宋冠軍

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

逍遙無累暢意舒心
——試析蘭亭詩的魅力

宋冠軍

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

眾所周知，玄言詩是東晉一朝詩歌的主要形式，而創(chuàng)作于東晉中期的蘭亭詩是玄言詩發(fā)展到高潮時(shí)期的典型樣式，因而也最能代表玄言詩的特征。因此對蘭亭詩的研究有助于揭示玄言詩的魅力。文章認(rèn)為蘭亭詩的魅力有三點(diǎn)：一、玄理本身所呈現(xiàn)的豐厚的內(nèi)蘊(yùn)美；二、玄理所導(dǎo)向的人生之高境界；三、玄言詩簡約恬淡的風(fēng)格美。蘭亭詩的魅力是東晉士人尋求與選擇的結(jié)果，寄托了他們的審美理想和人格范式。

玄言詩；蘭亭詩；詩歌魅力

東晉穆帝永和九年（公元353年），以王羲之為首的群賢名士集于會稽山陰之蘭亭，談玄說理，飲酒賦詩，為當(dāng)時(shí)文壇一大盛事。關(guān)于此次蘭亭詩的創(chuàng)作情況，王羲之《臨河敘》曰：“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人賦詩如左，前余姚令會稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗?！保?］274據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所載，王羲之、謝安、孫綽、孫統(tǒng)、袁嶠之等十一人成四言、五言詩各一首。郝曇、王豐之、庾友、虞說等15人各成一首；其中庾友、華茂、王豐之3人為四言詩，其余12人為五言詩［2］895-917。也就是說，此次集會共成四言詩14首，五言詩23首，共37首詩。事后此37首蘭亭詩合為一集，是為《蘭亭集》。此次集會是在東晉中期玄風(fēng)大盛的情況下出現(xiàn)的，也是在玄言詩寫作走向高潮時(shí)出現(xiàn)的，因此具有代表意義。對《蘭亭集》的研究有助于我們認(rèn)識玄言詩，亦有助于我們了解為什么玄學(xué)家們熱衷于玄言詩的寫作、玄言詩的魅力何在。

在探討玄言詩的魅力之前，我們首先要明白什么是玄言詩。對于此點(diǎn)，不同學(xué)者給出的定義不同。如王鐘陵先生認(rèn)為：“凡是以體悟玄理為宗旨的詩，概屬于玄言詩?！保?］胡大雷先生從玄學(xué)思想方法的角度提出：“以玄學(xué)思想方法來體悟玄理的詩，才是典型的、完全的玄言詩。”［4］陳順智先生進(jìn)一步將玄言詩的定義分為三個層面：“以玄學(xué)為基礎(chǔ)、以人生為歸宿、以詩歌為中介?！保?］張廷銀又將審美意趣融進(jìn)了玄言詩：“魏末至?xí)x末年間，在玄學(xué)思潮影響下，所形成的一種引用玄學(xué)語言（包括佛學(xué)語言），反映玄學(xué)意理（包括佛學(xué)意理）、追求空靈清淡意趣的詩歌類型?！保?］由上我們可以看出，玄言詩的定義愈加具體、愈加清晰，不過有一點(diǎn)都是相同的，即：它是以體悟玄理為宗旨的詩。那么他們所體悟的玄理是什么呢？體現(xiàn)在蘭亭詩中的玄理又是什么呢？

一

王羲之五言《蘭亭詩》第一章：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會?！保?］895面對輪轉(zhuǎn)不停的悠悠大象，詩人無能為力，只能任由萬物“陶化”，此時(shí)王羲之感覺到的不是時(shí)光流逝、功業(yè)未建的悲哀，而是任由所遇、逍遙良辰的欣悅。而將王羲之引向逍遙的，即是“宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰”之玄理。在王羲之看來，世間萬事萬物是沒有一個“宗統(tǒng)”的，萬物皆是自爾陶化、自然去來，即：萬物皆有其“自性”，皆隨其“自性”而“獨(dú)化”。既然萬物皆隨其“自性”之理不停輪轉(zhuǎn)，那么作為領(lǐng)悟到萬物“獨(dú)化”之理的詩人來講，就只有委任所遇。此種“獨(dú)化”思想是西晉向秀、郭象所創(chuàng)，郭象《莊子·大宗師》注云：“夫相因之功，莫若獨(dú)化之至也。故人之所相因者，天也；天之所生者，獨(dú)化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之。況乎卓爾獨(dú)化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！即任之，則死生變化，唯命是從也。”［7］220由于萬物獨(dú)化，至于玄冥之境，所以只有任萬物化遷，唯命是從。此即詩中所云“即順”“任所遇”也。這種思想要求人安守本分，以“得性”“足性”為貴?！肚f子·逍遙游》注：“（萬物）各以得性為至，自盡為極也。”［7］17又“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”［7］10由于王羲之能領(lǐng)悟萬物（包括他自己）之“性”，因此能隨萬物獨(dú)化而化遷，因此能擺脫世間之“利害”，做到逍遙無累。此即王羲之此首蘭亭詩中的玄理，當(dāng)然并不是所有的蘭亭詩均受獨(dú)化思想的影響，但此首詩足以說明，蘭亭詩背后的玄理豐厚的內(nèi)蘊(yùn)。

王彬之五言蘭亭詩：“鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚?！保?］914此詩先以清新活潑之景開篇：鮮花映林，游魚戲水。受春景感發(fā)，詩人的心情變得欣悅，臨川投釣，求的卻不是得魚，而是“得意”。不論是盎然的春景，還是投釣之行為，目的均在“得意”，“得意”即可忘魚、即可忘景，這就是源于王弼的言意理論：“得意在忘象，得象在忘言”［8］609。此“意”即是“圣人之意”。此處的“圣人”非名教中之“圣人”，而是以自然為體、以名教為用的玄學(xué)理論下的“圣人”，因此此處“得意”即為“體道”。具體到王弼身上，此“道”即為“貴無”學(xué)說，而無論是“貴無”或是“崇有”皆主張自然之旨，自然既有內(nèi)在之自然，亦有外在之自然，順應(yīng)自然之性即可達(dá)到逍遙，因此詩人在悟道之后往往很得意、很自豪，因?yàn)樗麄兛梢缘玫娇鞓罚ㄟ€有玄學(xué)名士的認(rèn)可），一種“應(yīng)物而無累于物”［9］的暢意之適。

此外，述說言意理論的還有袁嶠之的四言蘭亭詩：“人亦有言，得意則歡。嘉賓既臻，相與游盤。微音迭詠，馥焉若蘭。茍齊一致，遐想揭竿?！保?］911王羲之的五言蘭亭詩第三章：“猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落?！保?］896以上即是玄言詩豐富玄理內(nèi)容的部分展現(xiàn)，亦是玄言詩玄理魅力的部分展現(xiàn)。

二

玄理屬于哲學(xué)的范疇，詩歌體現(xiàn)哲學(xué)便有哲學(xué)魅力，然而如果坐而論道而與人生沒有關(guān)系，詩歌的形式便如同哲理述說，不懂玄理者讀之則味同嚼蠟。但中國哲學(xué)往往與人生關(guān)系密切，顯示出極強(qiáng)的功用目的。此點(diǎn)正如湯用彤先生所言：“魏晉名士談理，雖互有差別，但其宗旨故未嘗致力于無用之言，而與人生了無關(guān)系。清談向非空論，玄學(xué)亦有其受用?！逼溆锰幖词恰靶砼c其行事扔求能一貫”［10］32，即玄理可以指導(dǎo)人生，人可以按玄理的指導(dǎo)去做。玄學(xué)理論應(yīng)用到人生中，可以使人生到達(dá)玄理所引向的境界，此境界之至境即是逍遙之境。逍遙之境的到達(dá)，需要許多現(xiàn)實(shí)的條件，如能夠領(lǐng)悟玄理，能夠?qū)⑿響?yīng)用到人生中，能借助玄理擺脫人世間的束縛：比如功名富貴的追求、人間感情的維系等。蘭亭詩人們普遍具有較高的玄學(xué)素養(yǎng)，也能夠?qū)⑿響?yīng)用于人生，但在情與理的關(guān)系上，卻顯出矛盾的心態(tài)。

在《蘭亭詩》中，盡管詩人們是借詩歌表達(dá)玄理，但這種表達(dá)往往有感情摻雜。如王羲之“造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓?！保?］896的感慨；庾蘊(yùn)“仰想虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂，夕斃理自因?！保?］909的感嘆；王玄之之“滯憂”［2］911；桓偉之“慍情”［2］910；虞說之“須臾歡”［2］916等都說明了蘭亭詩人們有著豐富的感情。晉人多情，這一點(diǎn)在《世說新語》里多有體現(xiàn)，如其《傷逝》篇載：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！’語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因慟絕良久，月馀亦卒。”［11］如此深情，可謂能搖動人心。然而他們在處理情與理的關(guān)系時(shí)，往往表現(xiàn)出重理輕情的色彩。在他們看來，“情”是人間的累贅，執(zhí)著于“情”便不能達(dá)到逍遙之境，便不能成為“以‘自然’為體，與‘道’同極，‘無為而無不為’”［10］106的“圣人”，更不能親身去“體認(rèn)逍遙”［12］，因此為了達(dá)到理想中的人格高度、為了體味人間最高之境界——逍遙之境，蘭亭詩人們往往努力用玄理消釋感情。

在蘭亭詩中直接表達(dá)以理釋情、散懷山水主旨的詩作，在全部37首蘭亭詩里就有12處，分別為：曹茂之“時(shí)來誰不懷，寄散山林間”［2］909；王羲之“迺攜齊契，散懷一丘”［2］895，“三春啟群品，寄暢在所因”［2］894，“誰能無此慨，散之在推理”［2］895；謝安“契此言執(zhí)，寄傲林丘”［2］906；王肅之“嘉會欣時(shí)游，豁爾暢心神”［2］913；王徽之“散懷山水，蕭然忘羈”［2］914；虞說“寄暢須臾歡，尚想味古人”［2］916；曹茂之“時(shí)來誰不懷，寄散山林間”［2］909；桓偉“今我歡斯游，慍情亦暫暢”［2］910；王玄之“蕭散肆情志，酣暢豁滯憂”［2］911；王蘊(yùn)之“散豁情志暢，塵纓忽以捐”［2］915。如此多的散懷之作可以證明，拋卻“俗累”追求“自然”是詩人們的共同愿望，他們普遍以達(dá)觀自然、擺脫物累為最高的人生境界。為了更好地體現(xiàn)這種人生之高境界，詩人們努力用最華美的形式去表達(dá)，消除情累可以用微妙的玄理去稀釋，體會玄理可以用優(yōu)美的山水來表達(dá)，還有名士云集的“嘉會”，同心相契之“古人”，醇香清冽之美酒，這樣境界的實(shí)現(xiàn)就有了實(shí)感，就有了活生生的存在感，也更能令人向往。

三

玄言詩表現(xiàn)出的魅力還體現(xiàn)在風(fēng)格上，平淡與簡約的風(fēng)格美是晉人的共同追求，以下分別敘述之。

鐘嶸在《詩品序》中評玄言詩曰：“理過其辭，淡乎寡味”，“平典似《道德論》”［13］，雖然這是對玄言詩缺乏感情、專注理性的批評，但這在另一方面也說明了玄言詩具有平淡樸素的風(fēng)格，這種風(fēng)格在南朝人看來或許不值一提（檀道鸞、沈約、劉勰均對此有過批評），但在晉人看來，平淡本身就是一種美，一種理性的美。具體到蘭亭詩中，蘭亭詩中的平淡樸素主要通過兩種形式體現(xiàn)出來：一種是直接表述對玄理的感悟，通過感悟到的玄理消釋俗情，達(dá)到一種理性境界；另一種是借助其他形式，如通過對山水的描述、對古人古事及今人今事敘述以表達(dá)對玄理的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為以玄對山水、以玄對社會的形式。

前者如庾友：“馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然玄會?！保?］908王蘊(yùn)之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐。仰詠挹余芳，怡情味重淵?！保?］915王羲之：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會”［2］895等，皆是通過直接感悟玄理的方式，表現(xiàn)為一種拋卻俗累后所達(dá)到的玄遠(yuǎn)超邁的境界。后者如郗曇：“溫風(fēng)起東谷，和氣振柔條。端坐興遠(yuǎn)想，薄言游近郊?！保?］908謝安：“相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅物景，微風(fēng)翼輕航。醇醪陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！保?］906桓偉：“主人雖無懷，應(yīng)物貴有尚。宣尼遨沂津，蕭然心神王。數(shù)子各言志，曾生發(fā)清唱。今我欣斯游，慍情亦暫暢”［2］910，不論是山水、今事今景還是古人古事，詩人們所表達(dá)的主旨都是一種玄理及由這種玄理導(dǎo)向的一種“理境”。如果說玄理是灰色的、平淡的，那么山水、今事、古人即是玄理所披上的華美的袍，即便袍再鮮艷美好，也掩飾不了玄理之恬淡、理境之淡遠(yuǎn)。

玄言詩的另外一個風(fēng)格特點(diǎn)是簡約。簡約既是玄理自身的體現(xiàn)，也是詩人們美學(xué)追求的一種體現(xiàn)。以少總多、以簡馭繁是玄理本身的要求，如王弼《周易略例·明彖》“物無妄然，必由其理，統(tǒng)之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！首越y(tǒng)而尋之，物雖眾，則知可以執(zhí)一御也；由本而觀之，義雖博，則知可以一名舉也。故處璇璣以觀大運(yùn),則天地之動未足怪也；據(jù)會要以觀方來,則六合輻輳未足多也?！保?］591在玄學(xué)思潮影響下，詩歌作為玄理的表現(xiàn)手段，也力求簡約，在盡量少的文字中表達(dá)最多的內(nèi)容。具體體現(xiàn)在蘭亭詩中，則表現(xiàn)為用概括之景表現(xiàn)概括之理，且表現(xiàn)主題單一。

如王羲之五言蘭亭詩第二章：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊靡不均。群籟雖參差，適我無非新。”［2］895詩中“碧天”“綠水”之所以沒有給我們留下深刻印象，就在于它只是普遍之景、概括之景，并不具體，也不獨(dú)立，它只是體味“大矣造化功，萬殊靡不均”之玄理的途徑，是一種引導(dǎo)方式，也是體現(xiàn)玄理的載體。而此詩中的玄理主題也是單一的，沒有其他玄理的介入。此種玄理是從“群品”“萬殊”之景中概括出來的，有此一理，可統(tǒng)世間萬物之景，可謂簡約之至。另外，這37首蘭亭詩，主題也是比較專一的，黃侃評蘭亭詩云：“攬《蘭亭集》詩，諸篇共旨，所謂琴瑟專一?！保?4］此專一之旨，使蘭亭詩群體表現(xiàn)更為單一，也更能顯示出晉人尚簡的追求。

由以上論證可以看出，玄言詩之所以能在東晉流行百年，是有其魅力之所在的。玄理的內(nèi)蘊(yùn)足以使當(dāng)時(shí)的士大夫階層無限玩味，它所通向的人生境界又是魏晉士人理想人格所應(yīng)有的狀態(tài)，因此對經(jīng)濟(jì)、政治地位均較為牢固的他們來說，談玄論道、吟詩作賦無疑是表現(xiàn)文人士子精神品格的最好方式。而玄言詩平淡簡約的風(fēng)格又是當(dāng)時(shí)社會的普遍風(fēng)尚，因此以最少的語言表達(dá)最多的內(nèi)容是玄言詩的普遍追求。這種言盡旨遠(yuǎn)藝術(shù)效果也被后來的詩歌普遍繼承。從詩歌史的角度講，玄言詩的魅力還超出了其本身的成就，它對哲理詩寫作的探求，在哲理表達(dá)中逐漸加重的山水成分的描寫，其所開創(chuàng)的平淡簡約的詩歌風(fēng)格美皆為以后的詩歌寫作提供了足以借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

［1］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［2］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983：895-917.

［3］王鍾陵.玄言詩研究［J］.中國社會科學(xué)，1988（5）：197-213.

［4］胡大雷.玄言詩的魅力及魅力的失落［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1997（2）:59-68.

［5］陳順智.東晉玄言詩派研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：28-44.

［6］張廷銀.魏晉玄言詩研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2008.

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［12］詹福瑞.論晉宋之際山水詩潮興起的內(nèi)因外緣［J］.中國文學(xué)研究，1991（4）:40-44.

［13］鐘嶸著.曹旭集注詩品集注［M］.上海：上海古籍出版社，2011：28.

［14］黃侃.文心雕龍?jiān)洠跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1996:38.

Charm of Lanting Poetry

SONG Guanjun
（College of Literature,He’nan University,Kaifeng 475001,China)

As we all know,the metaphysical poetry is the main form of the poetry in the Eastern Jin Dynasty poetry.And the lanting poetry is the typical form of the metaphysical poetry occurring in the middle of the Eastern Jin Dynasty,which can be of representative characteristics of the metaphysical poetry.The study of the Lanting poetry can help to reveal the charm of the metaphysical poetry.This paper argues that the charms of the lanting poetry are as follows:the rich connotation of metaphysics itself；Metaphysics-driven life high realm of life guided by the metaphysics;style beauty of simpleness and in differentness of the metaphysical poerty State；The charm of lanting poetry resulted from the scholars’s pursue and choice,in the Eastern Jin Dynasty,which was placed on their aesthetic ideal and personality forms.

Metaphysical poetry;Lanting poetry;Charm

I207.22

A

2095-4476(2016)12-0064-03

（責(zé)任編輯：倪向陽）

2016-09-12

宋冠軍（1989—），男，河南杞縣人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。