”中來。幸福問題的重要性是不言而喻的,盡管它在一定程度上并非不可證明;幸福問題的重要性是人盡皆知的,盡管人們對(duì)“什么是幸?！蓖嬖跔?zhēng)議。作為人類社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),幸福是無法被忽略的,也是不應(yīng)被忽略的。

德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾從本體論的高度指出追求幸福乃是人的本性。他認(rèn)為：“對(duì)于幸福的追求是一切有生命和愛的生物、一切生存著和希望生存的生物、一切呼吸著的和不以‘絕對(duì)漠不關(guān)心的態(tài)度’吸進(jìn)碳?xì)夂偷獨(dú)舛晃M(jìn)氧氣、吸進(jìn)致死空氣而不吸進(jìn)新鮮空氣的生物的基本的和原始的追求?！盵20]盡管恩格斯批判過費(fèi)爾巴哈的相關(guān)思想,但是恩格斯也明確指出：“每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原則,它們是顛撲不破的原則,是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果,是無須加以證明的……例如,每個(gè)人都追求幸福?！盵21]而“每個(gè)人都追求幸?！边@則公理必然推出“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)”這個(gè)結(jié)論。

對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言,幸福不僅是一種價(jià)值,而且是一種根本價(jià)值,是一種衡量其他價(jià)值的價(jià)值。其他價(jià)值之所以是價(jià)值,當(dāng)然首先是因?yàn)樗鼈儽旧硎菍?duì)人類某種合理需要的正當(dāng)滿足,是因?yàn)樗鼈儽旧韺?duì)于人類的生存和發(fā)展具有積極的意義;但是,歸根結(jié)底來說,是因?yàn)樗鼈冇兄谛腋＿@種根本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和增進(jìn)。為什么民主、自由、平等、公正、和諧、富強(qiáng)、安全、穩(wěn)定等被視為正面價(jià)值?這是因?yàn)?一般情況下,如果沒有這些價(jià)值,就沒有大多數(shù)人的幸福。而在日常生活中,人們之所以說某種事物好或者優(yōu),歸根結(jié)底是因?yàn)檫@種事物能給大多數(shù)人帶來幸福;人們之所以說某種事物壞或者劣,歸根結(jié)底是因?yàn)檫@種事物不能給大多數(shù)人帶來幸福甚至?xí)o大多數(shù)人帶來痛苦。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾指出：“既然目的是多樣的,而其中有一些是我們?yōu)榱似渌康亩x擇的,例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛,總而言之是工具,那么顯然,并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……總而言之,只有那種永遠(yuǎn)因自身而被選擇,而絕不為它物的目的,才是絕對(duì)最后的?？雌饋?只有幸福才有資格作絕對(duì)最后的,我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它,而絕不是因?yàn)槠渌鼊e的什么?！盵22]的確,就業(yè)相對(duì)于失業(yè),物價(jià)穩(wěn)定相對(duì)于通貨膨脹,富裕相對(duì)于貧窮,溫飽相對(duì)于饑饉,平安相對(duì)于災(zāi)難,慈善相對(duì)于罪惡,善良相對(duì)于邪惡,成功相對(duì)于失敗,發(fā)達(dá)相對(duì)于落后,真善美相對(duì)于假丑惡……之所以被認(rèn)為有好壞優(yōu)劣之別,歸根結(jié)底就在于前者往往給大多數(shù)人帶來幸福,而后者往往給大多數(shù)人帶來不幸和痛苦。功利主義大師邊沁在其《道德與立法原理導(dǎo)論》中指出：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才能指示我們應(yīng)當(dāng)干什么,決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn),因果聯(lián)系,俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思,無不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力,都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人在口頭上可以聲稱絕不再受其主宰,但實(shí)際上他將照舊每時(shí)每刻對(duì)其俯首稱臣?！盵23]功利主義的另一位大師穆勒在其《功利主義》中也強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于功利主義原理來說,幸福是值得渴望的,也是唯一作為目的值得渴望的東西;其他任何東西如果說值得渴望那也僅僅是作為實(shí)現(xiàn)幸福這一目的的手段?！盵24]加拿大思想家克里夫·貝克認(rèn)為,凡是能促進(jìn)人類幸福的,便都是有價(jià)值的?；镜膬r(jià)值不是唯一的,而是一組或一系列的,如生存、健康、快樂、友誼、助人、自尊、尊重別人、同情他人、審美體驗(yàn)、履行諾言、自由、對(duì)生活意義的感受等這樣的一些價(jià)值。這些價(jià)值之所以是基本的,是因?yàn)樗鼈児餐瑳Q定人類的幸福,使人們過美好生活。[25]曾任美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的耶魯大學(xué)羅伯特·萊恩教授在其《市場(chǎng)民主制度下幸福的流失》一書中指出,金錢、財(cái)富、自由、民主不過都是實(shí)現(xiàn)幸福這個(gè)人類終極目標(biāo)的手段而已。[26]

因此,我們不能先入為主地認(rèn)為任何事物和價(jià)值都是值得追求的,因?yàn)橹挥挟?dāng)它們能夠促進(jìn)幸福之實(shí)現(xiàn)的時(shí)候才是真正值得追求的;而當(dāng)它們不能促進(jìn)甚至妨礙幸福之實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,它們本身就是值得反思的。一般情況下,幸福與其他事物和價(jià)值具有一致性和統(tǒng)一性,它們的統(tǒng)一在本質(zhì)上是幸福本身與幸福手段的統(tǒng)一;而在某些特殊情況下,其他價(jià)值與幸福這種根本價(jià)值在某些方面或者在一定程度上存在著沖突。這種沖突在本質(zhì)上是幸福手段與幸福本身的沖突。

關(guān)于“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)”這個(gè)命題,需要說明以下幾點(diǎn)。

第一,這個(gè)命題既適用于群體,也適用于個(gè)體。前者可以表述為“提升大多數(shù)社會(huì)成員的幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)”。后者可以表述為“提升自我的幸福是個(gè)體發(fā)展的根本目標(biāo)”。但是,在此不能將“幸?！崩斫鉃椤跋順贰焙汀翱v欲”,真正的幸福是快樂與意義的綜合。

第二,這里所言的“提升人民幸?！卑ㄔ跀?shù)量上增加人民幸福、在質(zhì)量上提高人民幸福、在范圍上擴(kuò)大人民幸福、在長(zhǎng)度上延伸人民幸福,等等。這里所言的“社會(huì)發(fā)展”是就其廣義而言的,它是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、狹義的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明發(fā)展等在內(nèi)的整體性發(fā)展。

第三,不能將“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)”理解為“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)”。幸福作為根本目標(biāo)是在歸根結(jié)底的意義上而言的,而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們除了追求幸福這種根本價(jià)值,也會(huì)追求其他價(jià)值目標(biāo)。

第四,“提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)”這個(gè)命題也可以從消極方面表述為“降低人民痛苦是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)”。英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)指出,公共政策的目標(biāo)不應(yīng)該是提升幸福而應(yīng)該是減少痛苦,不應(yīng)該是“最大多數(shù)人的最大幸?！倍鴳?yīng)該是“所有人最少的可以避免的疾苦”。他在闡述自己迥異于“社會(huì)烏托邦工程”的“社會(huì)零星工程”時(shí)指出：“每一代人,并且因此也包括所有在世者就擁有了一種權(quán)利;或許不是一種要求獲得幸?？鞓返臋?quán)利,因?yàn)椴⒉淮嬖谑姑恳粋€(gè)人幸?？鞓返闹贫仁侄?而是一種在能夠避免的情況下要求不被造成不幸的權(quán)利。假如他們?cè)馐芸嚯y,他們有權(quán)利要求給予所有可能的幫助。”[27]指出公共政策和社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)在于減少痛苦,這是一種深刻的洞見,但是沒有必要以自由主義的教條態(tài)度將“減少痛苦”與“提升幸?！鄙驳貙?duì)立起來?！皽p少痛苦”本身就是“提升幸?！钡囊环N基本方法,一種間接而有效的方法。這與“除惡即是行善,行善即是除惡”的傳統(tǒng)道理是一致的。而且,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人民群眾的要求不會(huì)止步于“減少痛苦”這種間接要求,他們必然會(huì)提出“提升幸?！边@種直接要求。

三、人民幸福的手段性價(jià)值

除了目的性價(jià)值,人民幸福還具有重要的手段性價(jià)值。目前不少人都已經(jīng)意識(shí)到了人民幸福的目的性價(jià)值,但對(duì)其手段性價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠。其實(shí)這兩個(gè)方面同時(shí)存在、缺一不可。人民幸福的手段性價(jià)值可以概括為這樣一個(gè)命題：“提升幸福是促進(jìn)良性發(fā)展的重要手段?！币簿褪钦f,如果幸福程度提升了,那么它也會(huì)反過來促進(jìn)良性發(fā)展。這個(gè)命題既適用于個(gè)體,也適用于群體。

就個(gè)體而言,這個(gè)命題可以引申為“提升個(gè)體幸福是促進(jìn)個(gè)體良性發(fā)展的重要手段”。相對(duì)而言,幸福的人比較容易悅納他人,也容易被他人悅納,因而比較容易成功,個(gè)體發(fā)展情況也會(huì)因此較好;而不幸福的人往往不容易接受他人,同時(shí)也往往不容易被他人接受,因此往往比較難以成功,個(gè)人發(fā)展情況也會(huì)因此不好。有研究表明：“幸福的人們?cè)趧趧?dòng)市場(chǎng)上會(huì)更成功,他們比不幸福的人更容易找到工作,并且在事業(yè)中進(jìn)步會(huì)更快。幸福的人們更容易找到伙伴,因而更不容易受孤獨(dú)的困擾。幸福的人們更具有合作精神,他們更容易主動(dòng)幫助別人而且更愿冒著風(fēng)險(xiǎn)主動(dòng)伸出援助之手?！盵28]不僅如此,各種研究也業(yè)已表明,幸福對(duì)于人的成功、健康、長(zhǎng)壽和財(cái)富等方面的狀況都有著積極的影響。

就群體而言,這個(gè)命題可以引申為“提升人民幸福是促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的重要手段”。人民幸福是一個(gè)國(guó)家最為重要的軟實(shí)力。人民幸福對(duì)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型均具有重要意義。第一,人民幸福可以提升社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量。在一個(gè)人民幸福程度比較高的社會(huì),其發(fā)展速度未必較快,但其發(fā)展質(zhì)量肯定較好。原因在于,在這種社會(huì)中,浮躁、焦慮的社會(huì)氛圍較淡,發(fā)展過程中人民群眾急功近利、貪多求快的必要性不大,因而社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量基本上能夠得到保障。第二,人民幸福可以促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。在一個(gè)人民幸福程度比較高的社會(huì),其社會(huì)轉(zhuǎn)型速度未必更快,但其轉(zhuǎn)型過程往往比較順利。原因在于,在這種社會(huì)中,人民群眾以劇烈方式改變現(xiàn)狀的必要性和迫切性都不太大,因而轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生革命或者動(dòng)亂的可能性比較小。

以上是從正面來說的?！叭嗣裥腋！钡姆疵媸恰叭嗣癫恍腋！?主要體現(xiàn)為“社會(huì)怨恨”。如果從反面而言,人民幸福與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系可以概括為兩個(gè)命題：一是“社會(huì)怨恨往往誘發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩”,二是“社會(huì)怨恨往往導(dǎo)致社會(huì)潰敗”。

先看第一個(gè)命題。社會(huì)動(dòng)蕩的根源主要不在于人民群眾不富裕,也不在于人民群眾不自由,而主要在于建立在社會(huì)不公正基礎(chǔ)上的人民群眾的不幸福,在于“社會(huì)怨恨的普遍化”。社會(huì)怨恨雖然不是社會(huì)動(dòng)蕩的決定因素,但是它往往會(huì)成為社會(huì)動(dòng)蕩的催化劑。美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓在其名著《變化社會(huì)中的政治秩序》中提出,政治動(dòng)亂的可能性與政治制度化的水平成反比,而與民眾政治參與程度成正比。以公式表示就是：政治動(dòng)亂的可能性=民眾政治參與程度/政治制度化水平。[29]而“社會(huì)怨恨的普遍化”將會(huì)使越來越多的人偏離體制內(nèi)的政治制度化而進(jìn)入體制外的政治參與的行列之中,從而逐漸改變雙方的力量對(duì)比,進(jìn)而增大政治動(dòng)亂發(fā)生的可能性。

再看第二個(gè)命題?！吧鐣?huì)潰敗”不同于“社會(huì)動(dòng)蕩”?！吧鐣?huì)動(dòng)蕩”指的是社會(huì)群體對(duì)國(guó)家和政府的沖擊和威脅,而“社會(huì)潰敗”指的是社會(huì)成員內(nèi)部的相互戕害和社會(huì)倫理的底線盡失。前者主要表現(xiàn)為群體性事件頻繁發(fā)生和維穩(wěn)經(jīng)費(fèi)大幅上升等,后者主要表現(xiàn)為屠童案、滅門案、亂倫案以及各種惡性社會(huì)案件層出不窮等。犯罪率的上升和非正常事件的大量出現(xiàn)是社會(huì)潰敗的重要體現(xiàn)。明季清初的大儒顧炎武在其《日知錄》中曾經(jīng)區(qū)分了“亡國(guó)”與“亡天下”。他說：“有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……”[30]在顧炎武這里,“亡國(guó)”是一個(gè)政治概念,而“亡天下”是一個(gè)倫理概念?！吧鐣?huì)動(dòng)蕩”這個(gè)概念近似于顧炎武所言的“亡國(guó)”,而“社會(huì)潰敗”這個(gè)概念近似于顧炎武所言的“亡天下”?！巴鎏煜隆币饬x上的社會(huì)潰敗與社會(huì)怨恨息息相關(guān)。在一個(gè)人民幸福程度較高的社會(huì),社會(huì)潰敗的必要性和可能性都不大;而在一個(gè)人民幸福程度很低的社會(huì),社會(huì)潰敗的必要性和可能性都很大,社會(huì)潰敗往往會(huì)從可能性走向現(xiàn)實(shí)性。

社會(huì)潰敗和社會(huì)動(dòng)蕩的深層根源都與社會(huì)怨恨有關(guān),它們都是社會(huì)怨恨的不同外化形式。在社會(huì)怨恨大量存在的情況下,如果政府對(duì)社會(huì)的控制力比較強(qiáng),那么社會(huì)動(dòng)蕩的可能性就比較小。但是,累積起來的社會(huì)怨恨會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)矛頭,對(duì)準(zhǔn)社會(huì)內(nèi)部,從而不斷加劇社會(huì)潰敗。在這種意義上,社會(huì)潰敗有可能成為社會(huì)動(dòng)蕩的替代物。但是從長(zhǎng)期來看,社會(huì)潰敗往往會(huì)使有意制造社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)成員增多,同時(shí)會(huì)使制造社會(huì)動(dòng)蕩的群體意愿加大,從而誘發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。在這種意義上,社會(huì)潰敗也可能成為社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)潰敗都是社會(huì)穩(wěn)定的大敵,而社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)潰敗均與社會(huì)怨恨、人民不幸福息息相關(guān)。因此,重視社會(huì)穩(wěn)定問題就必須關(guān)注人民幸福問題。人民幸福和社會(huì)怨恨是社會(huì)穩(wěn)定的晴雨表。人民幸福程度高、社會(huì)怨恨程度低,則社會(huì)穩(wěn)定的可能性大;人民幸福程度低、社會(huì)怨恨程度高,則社會(huì)穩(wěn)定的可能性小。人民幸福狀況有著極強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定監(jiān)測(cè)功能和社會(huì)預(yù)警功能。對(duì)于人民幸福狀況的準(zhǔn)確把握和高度重視可以及時(shí)地發(fā)現(xiàn)、識(shí)別社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和政治危險(xiǎn),從而見微知著、未雨綢繆。

正確認(rèn)識(shí)人民幸福的雙重價(jià)值對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的改革和發(fā)展具有重要的意義。既然提升人民幸福是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo),那么我們就應(yīng)該依據(jù)人民幸福狀況及其變化來制定和評(píng)判改革和發(fā)展的重大決策,而不能“為改革而改革”“為發(fā)展而發(fā)展”;既然減少人民痛苦是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo),那么我們就應(yīng)該及時(shí)回應(yīng)人民群眾的關(guān)切和疾苦,認(rèn)真補(bǔ)齊改革議程中的“民生短板”;既然人民幸福是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要手段,那么我們就應(yīng)該想方設(shè)法提升人民群眾的幸福程度,從而保障社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和社會(huì)轉(zhuǎn)型的平穩(wěn);既然社會(huì)怨恨和人民不幸福是社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)潰敗的深層根源,那么我們就應(yīng)該千方百計(jì)降低社會(huì)怨恨的程度,從而從根本上確保社會(huì)穩(wěn)定;既然人民幸福具有目的性和手段性雙重價(jià)值,那么我們就不能只承認(rèn)其目的性價(jià)值而否認(rèn)其手段性價(jià)值,也不能只承認(rèn)其手段性價(jià)值而否認(rèn)其目的性價(jià)值,更不能在其目的性價(jià)值與手段性價(jià)值之間進(jìn)行相互否定;既然人民幸福具有重要價(jià)值,那么我們就不能僅僅將人民幸?？醋饕粋€(gè)事關(guān)個(gè)體喜怒哀樂的個(gè)人問題和人生哲學(xué)問題,而更要將人民幸福看作一個(gè)事關(guān)國(guó)家興衰榮辱、社會(huì)長(zhǎng)治久安的社會(huì)問題和政治哲學(xué)問題。

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(編輯：蔡萬煥)

馮務(wù)中,法學(xué)博士,清華大學(xué)高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的‘人民幸福’問題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12BKS052)的階段性成果。