黃 俊 杰

(臺灣大學(xué) 人文社會高等研究院，臺灣 臺北 10617)

《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》越南文版序

黃 俊 杰

(臺灣大學(xué) 人文社會高等研究院，臺灣 臺北 10617)

《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》這部書中文版在2007年10月由臺灣大學(xué)出版中心出版，已經(jīng)出版日文版與韓文版，現(xiàn)在由河內(nèi)國家大學(xué)阮金山副校長敦請裴伯鈞教授翻譯為越南文，向廣大的越南讀者請教，我特別向阮金山副校長與裴伯鈞教授表示最誠摯的謝意，感謝他們?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)術(shù)的交流所做的努力。

20世紀(jì)東亞各國學(xué)者人文研究的視野常以自己國家為中心，較少采取跨國或跨界之視野，因此，較少提出具有普遍意義之學(xué)術(shù)命題。20世紀(jì)中、越、日、韓、臺灣各地的文、史、哲研究論著，呈現(xiàn)相當(dāng)明顯的以國家為中心的“國族論述”。

因應(yīng)20世紀(jì)東亞人文學(xué)術(shù)研究的問題，在21世紀(jì)全球化以及亞洲崛起的新時代里，東亞人文研究可以采取以下三種研究取向：第一，聚焦東亞經(jīng)驗，以東亞為視野并從東亞出發(fā)思考。事實上，跨出國家疆域而以東亞作為研究之范圍，正是21世紀(jì)人文研究的新動向。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著亞洲(尤其是東亞)的興起，以及“全球化”趨勢的加速發(fā)展，東亞人文學(xué)界開始從20世紀(jì)常見的“國家中心主義”的研究格局，逐漸轉(zhuǎn)向以東亞為研究的視野。舉例言之，日本東京大學(xué)原有的“中國哲學(xué)”講座，就更名為“東亞思想文化學(xué)”講座。日本各大學(xué)獲得日本文部科學(xué)省資助的卓越研究中心(COE)計劃，也大多以東亞為視野。大韓民國政府所推動的“21世紀(jì)韓國頭腦”卓越計劃(簡稱BK21)，在人文學(xué)科方面的計劃也是以東亞為研究范圍。臺灣大學(xué)人文社會高等研究院所屬研究計劃如“東亞儒學(xué)”、“東亞民主”、“東亞法治”、“東亞經(jīng)濟(jì)”、“東亞華人的自我觀”與“東亞崛起中的中國大陸變遷”等研究計劃，均在不同領(lǐng)域與程度上說明了21世紀(jì)人文社會學(xué)術(shù)研究的新取向。這種新的研究取向必然具有跨文化的、跨國界的、跨學(xué)科的、多語言的多重視野。

第二，以經(jīng)典或價值理念為研究之核心。20世紀(jì)中國人文學(xué)術(shù)研究以實證主義為其方法論基礎(chǔ)，這種狀況固然與清代中國考證學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，也與20世紀(jì)初年歐陸實證主義思潮相激蕩。在實證主義風(fēng)潮之下，20世紀(jì)中國人文研究論著，關(guān)懷“事實”遠(yuǎn)過于“價值”。

但是，問題是：“事實”如果不是置于“價值”的脈絡(luò)中加以衡量，那么，“事實”的意義多半難以彰顯。展望21世紀(jì)的人文研究，除了過去所注重的“事實”問題之外，更應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)“價值”問題的研究，尤其是承載價值理念的經(jīng)典，更應(yīng)成為人文研究的核心。

第三，以文化為研究之脈絡(luò)。我們雖然主張以“從東亞出發(fā)思考”作為新時代人文研究的策略，但我們也必須注意東亞各國歷史經(jīng)驗與人文傳統(tǒng)中的“同”中之“異”。只有深入具體而特殊的而且有地域特色的各別文化脈絡(luò)，我們才能開發(fā)并拓展全球的視野，吉爾茲(CliffordGeertz，1923—2006)所謂“具有全球意義的地域知識”，正是指此而言。

東亞各國都分享漢字文化、儒家價值理念、佛教信仰、傳統(tǒng)中國醫(yī)學(xué)等共同的文化質(zhì)素，中、日、韓、越各國儒者或官員在互相交往之際，常以上述共同文化質(zhì)素作為交流的基礎(chǔ)。當(dāng)18、19世紀(jì)越南的士大夫進(jìn)入中國之后，與當(dāng)?shù)厥看蠓蛸x詩酬唱，既是文化的交流，更是情感的交流。20世紀(jì)越南領(lǐng)袖胡志明尊崇孟子，也能寫中文古體詩。

隨著21世紀(jì)全球化時代中民族國家(nationstate)的“解疆域化”，以及“區(qū)域經(jīng)濟(jì)”如歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、東協(xié)10+3、大中華經(jīng)濟(jì)圈等經(jīng)濟(jì)體的興起，東亞的人文研究勢必形成新的取向。21世紀(jì)人文研究策略，可以采取“以東亞為研究視野”、“以經(jīng)典或價值理念為研究之核心”，并“以文化為研究之脈絡(luò)”，以開展新的研究的可能性。這部書中所謂“東亞儒學(xué)”研究正是在以上三項研究新視野之下而提出。只有深入東亞文化的根源──儒學(xué)的價值理念，我們東亞知識分子才能在21世紀(jì)與歐美知識分子進(jìn)行具有創(chuàng)造性的對話。

“東亞儒學(xué)”研究是一項長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)事業(yè)，這部書只是我自己在這塊學(xué)術(shù)園地耕耘的初步成果，我以至誠之心奉獻(xiàn)這部書給越南學(xué)界的先進(jìn)與朋友。

(《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》由裴伯鈞教授譯為越南文，2012年6月由河內(nèi)國家大學(xué)出版社出版，本篇序文所提倡的三種東亞人文研究的取向，亦見于拙著《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念：互動、轉(zhuǎn)化與融合》〔2010〕一書的自序。)

(責(zé)任編輯：董灝智)

2016-11-01

黃俊杰(1946-)，男，臺灣高雄縣人，臺灣大學(xué)講座教授；臺大人文社會高等研究院院長；“中研院”中國文哲研究所合聘研究員。

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