吳　彥

(浙江大學(xué) 歷史系，浙江 杭州 310028)

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沙特阿拉伯的自由主義思潮與運動

吳彥

(浙江大學(xué) 歷史系，浙江 杭州 310028)

石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底改變了沙特阿拉伯相對封閉的社會環(huán)境，源自西方的“自由主義”現(xiàn)代政治理念傳入沙特阿拉伯。經(jīng)過戰(zhàn)后初期、海灣戰(zhàn)爭時期和世紀(jì)之交三個階段，“自由主義”在沙特阿拉伯經(jīng)歷了從西化向本土化的發(fā)展歷程。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替和新舊社會勢力的消長，自由主義思潮和運動的目標(biāo)從爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)利向爭取社會和政治權(quán)利逐步深入，最終在沙特國家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下，整合了遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義等多種社會力量，形成一種具有統(tǒng)一傾向的伊斯蘭自由主義。

沙特阿拉伯；自由主義；公民權(quán)；現(xiàn)代化；伊斯蘭自由主義

二戰(zhàn)以后，石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了沙特阿拉伯從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡。外向型的石油經(jīng)濟(jì)徹底改變了阿拉伯半島相對封閉的社會環(huán)境，西方的“自由主義”等現(xiàn)代政治理念傳入沙特阿拉伯，并伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的變遷開始了本土化的歷史進(jìn)程。目前學(xué)界尚無研究沙特阿拉伯自由主義思潮和運動的專著，相關(guān)歷史事件的記載散見于通史性著作中，僅有少量文章論及個別歷史事件。*國外研究“伊斯蘭—自由主義運動”的文章有三篇：斯蒂芬·拉克洛斯的《在伊斯蘭主義者和自由主義者之間：沙特阿拉伯的新“伊斯蘭—自由主義”改革家》和《沙特阿拉伯的伊斯蘭—自由主義政治》，以及理查德·德克米堅的《沙特阿拉伯的自由主義沖動》。國內(nèi)提及相關(guān)問題的論文包括：馬小紅的《沙特阿拉伯反政府活動的特點及其失敗原因》提及50年代的石油工人運動個別左翼組織和自由親王運動；王鐵錚的《淺析九十年代沙特王國的伊斯蘭潮》和李軍保的《沙特阿拉伯的宗教政治反對派》提及“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的內(nèi)容；李福泉的《沙特什葉派問題探析》提及沙特阿拉伯什葉派的政治回歸；拙著《沙特阿拉伯政治現(xiàn)代化進(jìn)程研究》和拙文《沙特王國現(xiàn)代化進(jìn)程中的民間政治反對派》、《沙特阿拉伯憲政歷程的源頭——自由親王運動》、《世紀(jì)之交沙特阿拉伯的民間宗教政治運動》、《宗教政治運動的多元化與伊斯蘭社會的政治現(xiàn)代化——以沙特為個案》、《沙特阿拉伯“伊斯蘭—自由主義”運動初探》。本文以自由主義思潮和運動在沙特阿拉伯的三個發(fā)展階段為實例，分析每個階段自由主義的表現(xiàn)和內(nèi)涵，闡述自由主義的發(fā)展與沙特阿拉伯現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而探討沙特阿拉伯自由主義的歷史特征。

一、戰(zhàn)后初期的自由主義思潮和運動

自由主義思潮和運動在沙特阿拉伯最早出現(xiàn)于20世紀(jì)五六十年代，主要表現(xiàn)為石油工人罷工及工會的建立、自由主義政治組織的出現(xiàn)和自由親王運動的興衰。戰(zhàn)后石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外交往的擴大，在沙特阿拉伯塑造了一個新的社會階層，即以外籍勞工和什葉派為主的石油工人。巨額的石油收入和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致沙特社會的貧富分化日趨明顯。沙特家族及其盟友將巨額的石油財富據(jù)為己有，迅速成為沙特社會最富有的階層。包括石油工人在內(nèi)的社會下層民眾卻依然在貧困線上掙扎。

阿美石油公司工人與美國技術(shù)管理人員的生存環(huán)境懸殊巨大，阿美石油公司的裁員行動以及不斷上漲的物價更加劇了石油工人的不滿情緒。1953年6月末，宰赫蘭油田的石油工人自發(fā)成立沙特有史以來第一個工人組織“工人委員會”。該組織宣布代表6500名阿美石油公司工人，向阿美石油公司管理部門和沙特政府遞交請愿書，要求增加石油工人的薪水、取消種族歧視、改善工人的勞動環(huán)境和生活環(huán)境，同時要求沙特政府批準(zhǔn)工人成立工會的權(quán)利。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crisis， London: Routledge， 1993， p.33.沙特政府?dāng)嗳环駴Q了工人的正當(dāng)要求，將工會發(fā)言人監(jiān)禁，并成立專門的委員會來調(diào)查此事。1953年10月，王儲沙特在東方省考察時，各主要油田的約13000名什葉派石油工人舉行示威運動，抗議他們的貧困待遇，進(jìn)而導(dǎo)致阿美石油公司工人的第一次總罷工，共約兩萬名石油工人參加。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， New York: Palgrave， 2001， p.98.沙特政府立即調(diào)遣軍隊進(jìn)駐東方省，逮捕了許多拒絕停止罷工的工人。第一次石油工人總罷工的主要目的是爭取改善石油工人的工作和生活條件。阿美石油公司迫于壓力，改善工人的待遇，為工人修建住房，提高日工資的最低標(biāo)準(zhǔn)，縮短每周的工作時間，改進(jìn)工人的晉升規(guī)則，恢復(fù)食品和衣物補貼，并為工人的孩子建立了第一所學(xué)校。王儲沙特繼任國王之后，為了緩解矛盾和鞏固統(tǒng)治，頒布王室法令滿足了石油工人的部分經(jīng)濟(jì)要求，承諾給阿美石油公司工人增加20%的工資。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， London: Croom Helm， 1988， p.73.然而，沙特政府拒絕承認(rèn)工會具有合法地位，國王沙特還在1954年初頒布王室法令禁止罷工和示威運動，并建立“廣播、新聞和出版最高委員會”來加強對媒體的控制。

1956年6月9日，國王沙特視察宰赫蘭油田，阿美石油公司的工人舉行示威游行，高呼反對帝國主義的口號，要求沙特政府關(guān)閉沙特阿拉伯境內(nèi)的美軍基地、承認(rèn)工會的合法地位、增加工人的工資、縮短工人的勞動時間、保障工人的權(quán)利、消除種族歧視。6月11日，國王沙特頒布法令，禁止工人游行示威和成立工會，并大肆搜捕和迫害示威運動參與者。在這種形勢下，阿美石油公司工人于7月17日舉行第二次總罷工，要求制定憲法和實行憲政、允許政黨和民眾團(tuán)體的合法存在和活動、承認(rèn)工人成立工會的合法權(quán)利、取消禁止罷工和示威運動的王室法令、收回宰赫蘭空軍基地、制止阿美石油公司干預(yù)國家內(nèi)政，以及釋放被捕工人等。沙特軍警迅速鎮(zhèn)壓了這次罷工運動，沙特政權(quán)頒布新的王室法令，嚴(yán)格禁止各種形式的罷工和示威運動，石油工人的政治性要求完全被沙特政權(quán)否決。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crisis， p.37.

50年代的兩次聲勢浩大的石油工人總罷工揭開了沙特阿拉伯現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代模式民眾運動的序幕。1953年的罷工主要局限于經(jīng)濟(jì)層面和福利性的要求。1956年的罷工運動中，石油工人的要求從經(jīng)濟(jì)層面延伸到政治層面，具有濃厚的阿拉伯民族主義色彩和自由主義的初步傾向。50年代，沙特阿拉伯還陸續(xù)出現(xiàn)了許多具有自由主義傾向的政治團(tuán)體，其成員主要包括阿美石油公司的工人、希賈茲地區(qū)城市中的中等階層，以及接受過國外訓(xùn)練并同埃及或其他阿拉伯國家軍人聯(lián)系密切的沙特軍官。

第一次石油工人總罷工的領(lǐng)導(dǎo)人和一些納季德知識分子在1953年底成立“民族改革陣線”。“民族改革陣線”反對帝國主義和西方石油公司對沙特阿拉伯的控制和束縛，強調(diào)沙特阿拉伯的民族獨立和國家主權(quán)，主張制定憲法，實行政黨政治和選舉政治基礎(chǔ)上的憲政制度，保障新聞自由和結(jié)社自由，保障民眾權(quán)利，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，要求廢除奴隸制和官方宗教機構(gòu)“勸善戒惡委員會”，要求加強與其他阿拉伯國家及社會主義國家的廣泛合作。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， New York: New York University Press， 2000， p.339.“民族改革陣線”具有民族主義、社會主義和世俗主義的傾向，后被沙特政府所取締，其領(lǐng)導(dǎo)人陸續(xù)被捕入獄或逃往埃及、敘利亞和黎巴嫩。

“民族解放陣線”系“民族改革陣線”在1957年更名而成，反對帝國主義和猶太復(fù)國主義，主張廢除與西方國家締結(jié)的軍事條約、關(guān)閉外國軍事基地、實行民主政治、保障民眾的基本權(quán)利、發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、實現(xiàn)石油開采的國有化、擴大與蘇聯(lián)及其他社會主義國家的交往。*Ayman Al-Yassini， Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia， Boulder: Westview Press， 1985， p.122.“民族解放陣線”植根于沙特阿拉伯的石油工人、武裝部隊和納季德人之中，主流是阿拉伯民族主義者和左翼分子，其激進(jìn)傾向?qū)ι程卣?quán)的威脅很大，是沙特安全部門的主要攻擊目標(biāo)。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， p.73.60年代，沙特“民族解放陣線”的左傾色彩更加強烈，70年代分裂成“沙特阿拉伯共產(chǎn)黨”和一些較小的左翼組織?！吧程匕⒗伯a(chǎn)黨”強調(diào)政治民主、信仰自由和司法公正，是沙特阿拉伯政壇的左翼派別。

“阿拉伯半島之子聯(lián)盟”由“工人委員會”成員納斯?fàn)枴べ惲x德在大馬士革建立，1958年發(fā)表《致國王沙特的公開信》，要求進(jìn)行憲政改革和建立由選舉產(chǎn)生的議會，呼吁沙特政府承認(rèn)民眾結(jié)社和罷工的權(quán)利，保障民眾的新聞自由和言論自由，釋放政治犯，反對歧視什葉派穆斯林，要求廢除奴隸制，以及關(guān)閉宰赫蘭的美國軍事基地。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， London: Macmillan Press， 1999， p.45.1961年以后，“阿拉伯半島之子聯(lián)盟”改稱“阿拉伯半島人民聯(lián)盟”，其支持者僅限于阿美石油公司勞工和杰貝勒·沙馬爾人，但對居住在沙特阿拉伯的也門人及其他外籍阿拉伯人有重要影響。

面對自由主義民眾運動的興起，國王沙特調(diào)遣精銳的突擊隊和國民衛(wèi)隊聯(lián)合駐扎在東方省以防范罷工和暴亂，王國的安全機構(gòu)亦大肆搜捕哈薩和希賈茲地區(qū)的激進(jìn)民族主義者和“共產(chǎn)主義者”。同一時期，沙特王室內(nèi)部亦興起了自由主義改良派系“自由親王”，主張在維持沙特王權(quán)和伊斯蘭國體特征的前提下，召開由選舉產(chǎn)生的國民議會并制定憲法，建立最高法院和最高計劃委員會，使沙特阿拉伯王國逐步成為一個立憲君主制國家，*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.357.推進(jìn)社會改革，實行保護(hù)人權(quán)的措施。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.44.“自由親王”以塔拉勒·本·阿卜杜勒·阿齊茲為首，主要包括一些年輕的親王納瓦夫、白德爾、法瓦茲、阿卜杜勒·穆赫辛和馬吉德?！白杂捎H王”一度支持費薩爾出任首相，后轉(zhuǎn)而支持國王沙特恢復(fù)權(quán)力并加入國王沙特的新內(nèi)閣。1961年，“自由親王”提出一份憲法草案，規(guī)定沙特阿拉伯是大阿拉伯民族范圍內(nèi)的一個領(lǐng)土不可分割的伊斯蘭教主權(quán)國家，伊斯蘭教是沙特阿拉伯的國教，沙里亞是國家立法的基本源泉；國家實行立憲君主制，限制國王的權(quán)力，擴大大臣會議的權(quán)限；沙特王位的繼承人應(yīng)從先王阿卜杜勒·阿齊茲的家族成員中遴選；國家保護(hù)私人財產(chǎn)所有權(quán)，實行社會平等，賦予民眾言論自由和結(jié)社自由。*Peter W. Wilson and Douglas F. Graham， Saudi Arabia: the Coming Storm， Armonk: M.E. Sharpe， 1994， pp.50-51.

“自由親王”得到沙特阿拉伯部分中等階層民眾的支持，主要包括一些具有外國教育背景的知識分子、專業(yè)人士、管理人員和商人，其中最著名的是“石油輸出國組織”創(chuàng)建人之一、時任石油和礦產(chǎn)資源局局長的阿卜杜拉·塔里其。沙特阿拉伯的中等階層長期以來被排除在統(tǒng)治權(quán)力之外，“自由親王”的憲政和代議制改革主張為他們提供了接近王國政治權(quán)力的途徑。然而，瓦哈比派官方宗教權(quán)威嚴(yán)厲批評塔拉勒等人擬定的憲法草案與伊斯蘭教法不符。國王沙特亦隨之宣布，《古蘭經(jīng)》是沙特阿拉伯王國的憲法，也是沙特政治原則和社會法則的唯一源泉。國王沙特隨后頒布《國家安全法》，明令禁止改變國家的政治制度和背叛國王，禁止組建政黨，禁止宣傳非伊斯蘭教的意識形態(tài)和散布不滿言論，違者將處以死刑或者25年監(jiān)禁。*Mordechai Abir， Saudi Arabia in the Oil Era: Regime and Elites， Conflict and Collaboration， p.86.“自由親王”與國王沙特的矛盾激化，親王塔拉勒離開沙特阿拉伯，在貝魯特繼續(xù)呼吁實施沙里亞框架內(nèi)的政治體制改革，目標(biāo)是在君主制的框架內(nèi)建立一種立憲民主制度。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.361.

1962年10月，親王塔拉勒宣布建立“阿拉伯解放陣線”，繼而與“民族解放陣線”合并成立“阿拉伯民族解放陣線”，其核心主張是建立一種立憲民主的政府形式和由選舉產(chǎn)生的政府機構(gòu)；保障民眾的思想自由、言論自由和集會自由；保障民眾建立政治組織和商業(yè)聯(lián)盟的權(quán)利；保障民眾罷工和示威的權(quán)利；改組政府機構(gòu)；發(fā)展教育，引進(jìn)女子教育，實行男女平等的教育制度；促進(jìn)工業(yè)化，發(fā)展民族工業(yè)；實行土地改革，分配無主土地，建立農(nóng)業(yè)合作社；發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生和通訊事業(yè)；用現(xiàn)代武器武裝軍隊；重新簽訂有利于沙特阿拉伯國家利益的石油協(xié)議，創(chuàng)辦國有石油公司；鼓勵阿拉伯民族的統(tǒng)一，反對帝國主義的聯(lián)盟和軍事基地；實行積極和平和中立的外交政策，與所有國家建立外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。*Alexei Vassiliev， The History of Saudi Arabia， p.369.

當(dāng)埃及的納賽爾政權(quán)號召推翻沙特家族政權(quán)的時候，塔拉勒與埃及政府的關(guān)系惡化，隨后脫離“阿拉伯民族解放陣線”。費薩爾執(zhí)掌國家最高權(quán)力以后，努力縮小和彌合王室內(nèi)部各派的分歧，向“自由親王”發(fā)出各種和解的信號。1964年2月，塔拉勒承認(rèn)他對沙特政府的所有批評都是完全錯誤的，同時還表達(dá)了他對費薩爾改革的贊賞?！白杂捎H王”陸續(xù)回到利雅得，“自由親王”運動結(jié)束。

戰(zhàn)后初期沙特阿拉伯的自由主義思潮和運動，社會基礎(chǔ)主要是以外籍勞工和什葉派為主的石油工人、新興的城市中等階層和沙特王室內(nèi)部的年輕王子。這些群體在沙特社會屬于權(quán)利邊緣化的群體，直接來自國外或者深受外國勢力的影響。這一時期的自由主義思潮和運動體現(xiàn)出明顯的西化和外國化特征，與沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)和社會主流思想相去甚遠(yuǎn)。

二、海灣戰(zhàn)爭時期的自由主義思潮和運動

面對海灣危機時期國內(nèi)外的緊張局勢，沙特社會處于一種普遍的激動和不安狀態(tài)。西方軍隊進(jìn)入沙特阿拉伯之后，最先采取行動的是一個“自由主義傾向”的群體，由現(xiàn)代主義者、泛阿拉伯主義者、左翼人士和西化的知識分子等多種力量構(gòu)成。

1990年11月6日，47名女性商人和大學(xué)教授在利雅得舉行了一次駕車游行，這是自由主義人士的第一次公開行動。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， London: C. Hurst & Co. Ltd， 2005， p.41.這些女性曾在美國或歐洲獲得駕照，但是沙特阿拉伯不允許女性駕駛汽車，于是這些女性駕駛自己的汽車在利雅得示威和抗議，要求賦予女性駕駛的權(quán)利。這些女性的大膽行為引起了沙特社會的強烈反應(yīng)。沙特阿拉伯的伊斯蘭主義者認(rèn)為，這些女性所屬的自由主義群體幾乎都是受過美國教育的沙特人，是美國軍隊的出現(xiàn)助長了這些自由主義者和世俗主義者的膽量和陰謀。伊斯蘭主義者將這些女性的行為視作對伊斯蘭習(xí)俗和法律的挑戰(zhàn)，他們在王國中到處散發(fā)傳單，攻擊參加游行的女性，甚至提出這些女性是應(yīng)該被處死的異教徒。數(shù)百名伊斯蘭主義者向政府請愿，要求懲罰這些女性及其支持者。官方宗教權(quán)威阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲頒布費特瓦(宗教法令)，確認(rèn)女性駕駛是非法行為。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， Washington：Washington Institute for Near East Policy， 2000， p.30.沙特政府宣布女性的示威運動違反了法律，這些女性被所在工作單位解雇。

1990年11月初，國王法赫德宣布政治改革計劃，包括建立協(xié)商會議等改革措施。政府的改革計劃和政府對駕車女性的打擊，在一定程度上推動了自由主義群體向沙特政府的請愿運動。1990年12月，43位著名的“自由主義”人士簽署了一份請愿書并遞交給國王法赫德，要求進(jìn)行社會和政治改革。這份請愿書的簽署人熱情洋溢地表達(dá)了他們“對現(xiàn)今的政府體制和對尊貴的王族”的忠誠，隨后提出10項改革要求：宗教決策的進(jìn)程要更加公開，所有沙特人都有權(quán)在這個進(jìn)程中與歐萊瑪?shù)淖诮滩脭噙M(jìn)行辯論；制定政府基本法；建立協(xié)商會議；恢復(fù)地區(qū)議會的選舉；促進(jìn)司法體制的現(xiàn)代化；公民不論種族、部落、教派或者社會出身一律平等；建立一個自由的媒體；改革宗教警察系統(tǒng)；賦予女性在社會中更高的地位；進(jìn)行教育方面的改革。*Mordechai Abir， Saudi Arabia: Government， Society， and the Gulf Crises， pp.186-189.這些自由主義者主要是來自吉達(dá)和東方省的知識分子和商人，其中包括前內(nèi)閣大臣穆罕默德·阿卜杜勒·亞馬尼。自由主義者的請愿書是一次“順從于政府的，屬于政府可接受的最小限度內(nèi)的改革要求”。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， London: Hurst & Co.， 2003， p.220.然而，這份請愿書對沙特家族的腐敗和任人唯親提出批評，遂被沙特政權(quán)所忽略。這份請愿書對歐萊瑪在宗教裁決進(jìn)程中的壟斷權(quán)力提出質(zhì)疑，同時攻擊了官方宗教政治的另一個權(quán)力中心即宗教警察系統(tǒng)，因此被官方宗教政治勢力和激進(jìn)派伊斯蘭主義者視作另一次世俗主義者的挑釁行為，遂對自由主義群體發(fā)起了猛烈的攻擊。

海灣戰(zhàn)爭前后，沙特阿拉伯的宗教少數(shù)派什葉派的思潮和運動亦顯示出自由主義的傾向。80年代末，一些什葉派活動家逐漸放棄霍梅尼主義的革命立場，轉(zhuǎn)而宣傳什葉派少數(shù)群體作為沙特國家的公民，具有沙特文化的同一性，其政治言論也從發(fā)動伊斯蘭革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐笊鐣降取⑻栒僬蚊裰骰母锖捅Ｗo(hù)人權(quán)。什葉派的“伊斯蘭革命組織”改名為“沙特阿拉伯什葉派改革運動”，對沙特政權(quán)的批評開始集中在侵犯人權(quán)、缺乏憲法和國民議會等問題，同時要求擴大沙特公民的政治參與，限制國王的絕對權(quán)力，縮減警察拘留和逮捕持不同政見者的權(quán)力。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.199.1990年，“沙特阿拉伯什葉派改革運動”的領(lǐng)袖哈?！に_法爾出版了《伊斯蘭教中的多元主義與自由》一書，論述伊斯蘭教教義中關(guān)于自由和多元主義的根據(jù)。“沙特阿拉伯什葉派改革運動”于1991年1月到1994年8月之間出版一份名為《阿拉伯半島》的雜志，集中討論人權(quán)、寬容、公共管理、政府腐敗和侵犯公民權(quán)利等問題。1991年，“沙特阿拉伯什葉派改革運動”開始在倫敦出版雜志《賈茲拉·阿拉比亞》，并在華盛頓出版雜志《阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人》，以此來取代原來的月刊《伊斯蘭革命》。新的雜志采用溫和的基調(diào)，集中批評沙特國內(nèi)的人權(quán)問題。該組織還提出一份改革計劃，其中的許多內(nèi)容都不僅僅屬于什葉派的問題。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.84.“沙特阿拉伯什葉派改革運動”采用自由主義而非教派主義的立場，其社會政治要求具有更加廣泛的代表性，獲得了更多沙特民眾的認(rèn)同。

海灣戰(zhàn)爭時期，沙特阿拉伯的什葉派拒絕與薩達(dá)姆政權(quán)合作，維持了對沙特國家的忠誠。面對自由主義群體和遜尼派伊斯蘭主義者對沙特政府的輪番批評，什葉派組織的領(lǐng)導(dǎo)人克制了他們對沙特王族的不滿和挑戰(zhàn)。沙特政府轉(zhuǎn)變了對沙特什葉派的看法，認(rèn)為沙特什葉派組織的領(lǐng)導(dǎo)人是負(fù)責(zé)任的公民，希望能夠與什葉派組織和解以減輕政治壓力。1992年6月，哈桑·薩法爾發(fā)表聲明：“我們不拒絕任何與政府的對話。我們將積極回應(yīng)包括政治改革和結(jié)束宗派主義、地區(qū)主義和部落主義等方面歧視的主動行為?！?Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.200.隨后，許多什葉派反對組織成員與沙特政府談判并結(jié)束流亡生涯回歸祖國。國王法赫德到東方省什葉派聚居區(qū)視察，允諾改善那里的條件。沙特國家承認(rèn)什葉派的意識形態(tài)，遜尼派大穆夫提阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲與哈?！に_法爾會談。*Mamoun Fandy， Saudi Arabia and the Politics of Dissent， p.200.沙特政權(quán)重新發(fā)行學(xué)校教科書，修改了曾經(jīng)關(guān)于“什葉派是異端教派之一”的提法。新的教科書提到沙特阿拉伯現(xiàn)有5個伊斯蘭教法學(xué)派，其中4個屬于遜尼派，另一個屬于什葉派。國王法赫德命令東方省省長穆罕默德·本·法赫德滿足什葉派的要求，包括允許以前不合法的什葉派宗教儀式，歸還取消的護(hù)照、允許流亡者歸國、保證回歸的人將免于逮捕或?qū)弳枴?Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， pp.109-110.沙特當(dāng)局釋放了許多在押的什葉派活動家。“沙特阿拉伯什葉派改革運動”接受了沙特家族改進(jìn)什葉派現(xiàn)狀的允諾，不再堅持廣泛的改革計劃和對改善本國人權(quán)狀況的要求。

自從1993年沙特政府與“沙特阿拉伯什葉派改革運動”達(dá)成和解協(xié)議之后，沙特政府對什葉派的歧視政策大大減少。然而，什葉派的許多要求并未獲得滿足，包括執(zhí)行什葉派法律的權(quán)利、修建和崇拜什葉派圣地的權(quán)利、維修麥地那的什葉派公墓、舉行什葉派宗教儀式的自由、結(jié)束政府和大學(xué)中對什葉派的歧視，以及普遍改善東方省的什葉派境況。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.110.“沙特阿拉伯什葉派改革運動”采用更加溫和的斗爭方式，致力于什葉派與國內(nèi)外各種政治力量之間的對話。哈桑·薩法爾的錄音帶和著作協(xié)調(diào)西方的概念和沙特本土的思想，超越什葉派和遜尼派的界限，將多元主義、言論自由、信仰和伊斯蘭傳統(tǒng)中正當(dāng)反抗的理論相結(jié)合。哈?！に_法爾強調(diào)什葉派政治參與以及與政府對話的重要性，他還提出私人宗教行為和公共政治活動之間的界限，認(rèn)為國家不能干涉私人的生活。哈?！に_法爾將公民社會視為國家和非國家的組織之間建立理想關(guān)系的關(guān)鍵組成部分，要求進(jìn)行社會政治改革、擴大政治參與、發(fā)展公民社會，以及保護(hù)少數(shù)群體的權(quán)利。受沙特政府與什葉派和解行動以及“沙特阿拉伯什葉派改革運動”對話思想的影響，遜尼派伊斯蘭主義組織“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”領(lǐng)導(dǎo)人穆罕默德·馬薩里于1995年宣布，提倡所有沙特公民的言論自由，包括什葉派和非穆斯林。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， pp.254-255.遜尼派伊斯蘭主義者與什葉派在自由主義傾向的民眾權(quán)利方面，開始形成相似或一致的要求。

“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”始建于1993年5月，6名沙特著名的宗教人士公開宣布該組織的使命是“消除不公正現(xiàn)象、恢復(fù)人民的合法權(quán)利、保證人民自由表達(dá)觀點的權(quán)利和在平等公正的環(huán)境中有尊嚴(yán)地生活的權(quán)利”。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， p.109.“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”在建立公報中提出，該組織的工作要與《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭的共同意見保持一致，要“消除不公正和支持被壓迫者……保衛(wèi)沙里亞規(guī)定的權(quán)利?！边@份題為“改革”的文件要求結(jié)束對伊斯蘭主義者的旅行禁令和刑訊，號召政治和立法權(quán)力相分離，要求檢查現(xiàn)存的法律以確保它們符合沙里亞?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會”還要求更廣泛的社會政治參與和更負(fù)責(zé)任的公共官員，并且強調(diào)這些要求都是基于伊斯蘭原則?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會”將沙特阿拉伯現(xiàn)代伊斯蘭主義運動與世界人權(quán)運動掛鉤，其領(lǐng)導(dǎo)人公開地通過傳真與西方媒體聯(lián)系，并且還在利雅得會見了美國大使館的官員。盡管“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”最初的活動采用溫和的基調(diào)，但仍被沙特政府和官方宗教權(quán)威視作違法行為并予以鎮(zhèn)壓。沙特政府在“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”成立兩周后勒令其解散，隨后解除了6名創(chuàng)建者在政府機構(gòu)中的職務(wù)，關(guān)閉了他們的律師事務(wù)所。*Daryl Champion， The Paradoxical Kingdom: Saudi Arabia and the Momentum of Reform， p.226.沙特政府逮捕和審訊“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的創(chuàng)建人和支持者，多數(shù)人最終獲釋并流亡倫敦。

1994年4月，穆罕默德·馬薩里在倫敦重建“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”，并通過英國BBC電臺、美國之聲、開羅蒙特電臺發(fā)表該組織的公告?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會”聲明其主要目標(biāo)是：清除沙特政權(quán)的不公正行為、限制政府的權(quán)力、賦予司法部獨立的地位和結(jié)束沙特政府對伊斯蘭主義者的誣陷?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會”的要求還包括：決策過程中更廣泛的政治參與、言論自由、自由的媒體等?！氨Ｐl(wèi)合法權(quán)利委員會”宣稱死刑是一種不合法不正當(dāng)?shù)膰倚袨椋溲哉摵椭鲝垙V泛采用人權(quán)、言論自由和反對獨裁主義等現(xiàn)代世界流行的政治語言。“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的發(fā)言人還明確提出，君主制在伊斯蘭教中是不合法的，在現(xiàn)代阿拉伯半島，應(yīng)該采取完全的民主政治。*Joseph Kechichian， Succession in Saudi Arabia， pp.111-112.穆罕默德·馬薩里在威斯敏斯特發(fā)表的演講中提到，他傾向于有著自由的地區(qū)性和全國性選舉和普遍選舉權(quán)的“伊斯蘭民主”，以及獨立的司法體制，女性亦應(yīng)具有她們的伊斯蘭合法權(quán)利，包括駕駛的權(quán)利。*Joshua Teitelbaum， Holier than Thou: Saudi Arabia’s Islamic Opposition， p.62.“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”公開抨擊和挑戰(zhàn)沙特家族政權(quán)，還發(fā)表沙特家族即將倒臺的言論，引起沙特王族的厭惡。1995年，一些“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的支持者在利雅得被判處死刑。

海灣戰(zhàn)爭時期沙特阿拉伯的自由主義思潮和運動，社會基礎(chǔ)主要是中等階層知識分子。他們擁有西方的教育背景或者是接受了現(xiàn)代的教育和文化，具備獨立思考的能力。他們開始將源自外部的自由主義思想與沙特歷史傳統(tǒng)和他們自身的實際情況相結(jié)合，提出具有一定社會群體代表性的見解。

三、世紀(jì)之交的自由主義思潮和運動

世紀(jì)之交，沙特阿拉伯的思想政治領(lǐng)域出現(xiàn)新的變化。謝赫阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲和謝赫穆罕默德·穆罕曼·薩利赫·歐賽敏在1999年和2001年接連去世，官方宗教權(quán)威對社會思想政治領(lǐng)域的控制力降低。海灣戰(zhàn)爭時期的民間宗教政治領(lǐng)袖賽勒曼·阿烏達(dá)、薩法爾·哈瓦里和納賽爾·歐瑪爾等人在1999年陸續(xù)獲釋以后，在很大程度上改變了仇視西方的激進(jìn)態(tài)度。在這種相對寬松的環(huán)境中，“自由主義”和“人權(quán)”等思想在沙特社會廣泛傳播。

阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆曾是利雅得高等法院法官，是1991年請愿書《要求信》簽署人之一和“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的重要領(lǐng)袖。1997年獲釋后，他出版著作集中論述民主、公民社會和沙特民族主義等問題，認(rèn)為這些概念都能完美地與伊斯蘭教相調(diào)和。他批評當(dāng)代伊斯蘭主義運動徹底否定西方政治體制的態(tài)度，指出西方政治體制應(yīng)當(dāng)成為穆斯林改革家制定法律或建立政府的參考。他認(rèn)為伊斯蘭教需要一種維護(hù)公平的政治體制，穆斯林應(yīng)當(dāng)實行民主政治，民主政治的內(nèi)容必須根據(jù)所在社會的性質(zhì)而有所不同。他號召建立公民社會，并將獨立于官方政治權(quán)威的“吉哈德”視作伊斯蘭公民社會的一個支柱。他還提出，沙特社會最根本的問題是伊斯蘭主義者與自由主義者的分裂，增加知識分子之間的交流有助于這兩個群體的相互了解和信任。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” Middle East Journal， vol. 58(Sum. 2004)， pp.347-348.阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆用自由主義思想看待政治問題，卻對將自由主義應(yīng)用于社會問題持保守態(tài)度，反對賦予女性駕駛權(quán)，反對男女共同工作。

阿卜杜拉·哈米德是著名的文學(xué)教授和宗教思想家，是“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的創(chuàng)建者之一。他寫作了大量關(guān)于宗教問題的著作和文章，從反思宗教入手，強調(diào)對《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，從中找到解決當(dāng)前所面臨的特殊問題諸如全球化、人權(quán)、公民社會和聯(lián)合國等的方法。他認(rèn)為，宗教改革是政治改革、創(chuàng)建公民社會和建設(shè)尊重人權(quán)的多元體制的先決條件。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.45.他提出在先知穆罕默德時代的伊斯蘭社會中，政治與宗教沒有區(qū)別，人權(quán)、公民社會或者舒拉(咨詢協(xié)商)都是確定的事實，因此在現(xiàn)代的伊斯蘭社會中也要保障人權(quán)、建立公民社會和舒拉的統(tǒng)治。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.350.阿卜杜拉·哈米德認(rèn)為，相比起從西方引進(jìn)的概念“民主”，“舒拉”是源自伊斯蘭傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，因此更加符合沙特社會的需要。

哈?！ゑR立克曾是教育部的研究員和教授，在為報紙專欄撰稿的同時還出版了許多書籍。他批評沙特阿拉伯的歷史著述和學(xué)校課程帶有明顯的宗教和政治偏見，特別是有關(guān)“塔克菲(逐出教會)”和“陶希德(唯一神論)”的論述，并因此公開譴責(zé)瓦哈比主義是僵化的極端的學(xué)說，宣稱如果不對瓦哈比主義做出廣泛修改，社會進(jìn)步就不可能達(dá)成。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.44.他還強調(diào)回歸伊斯蘭原旨教義的必要性，認(rèn)為伊斯蘭原旨教義是一種具有改革傾向的思想，能夠促進(jìn)公民社會和舒拉體制的建立。

曼蘇爾·努凱達(dá)恩曾是利雅得一所清真寺的伊瑪目，后來成為自由職業(yè)的記者。他號召重讀沙里亞和《古蘭經(jīng)》并進(jìn)行推理，認(rèn)為這是沙特阿拉伯和穆斯林社會進(jìn)行社會政治改革的基礎(chǔ)。他主張教俗分離和遠(yuǎn)離政治，號召給予女性個人身份證件，同時質(zhì)疑勸善懲惡委員會的職能和存在合理性。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” pp.353-354.曼蘇爾·努凱達(dá)恩批判瓦哈比主義及其他形式的薩拉菲主義，特別是其“塔克菲”思想和排他主義傾向。

穆罕默德·賽義德·泰伊卜曾是海灣戰(zhàn)爭時期最著名的自由主義人士之一。海灣戰(zhàn)爭時期，他的著作《知識分子和一名親王……舒拉和開門政策》號召實行民主政治和保障言論自由，是自由主義改革宣言的代表。世紀(jì)之交，他用新的語言重新表述他的政治思想，一方面強調(diào)伊斯蘭教的核心地位，宣稱所有的問題都可以在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中找到答案，另一方面又強調(diào)改革、民主政治、言論自由和人權(quán)等自由主義思想，呼吁保障《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”賦予女性的權(quán)利。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， pp.45-46.他認(rèn)為自由主義者與伊斯蘭主義者具有共同的原則，二者應(yīng)當(dāng)締造和平、聯(lián)合一致、達(dá)成協(xié)議，發(fā)展團(tuán)結(jié)信任的友好關(guān)系。

90年代末，什葉派知識分子的言論以民主政治、人權(quán)和公民社會為核心，同時更加強調(diào)伊斯蘭教和他們對祖國沙特阿拉伯的絕對忠誠，還將沙特民族主義融入到他們的政治言論中。穆罕默德·馬赫夫茲在其最新著作《伊斯蘭教和民主政治的挑戰(zhàn)》中提出：“只有遵循伊斯蘭教義，我們才能在生活的各個方面取得較大的進(jìn)步和發(fā)展。我們作為阿拉伯人和穆斯林，發(fā)展和進(jìn)步的唯一道路是將伊斯蘭教和民主政治結(jié)合起來?！?穆罕默德·馬赫夫茲還說：“我們是沙特人，我們熱愛我們的國家。我們要求的是在沙特民族統(tǒng)一的框架之下解決什葉派問題”。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.357.扎吉·米拉德希望沙特阿拉伯的什葉派能獲得沙特國家完全承認(rèn)，同時他還希望提出一種既是民主的又是伊斯蘭的改革計劃。

阿卜杜勒·阿齊茲·卡西姆和阿卜杜拉·哈米德是在沙特阿拉伯擁有較大影響力的覺醒派謝赫。世紀(jì)之交，他們新的文化、宗教和政治言論在沙特社會中獲得了很多的支持者，包括許多自由主義者和什葉派?；谙嗨频乃枷胫鲝?，諸如強調(diào)伊斯蘭框架下的民主政治、公民社會和公民權(quán)利，一些遜尼派伊斯蘭主義者與沙特知識分子群體中的自由主義者和什葉派積極交流，沙特阿拉伯的文化、宗教和政治等領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的伊斯蘭自由主義思潮和運動。

伊斯蘭自由主義思潮發(fā)展初期的主要表現(xiàn)，是伊斯蘭自由主義者在報章雜志、媒體、互聯(lián)網(wǎng)論壇和研討會中發(fā)表言論和交流思想，其活動大都具有非正式和半公開的性質(zhì)。1998年開辦的沙特日報《祖國報》開辟意見專欄，允許在此公開發(fā)表政治爭論。1999年建立的媒體“開放(infitah)”則為伊斯蘭自由主義者公開發(fā)表言論和相互聯(lián)系提供了更好的條件。2000年建立的名為“穆恩塔達(dá)·瓦薩提亞”的互聯(lián)網(wǎng)論壇以其溫和的伊斯蘭主義傾向吸引了大量的伊斯蘭自由主義者。2002年初建立的名為“圖瓦”的互聯(lián)網(wǎng)論壇將自己定義為“尊重自由思想的自由思想家的地域”，其參與者涵蓋了從世俗自由主義知識分子到伊斯蘭自由主義知識分子等諸多群體。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.358.一些具有一定社會地位和影響力的知名人士還建立各種形式的研討會，為知識分子和社會精英提供發(fā)表觀點和交流思想的空間。阿卜杜拉·哈米德在利雅得組織一周一次的沙龍，邀請“沙特阿拉伯什葉派改革運動”領(lǐng)導(dǎo)人哈?！に_法爾做了題為“社會和平”的演講，許多伊斯蘭自由主義者出席集會。穆罕默德·賽義德·泰伊卜建立“星期二沙龍”，召集到眾多政治、經(jīng)濟(jì)、媒體和文學(xué)精英在該沙龍中交流思想。什葉派政治家扎吉·米拉德在利雅得組織每周一次的沙龍，許多伊斯蘭自由主義者受邀出席。

9·11事件以后，沙特阿拉伯面臨的壓力和逆境有助于一種民族主義氛圍的建立。伊斯蘭自由主義知識分子主要通過公開發(fā)表宣言和遞交請愿書的方式，發(fā)起一場具有“統(tǒng)一”傾向的改革運動。2002年4月，150人共同簽署了題為“我們怎樣才能共存”的宣言，采用沙特民族主義的基調(diào)，強調(diào)沙特和伊斯蘭屬性，同時號召與西方和平共存，表示準(zhǔn)備與美國展開對話。*“How We Can Coexist，” http://www.americanvalues.org/html/saudi_statement.html.2003年初，王儲阿卜杜拉收到由104人簽名的請愿書“祖國現(xiàn)在和將來的愿景”。該請愿書明確宣誓效忠沙特家族，同時要求重大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會改革：號召公平分配國家財富、嚴(yán)厲打擊腐敗和浪費，以及國家收入的多樣化；要求尊重人權(quán)、結(jié)束所有形式的地區(qū)性和宗教性歧視、改善公共服務(wù)設(shè)施、解決失業(yè)問題、保障女性的地位和權(quán)利；要求政治改革，實行權(quán)力分割，執(zhí)行法治；要求所有公民不論其地區(qū)、部落和背景都具有平等的權(quán)利；要求建立由選舉產(chǎn)生的全國和地區(qū)議會；要求完全的言論、集會和結(jié)社自由，建立一個真正的公民社會；要求進(jìn)行司法改革，立即釋放或公平地審判所有政治犯，恢復(fù)所有被解職的知識分子的職務(wù)，允許知識分子自由地表達(dá)意見；要求組織一次所有地區(qū)和所有社會群體都能出席的全國對話會議。*Stéphane Lacroix， “Between Islamists and Liberals: Saudi Arabia’s New ‘Islamo-Liberal’ Reformists，” p.363.王儲阿卜杜拉在王宮接見了該請愿書的其中40位簽署人，表現(xiàn)出支持改革的態(tài)度。幾天后，沙特政府控制的媒體出現(xiàn)了一次“利雅得春天”，發(fā)表了許多具有改革傾向的文章，一種相對自由化的官方媒體開始出現(xiàn)。

2003年4月29日，沙特什葉派向王儲阿卜杜拉遞交請愿書，要求實行一種寬容的國家政策，承認(rèn)教派的多樣性，尊重公民的人權(quán)、尊嚴(yán)、宗教信仰自由和思想自由。請愿書還要求政府承認(rèn)所有公民無論其教派或者宗教背景，都有權(quán)利按照他們各自的伊斯蘭教義進(jìn)行禮拜。*Richard Dekmejian， “The Liberal Impulse in Saudi Arabia，” The Middle East Journal，vol. 57：3(Sum. 2003)， p.411.2003年6月，納季蘭地區(qū)的什葉派向王儲阿卜杜拉遞交了一份題為“祖國為人民，人民為祖國”的請愿書，承諾忠誠于沙特國家，同時要求平等的權(quán)利。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， p.225.

2003年6月，國民對話會議召開，沙特境內(nèi)所有教派在歷史上第一次受到王儲的邀請共同座談。國民對話會議通過磋商，形成名為“沙特阿拉伯：關(guān)于多種教義、言論自由、女性權(quán)利和對抗極端主義的誠摯討論”的文件。這份文件提出沙特國家中的知識分子和伊斯蘭教派具有多樣性，強調(diào)實施改革、確保言論自由及合理分配財富的必要性，并對官方瓦哈比主義司法原則提出批評。2003年10月13日，政府頒布《沙特政府決定舉行地方議會選舉的公告》，宣布將于2004年舉行部分地方議會的選舉。

2003年12月，伊斯蘭自由主義者向王儲阿卜杜拉遞交新的請愿書，名為“對政府和人民發(fā)出全國性的號召：首先進(jìn)行憲政改革”，要求在三年內(nèi)實行立憲君主制。*Paul Aarts， Saudi Arabia in the Balance， pp.52.這份請愿書將2003年5月以來沙特阿拉伯國內(nèi)頻繁發(fā)生的恐怖主義事件歸咎于美國對外政策和沙特阿拉伯政治參與的缺乏。2004年1月14日，王儲阿卜杜拉發(fā)表演講，強調(diào)“國家將在安拉的幫助下，按照經(jīng)慎重考慮后制定的改革路線逐步發(fā)展，不允許任何人干涉和阻礙改革?！鄙程卣⒘颂柗Q獨立于政府的“國家人權(quán)協(xié)會”，但其所有成員都是通過任命產(chǎn)生。伊斯蘭自由主義者隨即宣布另建獨立的人權(quán)組織，被政府視為過分的挑釁行為。12名伊斯蘭自由主義運動領(lǐng)導(dǎo)人被捕，他們的罪名是“要求立憲君主制，在要求政治改革和質(zhì)疑司法體制時‘利用西方的術(shù)語’”，*Tim Niblock， Saudi Arabia: Power， Legitimacy and Survival， New York: Poutledge， 2006， p.103.轟轟烈烈的伊斯蘭自由主義改革運動結(jié)束。

世紀(jì)之交沙特阿拉伯的自由主義思潮和運動，社會基礎(chǔ)涵蓋諸多社會群體，諸如知識分子、教界人士、商人和女性。這一時期的自由主義思潮和運動呈現(xiàn)出明顯的本土化趨勢，在沙特國家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下爭取民眾權(quán)利，是符合沙特阿拉伯歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代政治思潮和運動。

余論

在傳統(tǒng)社會，“自由”是隸屬于法律范疇的概念，系指相對于奴隸的法律身份和地位。在現(xiàn)代社會，“自由”概念的屬性從政治范疇延伸到社會范疇，其主要內(nèi)涵是霍布斯、哈林頓和洛克等思想家們一致論述的“不受強制地享有特定的公民權(quán)利”，諸如洛克所說的生命、財產(chǎn)和自由等內(nèi)容，以及霍布豪斯所說的人的獨立和平等、財產(chǎn)權(quán)，以及思想、信仰、言論、出版、集會和結(jié)社自由等等。自由主義是現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史產(chǎn)物，是對自由的觀念、思想和知識傳統(tǒng)的代稱。*李宏圖：《從“權(quán)力”走向“權(quán)利”：西歐近代自由主義思潮研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第5頁。從廣義上說，自由主義是旨在保護(hù)個人不受無理的外界限制。*《簡明不列顛百科全書》，中國大百科全書出版社，1986年，第580頁。從狹義上說，自由主義是對個人自由價值的信仰。*Anthony Arblaster， The Rise and Decline of Western Liberalism， Basil： Blackwell， 1984， p.11.從英國革命到法國大革命的歷史時期，自由主義者運用自然法、社會契約和天賦人權(quán)的理論來反對專制統(tǒng)治，其實質(zhì)是用“公民的權(quán)利”反抗“專制的權(quán)力”，目標(biāo)是建立一個依法保障公民權(quán)利的現(xiàn)代政治體制。自由主義起源于歐洲，是歐洲文明的核心，并進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代西方文明的重要特征和現(xiàn)代西方社會的主流意識形態(tài)。

自由主義和民族主義對于中東伊斯蘭世界而言，皆為西方世界的舶來品。伊斯蘭世界的現(xiàn)代化進(jìn)程緣起于西方的沖擊，主權(quán)在民、憲法至上、憲政和代議制政府等自由主義的重要內(nèi)容伴隨著西化的歷史進(jìn)程進(jìn)入伊斯蘭世界，與自由主義具有密切聯(lián)系的民族主義助長了希臘人和塞爾維亞人反抗蘇丹統(tǒng)治和爭取自由的民族解放運動，阿拉伯世界繼巴爾干地區(qū)基督教諸民族之后亦以民族主義作為反抗奧斯曼帝國統(tǒng)治和爭取自由的革命意識形態(tài)。

阿拉伯半島閉塞孤立的地理環(huán)境，導(dǎo)致沙特國家自建立以來幸免于西方國家的殖民統(tǒng)治并遠(yuǎn)離伊斯蘭世界的主流社會，現(xiàn)代化與西化的洪流長期以來未能對沙特國家的發(fā)展歷程產(chǎn)生重大影響。直至二戰(zhàn)以后，石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展徹底打破了阿拉伯半島數(shù)百年來相對封閉的狀態(tài)，沙特阿拉伯與外部世界的交往日漸增多。戰(zhàn)后初期，中東諸國民族解放運動高漲，民族主義和共和主義成為中東諸國的主流意識形態(tài)。伴隨著二戰(zhàn)后民族主義思潮的傳入，自由主義色彩的政治思潮亦在沙特阿拉伯初露端倪。沙特阿拉伯最初的自由主義思潮和運動顯然與戰(zhàn)后特定的外部政治環(huán)境有關(guān)。外籍勞工和什葉派為主的石油工人構(gòu)成爭取經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的主體，石油工人的自由主義思潮與民族主義、世俗主義和共和主義的意識形態(tài)錯綜交織，主要表現(xiàn)為外來意識形態(tài)在沙特阿拉伯社會的活動，在很大程度上與沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)不符，對沙特國家政治和主體民眾的影響微乎其微。自由親王運動受納賽爾政權(quán)的影響，其自由主義思想與憲政和代議制相聯(lián)系，是王室內(nèi)部次要派別爭奪統(tǒng)治權(quán)力的工具，與戰(zhàn)后沙特阿拉伯國家資本主義和官僚資本主義的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和發(fā)展水平不符，顯示出“無源之水、無本之木”的歷史特征。

社會存在決定社會意識，社會存在的變化必然導(dǎo)致社會意識的相應(yīng)變化。20世紀(jì)后半期，沙特阿拉伯經(jīng)歷了長期的石油繁榮。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中新舊經(jīng)濟(jì)秩序的更替和新舊社會勢力的消長，沙特阿拉伯的社會矛盾日趨復(fù)雜。外向型石油經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、與中東國家和西方的交往，以及沙特民眾教育水平的提高特別是知識分子的成長，為各種現(xiàn)代政治思想在沙特阿拉伯的傳播和發(fā)展提供了沃土。源自西方的自由主義在沙特阿拉伯經(jīng)歷了本土化的過程。從戰(zhàn)后工人運動主要涉及經(jīng)濟(jì)權(quán)利和罷工結(jié)社權(quán)利的要求，到海灣戰(zhàn)爭時期主要對女性駕車、宗教信仰自由和人權(quán)等社會權(quán)利的要求，再到世紀(jì)之交伊斯蘭自由主義對平等、民主和憲政等政治權(quán)利的要求，自由主義日益呈現(xiàn)出符合沙特國家認(rèn)同和伊斯蘭歷史傳統(tǒng)的特征。從海灣戰(zhàn)爭時期的女性駕車游行和自由主義知識分子請愿，到“保衛(wèi)合法權(quán)利委員會”的建立和世紀(jì)之交伊斯蘭自由主義運動的高漲，沙特阿拉伯社會中的遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義意識形態(tài)經(jīng)歷了從相互排斥到密切合作的發(fā)展進(jìn)程，最終形成沙特國家認(rèn)同和伊斯蘭框架之下的具有統(tǒng)一傾向的伊斯蘭自由主義思潮和運動。

遜尼派伊斯蘭主義、世俗自由主義和什葉派多元主義無疑具有不同的宗教政治屬性，然而，皆屬沙特阿拉伯現(xiàn)代化歷程中致力于推動社會政治改革、挑戰(zhàn)威權(quán)政治和促進(jìn)公民社會成長的意識形態(tài)，具有異曲同工之處?？v觀沙特阿拉伯伊斯蘭自由主義的成長歷程，安拉主權(quán)與憲法至上在一定的程度上具有相似的性質(zhì)，是排斥威權(quán)政治和權(quán)力壟斷、保障法治和公民權(quán)利的現(xiàn)代政治原則。根源于沙特阿拉伯的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，在伊斯蘭框架之下倡導(dǎo)公民權(quán)利，提倡現(xiàn)代文明的自由、寬容和多元性，實現(xiàn)世俗與宗教的兼容并蓄，是沙特阿拉伯自由主義的歷史特征。以沙特阿拉伯自由主義思潮和運動的發(fā)展歷程為例，西方學(xué)界通常強調(diào)自由主義、公民社會和憲政民主的世俗屬性，系認(rèn)識的片面和誤區(qū)。世俗與宗教皆非現(xiàn)代文明的實質(zhì)所在，世俗自由主義和西式民主，只是現(xiàn)代文明的一種模式而已。以憲法至上、主權(quán)在民和保障公民權(quán)利為基本原則，現(xiàn)代文明無疑具有多樣性和多種發(fā)展道路。

(責(zé)任編輯：馮雅)

2016-09-02

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“石油時代海灣君主國政治現(xiàn)代化進(jìn)程研究”(編號：13YJC770055)；國家社會科學(xué)基金項目“沙特阿拉伯伊斯蘭主義運動研究”(編號：15CSS009)；國家社科基金重大項目“中東部落社會通史研究”(編號：15ZDB062)。

吳彥(1981-)，女，四川廣漢人，浙江大學(xué)歷史系副教授。

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1674-6201(2016)03-0019-10