李亞棋

(河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅張掖 734000)

河西寶卷的保護(hù)與傳承

李亞棋

(河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅張掖 734000)

河西寶卷這一特殊的文學(xué)形式，蘊(yùn)含著民族精神和道德傳統(tǒng)，具有重要的文化繼承和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技和大眾媒體的日益發(fā)展，河西寶卷逐漸淡出人們的生活，瀕臨消失。為了進(jìn)一步推動(dòng)河西寶卷的保護(hù)和傳承，文章首先概述了河西寶卷蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其次分析了河西寶卷的歷史淵源、主要類型及保護(hù)與傳承價(jià)值。最后總結(jié)了河西寶卷具體的保護(hù)和傳承措施，即可以通過(guò)全面搜集整理文本、加大研究力度、利用現(xiàn)代媒體、傳承人的培養(yǎng)和加大宣傳的方法，喚起人們保護(hù)河西寶卷的意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)河西寶卷的傳承。

河西寶卷；保護(hù)；傳承

寶卷是盛行于明、清民間的宣卷、念卷和聽(tīng)卷的文學(xué)底本。寶卷是中國(guó)歷史文化中的一種珍貴典籍[1]。寶卷與人民大眾的社會(huì)生活存在著密不可分的聯(lián)系，它主要通過(guò)宗教寶卷及和民眾生活密切相關(guān)的故事寶卷，教化和娛樂(lè)民眾。河西寶卷主要在酒泉、張掖、武威等甘肅河西地區(qū)流行。河西寶卷是廣大鄉(xiāng)土人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種休閑娛樂(lè)方式，已成為河西鄉(xiāng)村墨守成規(guī)的傳統(tǒng)民俗。每逢重要節(jié)日和農(nóng)閑之時(shí)，民眾就聚集在一起念卷、聽(tīng)卷，盡情享受這種古老的民間吟唱帶來(lái)的喜慶和愜意。寶卷蘊(yùn)涵著深厚的宗教思想、倫理傳統(tǒng)、道德觀念、生活理念和價(jià)值取向。放松休閑之余，人民大眾可以從寶卷中享受有益的精神食糧，傳承淳樸、富有活力的民風(fēng)民情，譴責(zé)身邊的不道德行為，贊頌可歌可泣的英雄事跡。寶卷主要通過(guò)刻版印刷、轉(zhuǎn)借傳抄以及口頭說(shuō)唱等方式流播傳承[2]。但隨著經(jīng)濟(jì)、科技和現(xiàn)代媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，這一珍貴的民間文化日趨衰微，逐漸淡出人民大眾的生活，甚至即將在人民的生活中完全消失。2006年，河西寶卷被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，位居第13，分屬民間文學(xué)。河西寶卷申遺的成功，向我們傳遞著保護(hù)和繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的訊息，以防止其走向衰退的趨勢(shì)。社會(huì)各界人士應(yīng)攜手，共同促進(jìn)我們燦爛的地方文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、河西寶卷的歷史淵源、主要類型、保護(hù)和傳承

（一）歷史淵源與主要類型

鄭振鐸先生認(rèn)為寶卷，其實(shí)是變文的嫡派子孫[3]。變文是唐代俗文學(xué)的一種形式，是在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的。宋初，朝廷明令禁止變文，認(rèn)為它屬于封建迷信思想，代替它的說(shuō)經(jīng)、勸善的寶卷，在民間就應(yīng)運(yùn)而生了[4]。這些寶卷實(shí)質(zhì)上是在民間老百姓當(dāng)中流傳的變文的一種形式——俗變文，以及通俗地講解佛教中的佛經(jīng)故事的部分，即佛變文。所以寶卷由唐代的講經(jīng)文、變文發(fā)展而來(lái)，在俗講的孕育之下，經(jīng)由宋代的談經(jīng)、講史、說(shuō)諢經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)而逐漸形成[2]。

根據(jù)內(nèi)容和淵源，河西寶卷主要分為以下五種類型：第一類，也是占寶卷數(shù)量最多的、最基本的一類是反映宗教思想的寶卷，即通常所說(shuō)的宗教或教派寶卷。它們是由俗講、佛變文演變而來(lái)，如《目連三世寶卷》《唐王游地獄寶卷》等。第二類，是有關(guān)神話傳說(shuō)的，如《天仙配寶卷》《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》《天仙姑寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《沉香寶卷》《劈山救母寶卷》等，它們的源頭是在敦煌經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的俗變文。河西神話傳說(shuō)類寶卷是敦煌俗變文的繼承和載體，河西寶卷映射出敦煌俗變文的特性。第三類，是寓言故事寶卷，如《鸚哥寶卷》《老鼠寶卷》《螳螂作親寶卷》《百鳥(niǎo)名寶卷》等，它的源頭就是敦煌的俗文學(xué)中，如《燕子賦》一類的寓言文學(xué)故事[5]。第四類，是反映社會(huì)生活的寶卷，如《救劫寶卷》《仙姑寶卷》《烙碗計(jì)寶卷》《遭劫寶卷》等，這些基本上是河西人民根據(jù)自己真實(shí)的生活體驗(yàn)而獨(dú)立創(chuàng)作的。第五類，是以歷史人物、歷史故事為題材的寶卷，如《乾隆寶卷》《昭君和北番寶卷》《康熙寶卷》《包公寶卷》等。這類寶卷以歷史人物或歷史事件為寶卷故事的原形，根據(jù)當(dāng)時(shí)的民風(fēng)和民情對(duì)這些歷史故事進(jìn)行再創(chuàng)造。由此可以看出，河西寶卷的源頭不止一個(gè)，河西寶卷幾乎涉及到了所有和河西人民生活相關(guān)的一切領(lǐng)域，也提示我們河西寶卷的研究和保護(hù)應(yīng)該是多維度的，橫向和縱向交錯(cuò)的全方位的研究。

（二）保護(hù)與傳承價(jià)值

河西寶卷屬于一種特殊的文學(xué)體裁，題材廣泛，情節(jié)曲折，形式靈活多樣，富有地方特色，蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的民族精神和道德傳統(tǒng)，因此具有極高的保護(hù)和繼承價(jià)值。

河西寶卷在上下兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，其內(nèi)容廣泛多樣，幾乎涉及到了河西人民日常生活的方方面面，從中可以管窺河西人民的宗教信仰、精神追求、道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理傳統(tǒng)、生活狀態(tài)、方言俗語(yǔ)、民風(fēng)民情等。河西寶卷生動(dòng)展現(xiàn)了河西人民生活的真實(shí)畫卷，是了解河西現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詳盡史料。河西寶卷群眾基礎(chǔ)深厚，使之情節(jié)曲折，扣人心弦。這主要和它的民間流傳性有關(guān)。寶卷主要靠手抄和口傳在民間傳播，在抄寫和口述過(guò)程中，參與人員都會(huì)根據(jù)自己的喜好，或當(dāng)時(shí)人民群眾的主流思潮，對(duì)寶卷內(nèi)容和情節(jié)進(jìn)行一定程度的刪減、添加或改編，這就使得寶卷的情節(jié)更加精彩，也迎合了大眾的意識(shí)形態(tài)。河西寶卷有一定的程式，但又不受程式的限制。以寶卷的開(kāi)頭部分“念白”為例：念卷人可念可說(shuō)，也可自由發(fā)揮。在各種唱調(diào)中，河西寶卷不斷借鑒和融入河西的民間小調(diào)，為其注入新鮮血液，使唱調(diào)長(zhǎng)?；盍ΑＵ麄€(gè)寶卷從頭到尾，有唱有念有說(shuō)，豐富多彩，生動(dòng)活潑。寶卷深深地植根于人民群眾中，具有很強(qiáng)的勸化、教化作用，是群眾立言立德的標(biāo)準(zhǔn)。寶卷反映出的人民大眾的道德情操和倫理觀念，一直在人民中間流傳，甚至適用于任何時(shí)代，永不過(guò)時(shí)。寶卷所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，必將成為人們所追求的文化意識(shí)形態(tài)，為全人類的倫理道德建設(shè)與幸福作出貢獻(xiàn)[1]。這充分說(shuō)明，寶卷中的優(yōu)秀傳統(tǒng)、文化和精神是不受時(shí)代的限制的，應(yīng)該被永久保留和學(xué)習(xí)。

河西寶卷的保護(hù)和繼承，具有以下重要價(jià)值：一、在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目中，河西寶卷被歸為民間文學(xué)，是研究中國(guó)民間俗文學(xué)的歷史、形態(tài)、發(fā)展、變化和特點(diǎn)等的寶貴參考資料。它的保護(hù)和傳承，使得民間俗文學(xué)這朵奇葩更加絢麗多姿，生生不息。二、河西寶卷是從敦煌變文、俗講、俗變文和佛變文，發(fā)展演變而來(lái)的，帶有這些文學(xué)形式的蹤跡，從它身上，可以探究敦煌文學(xué)和變文的歷史發(fā)展軌跡、變化緣由和過(guò)程，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)敦煌變文的特質(zhì)[7]，有助于推進(jìn)敦煌學(xué)的研究，也有益于學(xué)者發(fā)現(xiàn)說(shuō)明寶卷歷史源流的確鑿證據(jù)，對(duì)寶卷有更全面的了解和認(rèn)識(shí)。三、河西寶卷是研究河西民俗、民風(fēng)、民情和社會(huì)歷史的重要史料，必須加以保護(hù)和傳承。河西寶卷反映了河西人民的生活現(xiàn)狀，民情民俗和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史。河西寶卷除了數(shù)量不多的宗教寶卷外，其它大部分寶卷都是和人民大眾的生活息息相關(guān)，記錄了河西人民的現(xiàn)實(shí)生活和重大歷史事件，如《仙姑寶卷》《救劫寶卷》等?！毒冉賹毦怼肥呛游鞴爬舜缶溉藙?chuàng)作的寶卷，它客觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，忠實(shí)地記載了大靖人在武威大地震后，在兵旱瘟疫中所遭受的災(zāi)難。四、由于河西寶卷描寫的主要是河西人民的真實(shí)生活，在敘述和描寫中使用了河西地區(qū)原汁原味的方言俗語(yǔ)，形成了鮮明的河西特色，河西寶卷是研究河西地方文化，方言流變和其他地方方言關(guān)系的鮮活語(yǔ)料，必須得到保護(hù)和繼承。河西方言的保護(hù)，能夠防止其在普通話推廣的大趨勢(shì)下被泯滅，為河西后世子孫繼續(xù)沿用河西方言創(chuàng)造條件。五、河西寶卷體現(xiàn)了優(yōu)秀的道德觀念和民族精神，值得弘揚(yáng)。河西寶卷的核心思想主要包括：揚(yáng)善懲惡、熱愛(ài)國(guó)家、愛(ài)憎分明、勸人為善、孝敬父母和公婆、鄰里之間和睦相處、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，任何時(shí)代、任何社會(huì)都需要這些美德，去建設(shè)更加美好的未來(lái)，這些寶貴的思想財(cái)富值得弘揚(yáng)。六、河西寶卷為很多學(xué)科的研究提供了重要且有價(jià)值的原始資料。河西寶卷種類繁多、涉及面廣，帶有濃郁的河西特色，為很多不同的學(xué)科研究提供了價(jià)值極高的原始材料。比如民間文學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)等學(xué)科的相關(guān)學(xué)者，可以從河西寶卷中找到與本學(xué)科研究相關(guān)的例證，充分利用河西寶卷的學(xué)科研究?jī)r(jià)值，為各學(xué)科研究作出相應(yīng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

二、河西寶卷的保護(hù)和傳承措施

宋以后，寶卷在全國(guó)各地普遍流行。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平提高，寶卷在其它地方已銷聲匿跡，但寶卷在河西地區(qū)相對(duì)而言，還有一定的受眾。這是因?yàn)椋游鞯靥幤h(yuǎn)，被廣袤的戈壁灘和沙漠包圍著，交通系統(tǒng)不發(fā)達(dá)，受外界的影響較小。近年來(lái)，社會(huì)的發(fā)展迅猛，寶卷的聽(tīng)眾逐年遞減，人民群眾對(duì)寶卷的熱情和興趣，也較之以前有所下降。如不加強(qiáng)對(duì)寶卷的保護(hù)和繼承，河西寶卷終有一天會(huì)被電視、電腦和手機(jī)等現(xiàn)代媒體所取代，只會(huì)成為人們記憶中的歷史，我們的這一優(yōu)秀文化、民族優(yōu)良傳統(tǒng)也將不復(fù)存在。我們誰(shuí)都不希望這樣的災(zāi)難發(fā)生，所以在可以預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難面前，我們必須采取措施防止其發(fā)生。

（一）全面搜集整理文本

截至目前，甘肅省高校的教師、科研院所和地方文化機(jī)構(gòu)的學(xué)者及工作者，已發(fā)掘、搜集、整理和出版了一定數(shù)目的河西寶卷文本。其中包括：段平的《河西寶卷選》（蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1997）和《河西寶卷選（續(xù)編）》（上、下）（臺(tái)灣：新文豐出版公司，1996），酒泉市文化館編寫的《酒泉寶卷》（1、2、3、4、5冊(cè)）（酒泉：酒泉市文化館，1991），徐永成主編的《金張掖民間寶卷》（一、二、三冊(cè)）（蘭州：甘肅文化出版社，2007），宋進(jìn)林、唐國(guó)增編的《甘州寶卷》（香港：中國(guó)書(shū)畫出版社，2008），張旭主編的《山丹寶卷》(上、下)（蘭州：甘肅文化出版社，2007），程耀祿、韓起祥的《臨澤寶卷》（臨澤：政協(xié)臨澤縣委員會(huì)，1996），李中鋒、王學(xué)斌編的《民樂(lè)寶卷》（張掖：民樂(lè)縣文化文物出版局，2009），何登煥的《永昌寶卷》（永昌：永昌縣文化局，2003），趙旭峰編的《涼州寶卷》（蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2014），王學(xué)斌編的《河西寶卷集粹》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010）。河西寶卷文本的搜集整理，雖已取得了喜人的成果，但還有很多寶卷散落在民間，長(zhǎng)此以往，這些寶卷會(huì)逐漸消失。地方政府和地方文化單位應(yīng)積極展開(kāi)全面搜集整理河西寶卷的文化活動(dòng)，可以申請(qǐng)省級(jí)和國(guó)家級(jí)資助項(xiàng)目，確保搜集工作的全面開(kāi)展，并制定一些鼓勵(lì)政策，號(hào)召和調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩眨阉麄兏髯员４娴膶毦沓痉窒沓鰜?lái)。爭(zhēng)取聯(lián)系每一個(gè)能聯(lián)系到的河西寶卷念卷人，把他們口傳心授的寶卷記錄下來(lái)。相關(guān)學(xué)者、地方政府和地方文化單位須要付出更多的時(shí)間和心血，挖掘、搜集和整理這些寶卷，不放棄每一個(gè)珍貴的寶卷，力挽每一個(gè)寶卷，以完善河西寶卷文本總目，完善河西研究史料。

河西寶卷在民間享有書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)的雙重聲譽(yù)，研究這種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。有關(guān)河西寶卷的研究成果，主要有研究論著和學(xué)術(shù)論文。研究論著有：方步和的《河西寶卷真本校注研究》（蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1992）和段平的《河西寶卷的調(diào)查研究》（蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1992）。相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，主要從以下方面進(jìn)行研究：1.對(duì)河西寶卷及其研究進(jìn)行概述，2.介紹河西各個(gè)地區(qū)的寶卷，3.從歷史角度研究，4.從文化角度研究，5.以文學(xué)為研究視角，6.以音樂(lè)學(xué)為研究視角，7.以語(yǔ)言學(xué)為視角談?wù)摵游鲗毦淼囊繇崋?wèn)題，8.討論河西寶卷的學(xué)科歸屬，9.研究河西寶卷的淵源，10.研究河西寶卷的宗教問(wèn)題。除此以外，還有相關(guān)的碩士論文，如《河西寶卷的調(diào)查研究》、《河西寶卷音樂(lè)歷史形態(tài)與現(xiàn)狀》、《河西寶卷的音韻研究》、《酒泉寶卷的調(diào)查研究》、《酒泉寶卷與話本小說(shuō)的文體共性初探》、《探論河西寶卷中的兒童文學(xué)及兒童形象》、《永昌寶卷的三重歷史與文化抉擇》①參見(jiàn)∶ 吳玉堂. 河西寶卷的調(diào)查研究[D]. 西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院, 2010. 郇芳. 河西寶卷音樂(lè)歷史形態(tài)與現(xiàn)狀[D]. 西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院, 2009. 馬月亮. 河西寶卷的音韻研究[D]. 南京師范大學(xué)文學(xué)院, 2011. 申娟. 酒泉寶卷的調(diào)查研究[D]. 蘭州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院, 2011. 孫小霞. 酒泉寶卷與話本小說(shuō)的文體共性初探[D]. 蘭州大學(xué)文學(xué)院, 2010. 李鳳英. 探論河西寶卷中的兒童文學(xué)及兒童形象[D]. 蘭州大學(xué)文學(xué)院, 2011. 周興婧. 永昌寶卷的三重歷史與文化抉擇[D]. 廈門大學(xué)音樂(lè)學(xué)院, 2014.，從不同的方面對(duì)河西寶卷進(jìn)行了研究。目前有關(guān)河西寶卷的研究涉及學(xué)科廣泛，充分說(shuō)明學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到了河西寶卷的重要研究?jī)r(jià)值，但這些研究大多淺嘗輒止，泛泛而談，沒(méi)有進(jìn)行深入、系統(tǒng)、全面的研究，更沒(méi)有權(quán)威性的專著和專題論著發(fā)表。學(xué)者應(yīng)在原研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集研究資料，整理思路，拓展研究視野，也可考慮和其它學(xué)科的學(xué)者合作，進(jìn)行跨學(xué)科研究。比如，文學(xué)和音樂(lè)、歷史和宗教等學(xué)科相結(jié)合，來(lái)重新審視寶卷研究，從橫向和縱向深入研究寶卷。然后在詳盡深入研究的基礎(chǔ)上，以專題論著的形式，公開(kāi)發(fā)表研究成果，促進(jìn)河西寶卷的研究。河西寶卷永葆青春的秘訣，就是加大研究范圍和深度，吸引更多的人了解、關(guān)注和欣賞河西寶卷。

（三）利用現(xiàn)代媒體

河西寶卷主要分布在酒泉、張掖、武威三地的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、偏遠(yuǎn)地區(qū)和山區(qū)一帶。如武威肅州區(qū)的上泉、張義，民勤縣和古浪縣等地，張掖市、酒泉市的大部分縣、鄉(xiāng)或村鎮(zhèn)[6]。從河西寶卷分布的地理位置可以看出，其主要在河西地區(qū)的古絲綢之路一帶流傳；越是地理位置偏僻，交通不完善，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，寶卷的保存越多、越完善，而且也越受普通老百姓的歡迎。相反，在酒泉、張掖、武威三市，以及三市周邊經(jīng)濟(jì)稍發(fā)達(dá)的縣，很少甚至幾乎沒(méi)有念卷活動(dòng)，大眾似乎也不喜歡聽(tīng)卷這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式。工作之余，人們更喜歡通過(guò)上網(wǎng)、打游戲、玩手機(jī)、看電視等方式，進(jìn)行放松、娛樂(lè)活動(dòng)，所以河西寶卷的受眾越來(lái)越少。由此可見(jiàn)，只要遠(yuǎn)離繁華的鬧市、遠(yuǎn)離現(xiàn)代媒體，河西寶卷的生態(tài)環(huán)境就不會(huì)遭到破壞，河西寶卷就可持續(xù)發(fā)展下去，但在以科技為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)，這烏托邦式的理想注定是要破滅的[7]。事情都有兩面性，從反面來(lái)思考，我們可以借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代大眾傳媒手段，實(shí)現(xiàn)河西寶卷的保護(hù)和傳承?，F(xiàn)代媒體是指在傳播、交流、溝通與建構(gòu)整個(gè)現(xiàn)代人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中發(fā)揮主導(dǎo)作用的，以電視、電影、廣播、報(bào)紙、雜志等為主要手段的現(xiàn)代大眾傳播媒體[8]。可以錄制紀(jì)錄片，講述河西寶卷的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀，讓更多的人了解河西寶卷，喚起人們保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的意識(shí)。根據(jù)不同的河西寶卷種類，錄制連續(xù)集，在地方臺(tái)甚至中央臺(tái)定時(shí)播放。在錄制過(guò)程中，也可以根據(jù)人民群眾現(xiàn)在的生活和精神需求，進(jìn)行一定的改編，以迎合大眾的接受心理。除此之外，還可以創(chuàng)辦河西寶卷雜志，在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上連載寶卷故事，模仿說(shuō)書(shū)的形式在廣播上講卷、念卷。利用現(xiàn)代媒體的傳播效力，使河西寶卷融入現(xiàn)代河西人民的生活，并成為他們文化生活的一部分。

（四）傳承人的培養(yǎng)

河西寶卷的保護(hù)與傳承過(guò)程中，寶卷傳承人起著決定性的作用。傳承人是直接參與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、使本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠流傳下去的個(gè)人或群體，他們是河西寶卷文化的活化石，是河西富有地域特色的傳統(tǒng)文化記憶的載體[9]。但河西寶卷傳承人為數(shù)不多，這是河西寶卷的保護(hù)與傳承所面臨的一個(gè)難題。究其原因，主要是因?yàn)椋阂弧毦淼膫鞒腥艘话愣技性诶夏耆说娜后w中，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，他們的身體狀況也越來(lái)越不容樂(lè)觀，有些傳承人還沒(méi)有來(lái)得及把他們所熟悉的寶卷交給下一代，便因身體原因，使聽(tīng)卷永遠(yuǎn)成為老百姓美好的回憶，造成了寶卷的流逝。二、河西寶卷傳承人中幾乎沒(méi)有年輕人。幾乎所有的年輕人都選擇背井離鄉(xiāng)，到經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的京、廣、上一帶打工，他們口袋滿滿的時(shí)候，腦袋卻是空空的。他們經(jīng)濟(jì)收入提高了，卻拋棄了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，對(duì)民族文化和鄉(xiāng)土文化嗤之以鼻。按照目前的形勢(shì)發(fā)展下去，河西寶卷會(huì)出現(xiàn)后繼無(wú)人的可悲局面。寶卷傳承人作為河西寶卷的延續(xù)者，我們應(yīng)重視對(duì)他們的培養(yǎng)。國(guó)家和河西地方政府應(yīng)資助現(xiàn)有的寶卷傳承人，鼓勵(lì)他們嘗試多種方式招收、培訓(xùn)下一代河西寶卷傳承人。招收一個(gè)學(xué)員，給傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，并按時(shí)發(fā)放。能夠熟練口頭傳播河西寶卷的學(xué)員，給一定的經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)，激勵(lì)人們繼承河西寶卷的熱情和積極性。政府還可以做足宣傳，動(dòng)員在外打工的年輕人回家鄉(xiāng)，利用家鄉(xiāng)的地方文化優(yōu)勢(shì)，結(jié)合具體情況，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，即保證經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，又繼承地方文化，豐富他們的精神生活。

（五）加大宣傳

河西寶卷處于文化劣勢(shì)地位，與政府的宣傳力度薄弱不無(wú)關(guān)系。地方政府和地方文化館針對(duì)河西寶卷的保護(hù)和傳承，所做的工作主要是對(duì)寶卷文本的搜集、整理和出版。從目前現(xiàn)狀看來(lái)，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以使寶卷傳承下去。政府應(yīng)加大宣傳力度和宣傳范圍，使河西寶卷成為河西人民的精神寶藏。主要可以采取以下宣傳措施：一、把河西寶卷引入中小學(xué)校教育，甚至地方大學(xué)教育中?？梢怨?jié)選河西寶卷中適當(dāng)?shù)奈谋?，編印成?cè)，作為中小學(xué)拓展素質(zhì)教育和思想道德教育的一部分。在河西的地方高校中，河西寶卷的相關(guān)研究學(xué)者可以開(kāi)設(shè)校級(jí)選修課，和有意了解河西地方文化的學(xué)子共同探討河西寶卷，以助于河西寶卷的保護(hù)和傳承。二、出版連環(huán)畫、畫冊(cè)。政府可組織文化部門，根據(jù)河西寶卷的內(nèi)容和故事情節(jié)，以連環(huán)畫、畫冊(cè)等圖片形式出版。河西寶卷以具體、生動(dòng)和形象的形式展現(xiàn)在人們面前，吸引人們?nèi)チ私?。三、舉辦民俗文化展覽?？稍诘胤讲┪镳^或廣場(chǎng)，以圖片講解的形式，向人民大眾展示河西寶卷的魅力。四、在居民社區(qū)開(kāi)展念卷和聽(tīng)卷文化娛樂(lè)活動(dòng)。居委會(huì)可邀請(qǐng)河西寶卷傳承人，到小區(qū)進(jìn)行巡回念卷活動(dòng)，然后組織感興趣的居民，成立念卷小組，大家一起切磋，相互分享和學(xué)習(xí)，使河西寶卷真正走進(jìn)人民的生活。五、實(shí)施民俗旅游戰(zhàn)略。河西走廊，在古代歷史上占有重要的地理位置，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代的地域發(fā)展理念中，應(yīng)以地域傳統(tǒng)文化為核心，圍繞著民俗文化，全力發(fā)展地方旅游業(yè)，使民俗旅游成為地域發(fā)展的亮點(diǎn)，樹(shù)立河西旅游品牌。策劃舉辦各種民俗表演活動(dòng)，如在廣場(chǎng)、景區(qū)、小吃街舉行念卷活動(dòng)，游客們品嘗完當(dāng)?shù)氐奶厣〕灾?，可以在小吃街?tīng)上一段念卷，感受富有濃郁地方特色的文化，也不枉此行。如果河西寶卷能夠吸引并影響外來(lái)的游客，我們本地人會(huì)不重視寶卷的保護(hù)和傳承嗎？

三、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中，會(huì)逐漸受到主流文化的沖擊，成為次要的甚至?xí)淮蟊姾鲆暤倪吘壩幕痆10]。因此，在經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代媒體日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，河西寶卷的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)非常緊迫的文化任務(wù)，是出于保護(hù)地方文化的需要。河西寶卷的保護(hù)和傳承有利于地方文化的保護(hù)和傳承，他們之間是相輔相成的。地方文化是社會(huì)、國(guó)家、全世界發(fā)展的根基，如得不到應(yīng)有的保護(hù)和繼承，一切的發(fā)展都是紙上談兵。

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The Protection and Inheritance of Hexi Baojuan

LI Yaqi
(College of Foreign Studies, Hexi University, Zhangye, China 734000)

The paper probes into Hexi Baojuan, a special literary form, which contains the national spirit and ethical tradition with significant cultural inheritance and academic value. With the ever-increasing development of society, economy, modern science and technology as well as mass media, Hexi Baojuan is getting away gradually from common people’s daily life and on the verge of extinction. First the excellent cultural tradition of Hexi Baojuan is introduced, then the historical origin and main text types of Hexi Baojuan as well as the value of protecting and inheriting Hexi Baojuan are analyzed. Finally, the specific measures, namely conducting a complete collection of the scriptures of Hexi Baojuan, making further efforts to study Hexi Baojuan, utilizing modern mass media to disseminate Hexi Baojuan and cultivating more inheritors of Hexi Baojuan, are summarized to awake people’s awareness to protect Hexi Baojuan in order to realize the inheritance of such a precious scipture.

Hexi Baojuan (Scripture); Protection; Inheritance

K890

A

1674-3555(2016)06-0088-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.06.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-01-05

李亞棋(1981- )，女，河南許昌人，講師，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐