萬(wàn)麗華

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081）

《紅樓夢(mèng)》喪禮文化初探

萬(wàn)麗華

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081）

《紅樓夢(mèng)》中的喪禮文化，是以往紅學(xué)研究中少有觸及的領(lǐng)域。文章主要圍繞該書中記載的與喪禮相關(guān)的內(nèi)容，結(jié)合先秦儒家喪禮的規(guī)定，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中涉及的喪禮文化進(jìn)行一個(gè)初步梳理和考察，具體涉及該書的喪禮研究綜述、該書的喪葬禮儀考察、居喪思想承傳的考察以及《紅樓夢(mèng)》喪禮描寫帶給今人的思考等幾方面內(nèi)容。

《紅樓夢(mèng)》；喪禮；居喪；思考

經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》中，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，涉及方方面面的社會(huì)文化風(fēng)俗，今人對(duì)此所作的研究也可謂詳備。但關(guān)于喪禮風(fēng)俗方面的研究相對(duì)不足。有鑒于此，依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)喪禮方面的記載，結(jié)合以《三禮》為代表的先秦禮制中的規(guī)定，初步探討《紅樓夢(mèng)》中與喪禮相關(guān)的文化。

一、《紅樓夢(mèng)》中的“喪禮”文化研究綜述

有關(guān)《紅樓夢(mèng)》“喪禮”文化的研究并不多見(jiàn)，且較少獨(dú)立成文，一般都是涵蓋在探討有關(guān)《紅樓夢(mèng)》民俗或文化現(xiàn)象類的論文中，如，穆光的《從〈紅樓夢(mèng)〉的民俗事象看其民俗學(xué)價(jià)值》①一文，在探討《紅樓夢(mèng)》中的人生儀禮民俗時(shí)，提到了該書中的一些喪俗，但只是概括性地提及喪禮中的幾個(gè)重要階段；胡文彬的《〈紅樓夢(mèng)〉與清代民俗文化》②一文，簡(jiǎn)短提及《紅樓夢(mèng)》中涉及到的幾個(gè)人的喪禮，重點(diǎn)關(guān)注了秦可卿喪禮中所涉及的一些主要喪儀，但由于主題為清代民俗文化，因而，相關(guān)內(nèi)容只是一筆帶過(guò)；在其《歷史的剪影——〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)民俗文化》③一文中，對(duì)于該書中描述的喪葬之俗亦有所關(guān)照，但由于研究側(cè)重點(diǎn)所限，對(duì)喪禮的研究尚不夠全面。彭利芝的《〈紅樓夢(mèng)〉影視劇中“秦可卿喪禮”的民俗文化意蘊(yùn)探析》④及張秉旺的《秦可卿喪儀與北京殯俗》⑤，屬于比較集中關(guān)注《紅樓夢(mèng)》中喪禮文化的研究了，但亦僅限于對(duì)秦可卿喪禮的探討。馬瑞芳的《秦可卿出喪的寫作參照與可能性對(duì)比》⑥一文，則是將對(duì)喪禮的考察涵蓋在有關(guān)死亡敘述的研究中，重點(diǎn)不在喪禮本身的研究。此外，張俊等注釋的《紅樓夢(mèng)》對(duì)于該書的喪禮問(wèn)題關(guān)注較多，具有較大的借鑒意義。

綜上所述，與《紅樓夢(mèng)》所描寫的豐富的喪禮內(nèi)容相比，這方面的研究尚未形成相應(yīng)的規(guī)模，還遠(yuǎn)未成體系，尚存深入探討空間。

二、《紅樓夢(mèng)》中的喪葬禮儀考察

《紅樓夢(mèng)》中的喪葬禮儀主要涉及“國(guó)喪”和“家喪”兩個(gè)大的方面。國(guó)喪方面，主要涉及老太妃之死；“家喪”方面則主要涉及秦可卿之喪、賈靜之喪和賈母之喪。試簡(jiǎn)要探究如下：

《紅樓夢(mèng)》第五十八回提及老太妃之死時(shí)寫道：“凡誥命等皆入朝隨班，按爵守制；敕諭天下，凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂(lè)，庶民皆三月不得婚姻。賈母婆媳祖孫等俱每日入朝隨祭，至未正以后方回。在大偏宮二十一日后，方請(qǐng)靈入先陵，地名孝慈縣。這陵離都來(lái)往得是來(lái)日之功，如今請(qǐng)靈至此，還要停放數(shù)日，放入地宮，故得一月光景?！?/p>

這段文字提供了豐富的喪葬禮儀信息：一是老太妃死后，誥命需要按爵位進(jìn)行守制⑦；二是有爵位的家族，一年內(nèi)不可舉辦宴會(huì)，演奏音樂(lè)，普通百姓則這此期間不得舉行婚禮。賈府解散戲班即是出于此種原因。三是按照當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)定，誥命每天都需要入朝隨祭，直到未正之時(shí)方可回府；四是當(dāng)時(shí)有停靈的禮制規(guī)定。

第六十三回寫道得知賈靜死訊后，禮部代奏：“其子珍，現(xiàn)因國(guó)喪，隨駕在此，故乞假歸殮。”從中，可知，清朝國(guó)喪期間，大臣要離開(kāi)自家，集中在固定區(qū)域?yàn)榛始沂匦ⅰ?/p>

另外，天子恩旨中提到：“賈敬雖無(wú)功于國(guó)……令其子孫扶柩由北下門入都，恩賜私第殯殮，任子孫盡喪，禮畢扶柩回籍……朝中由王公以下，準(zhǔn)其祭吊。”從中可知，如非天子恩準(zhǔn)，在國(guó)喪期間，都城外面的靈柩是不準(zhǔn)許進(jìn)入都城的，從而也就無(wú)法在自家殯殮；不僅如此，天子還允許賈府子孫正常處理喪事，喪禮完畢扶靈柩回賈家原籍安葬，可見(jiàn)，“歸葬”的習(xí)俗在清人那里依然保存！更為難得的是，天子還允許王公以下大臣在國(guó)喪期間，前往賈府祭奠吊唁。這對(duì)賈府來(lái)說(shuō)，著實(shí)是皇恩浩蕩。

《紅樓夢(mèng)》有關(guān)“家喪”的描寫，涉及喪禮內(nèi)容很豐富，梳理如下：

第一，反映了時(shí)人“便宜行事”的靈活治喪原則。按照禮制規(guī)定，本應(yīng)擇期入殮，但第六十三回寫到尤氏得知賈敬之死后的反應(yīng)：“一面看視里面窄狹，不能停放，橫豎也不能進(jìn)城的，忙裝裹好了，用軟轎抬至鐵檻寺來(lái)停放。掐指算來(lái)，至早也得半月的工夫，賈珍方能來(lái)到，目今天氣炎熱，實(shí)不能相待，遂自行主持，命天文生擇了日期入殮。壽木早年已經(jīng)備下，寄在此廟的，甚是便宜。三日后，便破孝開(kāi)吊，一面且做起道場(chǎng)來(lái)?！?/p>

此處，由于賈靜辭世之地狹窄，無(wú)法停放棺木，只好抬至鐵檻寺停放；天氣炎熱，無(wú)法拖延入殮日期，而賈珍難以及時(shí)返回家中操辦喪禮，所以，賈珍之妻的尤氏不得不自作主張盡快打理好喪禮事宜。如果不考慮這些因素的作用，入殮之事自然需由賈珍做主。因而，這種情況下所采取的應(yīng)對(duì)之策屬于“權(quán)禮”，即為便宜行事而對(duì)常規(guī)禮制進(jìn)行臨時(shí)調(diào)整。

第二，描繪了一些封建時(shí)代喪儀的具體形式。如，第六十三回寫道：“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，從大門外便跪爬進(jìn)來(lái)，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮，喉嚨都哭啞了方住。尤氏等都一齊見(jiàn)過(guò)，賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏。無(wú)奈自要理事，竟不能目不視物，耳不聞聲，少不得減了些悲戚，好指揮眾人。因?qū)⒍髦紓涫鼋o眾親友聽(tīng)了，一面先打發(fā)賈蓉家中來(lái)，料理停靈之事。”

其所描述的“稽顙泣血”是堪稱頂級(jí)的喪禮儀節(jié)?！抖Y記·檀弓上》：“拜而后稽顙，頽乎其順也?；嫸蟀?，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者?！痹悵弧抖Y記》注：“稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也?！薄捌睒O言孝子的哀傷?！抖Y記·檀弓上》：“高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒，君子以為難?！睗h鄭玄注：“言泣無(wú)聲，如血出。”而“竟不能目不視物，耳不聞聲”也是有來(lái)源的?！抖Y記·曲禮上》記載：“居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰，升降不由阼階，出入不當(dāng)門隧?！保?］1248-1249可見(jiàn)，古人居喪時(shí)，出現(xiàn)過(guò)由于悲哀過(guò)度而導(dǎo)致的身體方面的嚴(yán)重摧殘，以致目不能視物，耳不能聽(tīng)聲，因此，為避免這類事情的發(fā)生，禮制才做出如此的規(guī)定?？梢?jiàn)，賈珍、賈蓉極其重視外在喪儀形式的實(shí)施。

而當(dāng)賈蓉獲得機(jī)會(huì)離開(kāi)喪事現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，作者寫道：“賈蓉巴不得一聲兒，便先騎馬跑來(lái)，到家忙命前廳收拾桌椅，下槅扇，掛孝幔子，門前起鼓手棚、牌樓等事?！边@里一方面寫出了賈蓉迫不及待離開(kāi)這種停尸場(chǎng)所的心情，另一方面也交代了時(shí)人操辦喪事時(shí)所需要準(zhǔn)備的事項(xiàng)。其中，“鼓手棚、牌樓”都是先秦喪禮中所不曾涉及的內(nèi)容。

此外，尚有許多居喪起居禮儀的描述，如第六十四回寫到“賈珍賈蓉此時(shí)為禮法所拘，不免在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪；人散后，仍乘空尋他小姨子們廝混。寶玉亦每日在寧府穿孝，至晚人散，方回園里?！?/p>

其中的“籍草枕塊”與先秦喪禮中的“寢苫枕塊”意義相同。張俊等《紅樓夢(mèng)》校注云：“‘籍草’，當(dāng)作‘藉草’，意同‘寢苫’，即以干草為席。墊著干草、枕著土塊睡覺(jué)，是古時(shí)居父母喪的禮節(jié)，表示極度哀痛?！秲x禮·既夕禮》：‘居倚廬，寢苫枕塊。’賈公彥疏：‘孝子寢臥之時(shí)，寢于苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土云。’”［2］766“寢苫枕塊”這種居喪禮儀在先秦典籍，如《左傳》等書中均有記載。

除此以外，尚有“報(bào)喪、吊唁、入殮、守靈、隨起舉哀、靈幡（銘旌）、出殯、發(fā)引、除服”等相關(guān)喪禮細(xì)節(jié)的記載，均體現(xiàn)出先秦儒家喪禮的風(fēng)格。

然而，除了以上所提及的儒家喪葬喪儀外，《紅樓夢(mèng)》中也有佛教、道教儀式在喪禮中的介入，如記敘秦可卿的喪事辦理情況時(shí)，作者寫道：“這四十九日，單請(qǐng)一百零八僧眾在大廳上拜《大悲懺》，超度前亡后化鬼魂；另設(shè)一壇于天香樓，是九十九位全真道士，打十九日解冤洗業(yè)醮。然后停靈于會(huì)芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十位高道，對(duì)壇按七作好事。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的喪禮已不僅僅是依照儒家喪禮行事，而是兼采了佛家、道家的相關(guān)儀式，體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的新形式。由于篇幅所限，此不詳述。

三、《紅樓夢(mèng)》中居喪思想的承傳

以儒家思想為指導(dǎo)的先秦喪禮的主旨是“尚哀”。《禮記·檀弓》中有如下記載：“子路曰：‘吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也……’”。《論語(yǔ)·八佾》：“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睆闹胁浑y看出，“尚哀”是喪禮追求的主要目標(biāo)。這種思想影響極其深遠(yuǎn)。

《紅樓夢(mèng)》第一百十回記載賈母去世后，她的侍女鴛鴦?wù)彝跷貘P哭訴：“老太太這一輩子也沒(méi)有糟蹋過(guò)什么銀錢，如今臨了這件大事，必得求二奶奶體體面面的辦一辦才好！我方才聽(tīng)見(jiàn)老爺說(shuō)什么‘詩(shī)云’‘子曰’，我不懂；又說(shuō)什么‘喪與其易，寧戚’，我聽(tīng)了不明白。我問(wèn)寶二奶奶，說(shuō)是，老爺?shù)囊馑迹豪咸膯适?，只要悲切才是真孝，不必靡費(fèi)，圖好看的念頭。我想老太太這樣一個(gè)人，怎么不該體面些？我雖是奴才丫頭，敢說(shuō)什么？只是老太太疼二奶奶和我這一場(chǎng)，臨死了還不叫他風(fēng)光風(fēng)光？”

從這段話中可以看出，對(duì)待賈母的喪事，“老爺”的頭腦中還是多少受到先秦儒家喪禮觀的影響，雖然不能完全排除此時(shí)賈家因家世衰落、財(cái)力匱乏而低調(diào)操辦喪事之嫌?！皢逝c其易，寧戚”指的正是《論語(yǔ)·八佾》中孔子所說(shuō)的話，而寶二奶奶對(duì)這段話的理解也是相當(dāng)符合先秦儒家對(duì)于喪禮實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)的，這從一個(gè)側(cè)面反映出寶釵的飽讀詩(shī)書。而婢女鴛鴦?dòng)捎谏矸菀曇八?，還無(wú)法理解儒家喪禮思想的真諦，在她心目中，更多關(guān)注的還只是外在的體面，是極其世俗化的一面。

“居喪不哀”是封建時(shí)代喪禮的大忌，從先秦時(shí)期即是如此。《左傳》里不惜使用大量筆墨記載“居喪不哀”所引起的不良的社會(huì)影響。人們通常格外重視喪禮中孝子的表現(xiàn)，居喪期間的表現(xiàn)常常被用來(lái)判斷、預(yù)示孝子的人品、前程等。《紅樓夢(mèng)》有關(guān)居喪之事的描寫中，同樣因循、繼承著這種判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中，最典型的莫過(guò)于第一百十回賈母去世后，賈家男女居喪情況的那些描寫。在該回的描寫中，作者以巧妙的方式把賈蘭和寶玉居喪時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)旁觀者的評(píng)價(jià)預(yù)示了賈蘭和賈寶玉、賈環(huán)未來(lái)的不同命運(yùn)。

首先考察賈蘭居喪時(shí)期的表現(xiàn)：《紅樓夢(mèng)》第一百十回寫到賈蘭居賈母喪事期間想要看書，對(duì)他母親說(shuō)：“我?guī)滋炜倹](méi)有摸摸書本兒。今兒爺爺叫我家里睡，我喜歡的很，要理個(gè)一兩本書才好，別等脫了孝，再都忘了。”李紈道：“好孩子，看書呢，自然是好的，今兒且歇歇罷，等老太太送了殯再看罷?！北娙寺?tīng)了，都夸道：“好哥兒！怎么這點(diǎn)年紀(jì)，得了空兒就想到書上？不像寶二爺，娶了親的人還是那么孩子氣?！?/p>

看書自然是正事，據(jù)《禮記·曲禮下》：“居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂(lè)章?！彪m然清代時(shí)可能不講究居喪期間讀喪禮、讀祭禮了，但賈蘭渴望讀書、擔(dān)心居喪過(guò)后荒廢了學(xué)業(yè)的想法在時(shí)人看來(lái)還是可圈可點(diǎn)，值得稱道。

再看看賈家人眼中寶玉居喪時(shí)的表現(xiàn)：“這幾日跟著老爺跪著，瞧他很不受用，巴不得老爺一動(dòng)身就跑過(guò)來(lái)找二奶奶，不知唧唧咕咕的說(shuō)些什么，甚至弄得二奶奶都不理他了，他又去找琴姑娘。琴姑娘也遠(yuǎn)避他，邢姑娘也不很和他說(shuō)話。倒是咱們本家的什么喜姑娘咧四姑娘咧，‘哥哥’長(zhǎng)‘哥哥’短的和他親密。我們看那寶二爺除了和奶奶姑娘們混混，只怕他心里也沒(méi)有別的事，白過(guò)費(fèi)了老太太的心，疼了他這么大，那里及蘭哥兒一零兒呢。大奶奶，你將來(lái)是不愁的了?！?/p>

寶玉居喪時(shí)的表現(xiàn)顯然不如人意，他不但沒(méi)有顯示出相應(yīng)的哀戚，反而照舊想著和“奶奶姑娘們混混”，在賈家人看來(lái)，枉費(fèi)了賈母對(duì)他的萬(wàn)千疼愛(ài)，這種不孝之子是注定不會(huì)有所作為的。而“大奶奶，你將來(lái)是不愁的了”這句話，暗示出在人們心目中，知書達(dá)理、用心于學(xué)問(wèn)又懂事仁孝的賈蘭注定會(huì)有好前程。

而人們對(duì)賈環(huán)居喪時(shí)的表現(xiàn)更是不以為然：“這一個(gè)更不像樣兒了！兩個(gè)眼睛倒像個(gè)活猴兒是的，東溜溜，西看看。雖在那里嚎喪，見(jiàn)了奶奶姑娘們來(lái)了，他在孝幔子里頭凈偷著眼兒瞧人呢?！憋@然，只做做“嚎喪”這種表面文章，內(nèi)心并無(wú)哀戚甚至還惦記著偷窺美人的賈環(huán)，按照先秦儒家的居喪思想，也不是一個(gè)孝子賢孫。賈寶玉和賈環(huán)在居喪期間的所作所為有違禮制，這是有據(jù)可查的。

第一，寶玉所為有違居喪期間“不近女色”的規(guī)定，這是先秦儒家喪禮的基本要求之一。雖然自先秦就不乏違禮者，如《左傳》中居然竟有居喪生子的記載⑧，但畢竟是極少數(shù)的個(gè)例；當(dāng)然，與此相反，也有堅(jiān)守禮制甚至“過(guò)制”的情況，如魯國(guó)的著名大夫孟獻(xiàn)子?！抖Y記·檀弓上》記載：“孟獻(xiàn)子禫，縣而不樂(lè)，比御而不入，夫子曰：‘獻(xiàn)子加於人一等矣?！闭f(shuō)的是孟獻(xiàn)子在結(jié)束了禫祭（喪家除服之祭）之后，仍然沒(méi)有與妻子同房，被孔子譽(yù)為“加人一等”。

寶玉在祖母喪禮期間，與女孩子過(guò)于接近，因而受到非議。寶姑娘知書達(dá)理，自然會(huì)把握好分寸，不陷寶玉于不義。這與她平日里時(shí)時(shí)委婉規(guī)勸寶玉遵守禮法、用心攻讀經(jīng)書的風(fēng)格一脈相承；而其他缺乏詩(shī)書素養(yǎng)的本家姑娘則顯得疏于教化，不懂得主動(dòng)回避，反而有招惹寶玉、置其于不義之嫌。

第二，寶玉所為有違“居喪尚哀”的原則。我們看，在《紅樓夢(mèng)》作者的筆下，本應(yīng)一心為喪失疼愛(ài)自己的祖母而悲痛萬(wàn)分的寶玉，在居喪期間，竟然在默默地觀察著女孩們的著裝、神態(tài)，完全是置身于喪禮之外、心不在焉的狀態(tài)：

寶玉見(jiàn)史湘云哭賈母，“直哭了半夜”；“鴛鴦等再三勸慰不止，寶玉瞅著也不勝悲傷，又不好上前去勸。”這時(shí)，作者描寫了寶玉此時(shí)的所見(jiàn)和所想：“見(jiàn)他淡妝素服，不敷脂粉，更比未出嫁的時(shí)候尤勝幾分。轉(zhuǎn)念又看寶琴等淡素妝飾，自有一種天生豐韻。獨(dú)有寶釵渾身孝服，那知道比尋常穿顏色時(shí)更有一番雅致?！薄靶睦锵氲溃核郧Ъt萬(wàn)紫，終讓梅花為魁。殊不知并非為梅花開(kāi)的早，竟是‘潔白清香’四字是不可及的了。但只這時(shí)候若有林妹妹，也是這樣打扮，又不知怎樣的豐韻呢！”“想道這里，不覺(jué)的心酸起來(lái)，那淚珠兒便直滾滾的下來(lái)了，趁著賈母的事，不妨放聲大哭?！睂氂褡罱K是哭了，但是并非真心為失去疼他愛(ài)他的祖母而哭。

從上述描中，我們不難看出，賈寶玉的表現(xiàn)實(shí)在是有違“居喪尚哀”的居喪原則，而在古人看來(lái)，居喪不哀后果通常很嚴(yán)重。我們不妨一起來(lái)看看先秦儒家經(jīng)典著作《左傳》中的事例：

據(jù)《左傳》記載，魯襄公卒，魯襄公之妾、敬歸的妹妹齊歸的兒子公子裯被立為國(guó)君，也就是后來(lái)的魯昭公。由于他是庶出，既非嫡子，又非長(zhǎng)子，德行也不好。魯襄公死后，他本應(yīng)表現(xiàn)出哀戚之色，但卻面帶喜色，所以大臣穆叔極力反對(duì)他繼位。昭公雖然已經(jīng)十九歲，而童心不減，在安葬魯襄公的那天，依然嬉戲如常，以致將喪服弄臟，“三易衰，衰衽如故衰，”一連換了三次喪服，衣襟還是臟得像舊的一樣。君子根據(jù)他在喪葬期間的表現(xiàn)，便可斷定他將不得善終⑨。而后來(lái)發(fā)生在他身上的一切恰好驗(yàn)證了君子的判斷，他最終成為客死他鄉(xiāng)的魯國(guó)君主。

從該記載可以看出，穆叔堅(jiān)決反對(duì)立公子裯為君，最主要的根據(jù)便是其在居喪時(shí)所表現(xiàn)出的無(wú)禮行為，即穆叔所說(shuō)的“不度”，究竟何為“不度”？清代經(jīng)學(xué)家惠棟云：“顏籀曰：‘不度’，不遵守禮度也。棟案：《孝經(jīng)援神契》云：‘天子之孝曰就，諸侯曰度?！谄荻屑稳荩手^之不度?！睆闹锌梢钥闯鼍訂势陂g不哀戚，是非常為人們所忌諱的。

結(jié)合《左傳》中有關(guān)居喪事件的相關(guān)記載可以看出，《紅樓夢(mèng)》中所涉及的居喪思想與先秦儒家喪禮文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們據(jù)居喪者的言行舉止來(lái)判定其人品、其未來(lái)的做法如出一轍。

四、《紅樓夢(mèng)》喪禮描寫帶給今人的思考

孟子曾說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！雹狻都t樓夢(mèng)》有關(guān)喪禮的描寫，可以反映出儒家喪禮文化、喪葬思想的根深蒂固、深入人心。到孟子之時(shí)，喪禮被逐漸看作是“孝道”的終極體現(xiàn)，“居喪”“居憂”（守制）等表示居父母尊長(zhǎng)之喪的詞后來(lái)也漸漸為“守孝”一詞所替代?！鞍偕菩橄取?，一旦喪禮被人們看成是孝與不孝的分水嶺、試金石，人們就會(huì)千方百計(jì)做出姿態(tài)，來(lái)標(biāo)榜自己的孝道！于是乎喪禮講究喪禮儀節(jié)、講究喪禮排場(chǎng)便成為必不可少的要素。而這所有的一切本質(zhì)上說(shuō)來(lái)都是做給別人看的！喪禮的過(guò)程就仿佛是在上演一出大戲，戲里的主角就是有喪在身的死者的直系親屬們。即使人們內(nèi)心里并不能完全認(rèn)同，甚至沒(méi)有絲毫的認(rèn)同，但在外在的行為規(guī)范方面，還是要不同程度地遵守的。不然，在他們自己的心里就難以過(guò)關(guān)，難以逾越禮教的束縛。這一點(diǎn)在敘述賈靜、賈母喪禮的操辦過(guò)程中體現(xiàn)得尤為突出。

從《紅樓夢(mèng)》的描寫中，我們可以看出，賈珍、賈蓉他們比寶玉更善于“演戲”。從他們落實(shí)喪儀的表現(xiàn)，可以看出他們熟知儒家喪禮思想，熟知在此思想指導(dǎo)下的喪禮儀節(jié)，在禮儀形式方面可謂無(wú)可挑剔，甚至堪稱典范。且看，在拜謁賈敬靈柩時(shí)，“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭”，而前面剛講到賈蓉“聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)姨娘來(lái)了，喜的笑容滿面”；后面又寫回家后，“賈蓉且嘻嘻的望他二姨娘笑說(shuō)：‘二姨娘，你又來(lái)了？我父親正想你呢?！笨梢?jiàn)，他的心根本不在居喪上。而呈現(xiàn)在讀者面前的卻是一個(gè)不折不扣的大孝子形象：“從大門外便跪爬進(jìn)來(lái)，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮，喉嚨都哭啞了方住?！眴蕛x方面的表現(xiàn)可謂登峰造極。在家人和外人看來(lái)，這是何等感人肺腑、催人淚下的場(chǎng)景??！如果不是《紅樓夢(mèng)》的作者精心、又似不經(jīng)意間為我們披露出他們的心理活動(dòng)，我們無(wú)論如何也不能想象這一切原來(lái)都是在逢場(chǎng)作戲。

可卿喪事的處理也明顯地體現(xiàn)了時(shí)人的在操辦喪禮時(shí)虛榮心理。卷十三寫到：“賈珍因想道：‘賈蓉不過(guò)是黌門監(jiān)，靈幡上寫時(shí)不好看，便是執(zhí)事也不多’”。其中的“執(zhí)事”指的是喪禮中的儀仗，如旗、幡、傘等。據(jù)張俊等《紅樓夢(mèng)》校注：“依《禮·雜記上》：‘凡婦人，從其夫之爵位?！悵蛔ⅲ骸螊D人喪事，皆以夫爵位尊卑為等降?！保?］161秦氏死后，由于賈蓉捐了個(gè)龍禁尉，所以她也得到“宜人”的封號(hào)。從而得以使喪禮得以更加風(fēng)光的舉行：“靈前供用執(zhí)事等物俱按五品職例，靈牌疏上皆寫‘誥受賈門秦氏宜人之靈位”。而事實(shí)上，這與死者毫不相干。

《紅樓夢(mèng)》的喪禮描寫，給今人帶來(lái)了諸多思考。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的喪禮現(xiàn)象，我們可以得出這樣的一種結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)喪禮的施行，與其說(shuō)是對(duì)死者的尊重、重視，毋寧說(shuō)是對(duì)生者的關(guān)照。人們高度重視喪禮對(duì)生者日后生活的影響，借此時(shí)機(jī)，顯示生者的實(shí)力（勢(shì)力、人力、財(cái)力、物力），通過(guò)喪禮來(lái)攀比、炫耀，相互效仿?？梢圆簧拼渖欢〞?huì)善待其死，誰(shuí)也不愿留下不孝的罵名。難道“孝”真的只體現(xiàn)在親人死后的喪禮處理上嗎？

追其根源，中國(guó)傳統(tǒng)喪禮文化之所以綿綿不絕，有以下幾方面原因：第一，是出于對(duì)死者的天然情感，追憶父母生養(yǎng)之恩，父母含辛茹苦養(yǎng)育成人，對(duì)他們的離世，理應(yīng)受到尊敬、紀(jì)念；第二，是出于對(duì)鬼神的敬畏，因?yàn)樵诨钪娜丝磥?lái)，人死后似乎具有了超人的能力，能夠“禍福”子孫，所以生者要千方百計(jì)討好死者；第三，則是出于維護(hù)并獲取生者利益的思考。綜觀今日喪禮的實(shí)施，似乎生者為自身利益的考慮所占比重更大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出真正孝道的本義。

因此，真正的孝道應(yīng)該更多地體現(xiàn)在對(duì)親人生時(shí)的照料。無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面?！澳莛B(yǎng)”不等于孝；喪事大操大辦更不等于孝。“哀戚”“誠(chéng)敬”“懷念”是喪禮文化的本質(zhì)。

注釋：

①穆光《從〈紅樓夢(mèng)〉的民俗事象看其民俗學(xué)價(jià)值》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991（3）.

②胡文彬《〈紅樓夢(mèng)〉與清代民俗文化》，《學(xué)習(xí)與探索》，1997（1）.

③胡文彬《歷史的剪影——〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)民俗文化》，《〈紅樓夢(mèng)〉學(xué)刊》，1998（1）.

④彭利芝《〈紅樓夢(mèng)〉影視劇中“秦可卿喪禮”的民俗文化意蘊(yùn)探析》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2012（4）.

⑤張炳旺《秦可卿喪儀與北京殯俗》，《紅樓》2003（1）.

⑥馬瑞芳《秦可卿出喪的寫作參照與可能性對(duì)比》，《文史哲》，2005（4）.

⑦守制：“舊時(shí)封建禮制：父母死后的兒子或祖父母死后的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，自聞喪日起，不得任官應(yīng)考、嫁娶，要在家守孝二十七個(gè)月（不計(jì)閏月），叫做守制?！币?jiàn)《辭源》合訂本，第434頁(yè)，商務(wù)印書館，1995。

⑧見(jiàn)《左傳·定公九年》。

⑨《左傳》襄公三十一年記載：“己亥，孟孝伯卒。立敬歸之娣齊歸之子公子裯。穆叔不欲，曰：‘大子死，有母弟，則立之；無(wú)，則立長(zhǎng)。年均擇賢，義均則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立之，必為季氏憂?！渥硬宦?tīng)，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也?！?/p>

⑩《孟子·離婁下》。

［1］阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.北京:中華書局，1980.

［2］曹雪芹，高鶚.中華經(jīng)典小說(shuō)注釋系列——《紅樓夢(mèng)》（下）［M］.張俊，等校注.北京:中華書局，2012.

［責(zé)任編輯］肖晶

On funeral Culture in A Dream of Red Mansions

WANLi-hua

（School ofliteraturejournalismandcommunication，MinzuUniversityofChina，Beijing100081）

The funeral culture in A Dream of Red Mansions is the field that rarely touched by Redology in the past.This paper mainly focuses on the funeral culture in A Dream of Red Mansions，including the following aspects:literature review，rites of funeral，the thought of observing mourning for parents and so on.The funeral rites before Qing Dynasty is the comparative standard used in the paper.

A Dream of Red Mansions；funeral；mourning；meditation

I207.411

A

1673—8861（2016）01—0101—05

2016-01-25

萬(wàn)麗華（1969-），女，吉林長(zhǎng)春人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。主要研究方向：古漢語(yǔ)教學(xué)、古籍整理研究。

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（10BeWY068）。