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論“桐城派四祖”文論的話語建構(gòu)

開健
（桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400；安徽大學(xué)桐城派研究中心，安徽合肥230601）

摘要:借鑒?？略捳Z理論對“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話語形態(tài):“自然”話語是戴名世論文品詩之旨?xì)w，因率其自然、肆口縱論而招致殺身之禍，展示了政治話語背后權(quán)力的猙獰面目，詮釋了“文字獄”話語構(gòu)建緣由；方苞親歷“文字獄”之苦難殘酷，論文力舉“義法”大旗，推崇正統(tǒng)倫理道德話語，維護(hù)清廷話語權(quán)；劉大櫆以“神氣、字句、音節(jié)”“能事”“十二貴說”構(gòu)建起溢美流芳的審美話語結(jié)構(gòu)；姚鼐以“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”論文，皆蘊(yùn)含文化大義，是其對文化話語權(quán)的訴求策略。這是一幅全景話語形態(tài)，孔孟儒學(xué)、史遷義法、程朱理學(xué)、韓歐散文以及政治權(quán)力等任一單一話語都不能完滿呈現(xiàn)其文論話語之系統(tǒng)性、體系性。對“桐城派四祖”文論話語進(jìn)行分析，其意旨并不是解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)史和文論史對于桐城派文論一脈相承的文化認(rèn)同，而是寄希望于話語理論的參照效應(yīng)來開拓文論闡釋的新視野、新境界，對中國文論史的發(fā)展歷程中偶然性話語、斷裂性話語、變動性話語、非線性話語投以更多關(guān)注的目光。

關(guān)鍵詞:桐城派四祖；文論；自然；倫理；審美；文化；話語

戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城派四祖”。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中借程晉芳、周書昌之口，提出了“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”［1］114自此以后，論及桐城派文論大多以方苞“義法說”為文論話語源頭活水，劉大櫆“神氣說”“能事說”“十二貴說”為中流砥柱，姚鼐“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”為下游汪洋大海，強(qiáng)調(diào)其文論思想一脈相承的整體性、統(tǒng)一性、連續(xù)性，對其差異性、不連續(xù)性、斷裂性、變化性、轉(zhuǎn)換性現(xiàn)象則或存而不論或語焉不詳。因《南山集》案牽連，其開創(chuàng)人物戴名世“率其自然”而“道法辭”兼容、“精氣神”并重之文論話語又時常被置于其論述語境之外被置之不理。對于上述文學(xué)現(xiàn)象，?？碌脑捳Z理論“對于總體性、連續(xù)性的否定，對于目的論、中心論的消解，對于多元性、零散性、斷裂性和邊緣性的崇尚”［2］155，以及“將話語問題放在權(quán)力關(guān)系的維度上進(jìn)行考量”［2］155，可以作為砥礪之石，琢磨桐城派文論之玉；啟發(fā)我們從話語理論視角注目桐城派文論，能夠更深摯更親切地體驗(yàn)桐城派文論之豐盈美感與思想魅力，體認(rèn)其文論話語的歷史意義。下面就以戴名世“率其自然”，方苞“義法”，劉大櫆“神氣”“能事”“十二貴”，姚鼐“義理考據(jù)辭章”“神理氣味格律聲色”“陰柔陽剛”文論話語為聚焦點(diǎn)，構(gòu)建其具有變化性、轉(zhuǎn)換性的話語理論，在自然神韻、倫理化育、多元審美、文化大義之話語張力中展現(xiàn)其文論思想的勃勃生機(jī)和歷史意義。

一、自然話語

戴名世在《與劉言潔書》中說:“竊以為文之為道，雖變化不同，而其旨非有他也，第在率其自然而行其所無事，即至篇終語止，而混茫相接，不得其端。此自左、莊、馬、班以來，諸家之旨未之有異也。”［3］5又說道:“及登覽乎高山之巔，舉目千里，云煙在下，蒼然，茫然，與天無窮。頃者游于渤海之濱，見夫天水渾淪，波濤洶涌，惝恍四顧，不復(fù)有人間。嗚呼！此文之自然者也?！保?］6在《吳他山詩序》中說:“余游四方，往往聞農(nóng)夫細(xì)民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時有義意之存，其體不出于比、興、賦三者，乃知詩者出于心之自然者也?！保?］39在《小學(xué)論選序》中說:“夫文章之事，千變?nèi)f化，眉山蘇氏之所謂如行云流水，初無定質(zhì)，其馳騁排蕩，離合變滅，有不自知其所以然者。”［3］91據(jù)以上所實(shí)錄文本思想，我們可以確鑿無疑地推斷出“自然”話語是戴名世論文品詩之旨?xì)w，從客觀的自然山水景觀到主觀的自然情感心性，皆被其引為評判詩文藝術(shù)境界之圭臬。王國維說:“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！保ā度碎g詞話》）我們據(jù)戴名世所言，何妨說:文以自然為最上，有自然則自成高格，自有名句。戴名世論文取法自然，源出道家思想。其在《答伍張兩生書》中夫子自道曰:“蓋余昔嘗讀道家之書矣?！保?］4在《方靈皋稿序》中他說:“始余居鄉(xiāng)年少，冥心獨(dú)往，好為妙遠(yuǎn)不測之文?！保?］53老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。莊子有“心齋”之說（《莊子·人間世》），“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也”；“獨(dú)與天地精神相往來而不敖倪于萬物?！保ā肚f子·天下》）從“心齋”到冥心，從“獨(dú)與天地精神相往來”到獨(dú)往，從“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”到妙遠(yuǎn)不測之文，在兩者遙遠(yuǎn)遼闊的時空距離中其精神基因音聲相通氣脈相連。推崇自然，信仰自然，以自然為友，與自然爭美，是戴名世文論話語永恒的主旨，使其文論話語與天地萬物共逍遙，與老聃莊周同氣息。

在中國文學(xué)史和文論史中，自然話語資源豐富多彩、美不勝收，如黃山之景，令人目不暇接?！睹娦颉吩?“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！迸c英國湖畔詩人華茲華斯所言“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”契然相合。鐘嶸在《詩品》中倡言“即目”“直尋”“自然英旨”?！段男牡颀垺ぴ馈菲獙ψ匀辉捳Z的論述籠罩宇內(nèi)，囊括群雄，最為宏富卓越，其言曰:“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾？蓋自然耳?！碧茝埈b有“外師造化，中得心源”，祈拜造化自然為師。《禮記·大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我們何妨說，文章之道，止于自然。

康熙五十年十月，左都御史武進(jìn)趙申喬參奏:“乃有翰林院編修戴名世，妄竊文名，恃才放蕩。前為諸生時，私刻文集，肆口游談，倒置是非，語多狂悖，逞一時之私見，為不經(jīng)之亂道?！薄?】483由此參奏為契機(jī)，以少數(shù)族裔身份問鼎中原的滿清康熙皇帝祭出其政治話語權(quán)之冷酷鋒刃，強(qiáng)力護(hù)衛(wèi)其文化思想話語的權(quán)威地位。由戴名世率其自然的肆口縱論到趙申喬“此地?zé)o銀三百兩”的陰險彈劾，直至康熙帝借機(jī)掀起“文字獄”展示其文化政治霸權(quán)凌然不可侵犯之地位。其文化現(xiàn)象背后實(shí)際是文學(xué)話語、文化話語、政治話語、族裔話語等多樣話語權(quán)的激烈博弈，是知識話語和政治權(quán)力合謀導(dǎo)演的一出文化悲劇大戲，急欲滅身體話語于無形之中，置文學(xué)話語、文化話語于政治話語牢籠之內(nèi)，至此，文學(xué)話語被逼轉(zhuǎn)向，戴名世“率其自然”文論話語被桐城派文論置于論述語境之外是其不可避免悲劇命運(yùn)的必然結(jié)果。自然話語與政治話語的權(quán)力較量以一時的慘敗而獲得永恒的勝利，戴名世以其性格悲劇、命運(yùn)悲劇而被祭上文化圣壇，既留給后人無限的惋惜悲哀，又遺贈給文化史一份沉重的自然話語范例，并延伸至文學(xué)、文化、歷史、政治等深廣視閾。

二、倫理話語

方苞曾為《南山集》作序，受到牽連，被投刑部大獄，《獄中雜記》即是其切身體驗(yàn)，觸目驚心，慘不忍睹，謂之人間地獄可以說毫不為過。后因古文才能受康熙帝特赦并被重用，以文闡道翼教，鋪陳倫理大義是其自然和必然的話語祈向?！傲x法”說是方苞倫理話語的綱領(lǐng)，遠(yuǎn)本于《易》近出于“遷”。他在《又書貨殖傳后》中說:“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”［4］58“義法”“義”主要是指儒家倫理道德大義。方苞“篤于倫理，制行方嚴(yán)，造次必尊禮法”（《清儒學(xué)案·望溪學(xué)案》），將“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”作為自己的追求。程朱理學(xué)將儒家倫理道德話語提升至無以復(fù)加的地位，韓愈、歐陽修各領(lǐng)唐宋古文運(yùn)動之潮流，極力倡文以載道，此中所載之道和方苞“義法”中“言有物”具有相同的倫理內(nèi)涵，都是指儒家的倫理道德話語。方苞后人方恩露閱讀其文時，“覺義理充足于中，悉能闡明圣賢立身經(jīng)世之道，足以垂范來學(xué)?！保?］912其言極是，如在《答申謙居書》中說:“若古文則本于經(jīng)術(shù)而依于事物之理，非中有所得不可以為偽?！n子有言:‘行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源。’”［4］164方苞在《古文約選序例》中對倫理話語的闡述更為直接明晰:“先儒謂韓子因文以見道，而其自稱則曰:‘學(xué)古道，故欲兼通其辭?！菏抗芤蚴且郧罅?jīng)、《語》《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功，以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫！”［4］613桐城派后學(xué)戴鈞衡在《重刻方望溪先生全集序》中論到:“獨(dú)其根柢經(jīng)術(shù)，因事著道，油然浸溉乎學(xué)者之心而羽翼道教?！保?］906這些都說明方苞論文提倡文以載道、文以貫道、文以明道，認(rèn)為文章本源于儒家經(jīng)典，應(yīng)該以儒家的倫理道德為文章之根柢。所以方苞文集中滿載了孔、孟、程、朱之儒家倫理話語。

從方苞弟子、朋友的評價中，我們能夠更加真切地感受到儒家倫理道德話語從其內(nèi)心直接流溢而出，而非由外界灌注胸中。二百多年前的德國哲學(xué)家康德就曾深情地提示我們，世界上有兩個最偉大的東西，一個是頭頂燦爛的星空，另一個就是我們心中的道德律。幾乎相近的時間，中國文學(xué)家方苞以其古文創(chuàng)作不倦地闡釋深蘊(yùn)于其生命中的倫理道德話語，而受到其弟子、朋友的褒獎、敬畏。顏李學(xué)派代表人物之一李剛主褒贊方苞弘揚(yáng)孔孟圣道、程朱理學(xué):“門下篤內(nèi)行而又高望遠(yuǎn)志，講求經(jīng)世濟(jì)民之猷，沈酣宋、明儒說，文筆衣被海內(nèi)，而于經(jīng)、史多心得，且不假此媕娿侯門為名譽(yù)，此豈近今所能得者。私心頌禱，謂樹赤幟以張圣道，必是人也?！保?］902其友人顧用方論曰:“方子之文，乃探索于經(jīng)書，其宅心之實(shí)，與人之忠，遂所觸而流焉者也，故平生無不關(guān)于道教之文?！保?］902從其評價可以知曉方苞學(xué)行文章與道德教化融于身心、化合一體。雷翠庭的評價簡潔明了、直指文心:“先生之文，非闡道翼教有關(guān)人倫風(fēng)化不茍作?！保?］903強(qiáng)調(diào)方苞創(chuàng)作精神的純潔真誠，以道德教化為己任。其及門弟子程夔震從思想淵源、生命體驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的立體視角闡釋方苞為文之道，精當(dāng)而全面，論曰:“先生之文，循韓、歐之軌跡，而運(yùn)以左、史義法，所發(fā)揮推闡，皆從檢身之切，觀物之深而得之。不惟解經(jīng)之文，凡筆墨所涉，莫不有六籍之精華寓焉，而無一不有補(bǔ)于道教也?！保?］903方苞為文以有補(bǔ)于道德教化為旨?xì)w，其論述思路與顧炎武“文需有益于天下”（《日知錄》）殊途同歸，具有異曲同工之妙，都追求文章之實(shí)際功用，凸顯了文章的倫理價值，而忽略了文章的審美價值。此番忽略的宏闊空間，為劉大櫆展示多元的審美旨趣提供了恰當(dāng)?shù)臋C(jī)緣。

三、審美話語

劉大櫆天假壽年，卻命不逢時，數(shù)度科場失意，一生坎坷落拓。此等人生處境，致其論文可率意冷對倫理話語，放逐政治話語，以“神氣、字句、音節(jié)”，“能事”，“十二貴”等審美話語彰顯文章的藝術(shù)價值和審美價值。其在《論文偶記》開篇即寫道:“行文之道，神為主，氣輔之。曹子恒、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主?！保?］3曹丕、蘇轍以氣論文，為千古名論，似握靈蛇之美，劉氏摶神運(yùn)氣，氣行文中，神逸文外，更高一籌。以其至底之人生處境映照其至高之藝術(shù)審美境界，皆為極境。又寫道:“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”［5］6“音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！保?］6從如羚羊掛角、無跡可尋的“神氣”到鏗鏘悠長、平仄呼應(yīng)的“音節(jié)”，再到燦然直觀、珠璣畢露的“字句”，從虛到實(shí)，從無到有，從理性超越到感性直觀，出神入化，美不勝收，構(gòu)建了層次分明溢美流芳的審美話語結(jié)構(gòu)。

劉大櫆“能事”話語闡釋文人獨(dú)到高妙的文章寫作技藝，掌文壇秘籍，不秘而宣，曲盡文章之妙，直抒文心之美。如:“作文本以明義理，適世用。而明義理，適世用，必有待于文人之能事。”［5］4“孔門賢杰甚眾，而文學(xué)獨(dú)稱于子游、子夏?？梢娮怨盼淖窒鄠鳎碛袀€能事在?！保?］4“文法有平有奇，須是兼?zhèn)洌氨M文人之能事。”［5］4“字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇，自是文家能事。”［5］6-7“文法至鈍拙處，乃為極高妙之能事；非真鈍拙也，乃古之至耳?！保?］5“故文人者，大匠也；神氣、音節(jié)者，匠人之能事也?！保?］3“能事”話語以全息的審美敘述冷對倫理、放逐政治，倘與嚴(yán)羽《滄浪詩話》之“別材別趣”話語對讀，可得互證互釋之藝術(shù)審美效果。如:“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”［6］26“能事”與“別材別趣”異曲同工殊途同歸，皆專注于文藝作品的審美旨趣，對于當(dāng)下的文學(xué)理論回歸潮無疑具有一種歷史的召喚力，嚶嚶其鳴，求其友聲。

劉大櫆從風(fēng)格、意境、技巧、語言等審美視角出發(fā)，提出“文貴奇、文貴高、文貴大文貴遠(yuǎn)、文貴簡、文貴疏、文貴變、文貴瘦、文貴華、文貴參差、文貴去陳言、文貴品藻?！保?］這“十二貴說”幾乎囊括了文章全部的審美形態(tài)，我們完全可以說文章之美:美在奇、美在高、美在大、美在遠(yuǎn)、美在簡、美在疏、美在變、美在瘦、美在華、美在參差、美在去陳言、美在品藻。在此般繽紛美妙的文思世界中，傾情展現(xiàn)了審美之境的自由、宏放、豐富、多元，倫理話語不見蹤影，政治話語了無痕跡，自然話語若隱若現(xiàn)，文化話語卻以自然之真、倫理之善、文論之美為思想營養(yǎng)，悄然萌發(fā)出一片生機(jī)。

四、文化話語

姚鼐在《古文辭類纂·序目》中說:“為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”［7］105由內(nèi)而外，由表及里，虛實(shí)相融，精粗互寓，提煉了文章八大要素辯證對應(yīng)關(guān)系，呈現(xiàn)出古文藝術(shù)結(jié)構(gòu)審美闡釋精細(xì)化的發(fā)展進(jìn)程，顯示了古典文論趨向成熟圓融所具有集大成性質(zhì)之時代文化精神特征。在《敦拙堂詩集序》中說:“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至?！保?］49追求文章的至善至美至真之極境，超越文學(xué)藝術(shù)自身的疆域，而升華至道的崇高境界，從文學(xué)國度而躍入文化天地、哲學(xué)圣境。在《復(fù)魯絜非書》中，其對古文藝術(shù)風(fēng)格的形象化描繪，膾炙人口，廣為稱頌，自此段文字行于世間，舉凡論及藝術(shù)風(fēng)格，無不引用此段精妙傳神的形象化文字以資佐證，而同時往往對其文化淵源造成了深度遮蔽，無論是陰柔美、陽剛美，亦或陰柔陽剛辯證之美，其皆由儒家文化精神之源——《易》生發(fā)而出，“一陰一陽為之道”（《周易》）。我們亦不妨整段引用其精妙美文，領(lǐng)略其形象化妙喻，領(lǐng)悟其高蹈的文化主旨:“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?，值其時其人，告語之體，各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火，如金鏐鐵。其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保?］93-94在《在復(fù)秦小峴書》中說:“天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢?！保?］104義理、文章、考證“三相濟(jì)說”是姚鼐直面文化現(xiàn)實(shí)境遇的應(yīng)對策略，其中所蘊(yùn)文化深義既展現(xiàn)了乾嘉時期漢宋兩大學(xué)派相爭相融生動鮮明的話語圖景，又體現(xiàn)了桐城派文論集大成之文化品格。姚鼐欲融宋明義理、辭章美學(xué)、漢學(xué)考據(jù)于一爐，合道統(tǒng)、文統(tǒng)為一體，顯露出其宏大的文化氣魄。海納百川，有容乃大，桐城派集大成文化品格之獲得，正是其能夠容納道家之自然崇拜，理學(xué)之倫理情懷，辭章之完美追求，文化之豐厚內(nèi)涵，此番品格鑄造了桐城派文論在中國古典文論史和文學(xué)史上不朽的歷史地位。從學(xué)術(shù)文化史上來說，此前二十四史中的《儒林傳》和《文苑傳》是二水分流的，也是到了桐城派，才將“儒林”與“文苑”打通為一。以上種種實(shí)績，使桐城派文論在中國古典文論史上配享最有理論價值和邏輯品格的桂冠。

?？绿崾疚覀?“今天，人們正力圖在人類思想長期的連續(xù)性中，在某一精神或某一集體心理充分的和同質(zhì)的體現(xiàn)中……探測中斷的偶然性?！保?］2“思想、知識、哲學(xué)、文學(xué)的歷史似乎是在增加斷裂，并且尋找不連續(xù)性的所有現(xiàn)象。”［8］5本文借鑒?？略捳Z理論對“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話語形態(tài)，有道家的自然話語形態(tài)，有儒家的倫理話語形態(tài)，有散文家的審美話語形態(tài)，有文化家的包孕性文化話語形態(tài)，這是一幅全景話語形態(tài)，孔孟儒學(xué)、史遷義法、程朱理學(xué)、韓歐散文以及政治權(quán)力等任一單一話語都不能完滿呈現(xiàn)其文論話語之系統(tǒng)性、體系性。據(jù)此我們認(rèn)為在桐城派文論一脈相承的習(xí)慣性話語認(rèn)同之外，實(shí)際存在著一幅非連貫性、斷裂性、轉(zhuǎn)換性、非線性、偶然性、流動性的多樣話語圖景，這幅多樣性話語圖景開啟了我們對桐城派文論認(rèn)識的新生面，這是?？略捳Z理論賦予我們認(rèn)識傳統(tǒng)文學(xué)理論的新視角，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。多樣全面的觀察視角才能獲得被審視對象的全幅圖景，并提示我們在中國文論史的發(fā)展歷程中，偶然性話語、斷裂性話語、變動性話語、非線性話語具有別樣的美妙和魅力，值得我們投以更多關(guān)注的目光。最后，我們想強(qiáng)調(diào)的是，對“桐城派四祖”文論話語進(jìn)行分析，其意旨并不是解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)史和文論史對于桐城派文論一脈相承的文化認(rèn)同，而是寄希望于話語理論的參照效應(yīng)來開拓我們文論闡釋的新視野、新境界，從而體認(rèn)桐城派文論的理論貢獻(xiàn)和歷史意義。

參考文獻(xiàn):

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［2］姚文放.文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與?？碌脑捳Z理論［J］.社會科學(xué)輯刊，2014（3）.

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［7］賈文昭.桐城派文論選［M］.北京:中華書局，2008.

［8］米歇爾·?？?知識考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

責(zé)任編校邊之

中圖分類號:I209

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:2095-0683（2016）03-0070-05

收稿日期:2016-01-01

基金項(xiàng)目:安徽省2013年人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（SK2013B523）

作者簡介:開健（1968-），男，安徽桐城人，桐城師范高等?？茖W(xué)校人文系副教授，安徽大學(xué)桐城派研究中心特聘研究員，桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心研究員，碩士。