余珊

（安康學(xué)院　文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西　安康　725000）

角色的顛倒
——生態(tài)女權(quán)主義視角下《簡·愛》人物形象解讀

余珊

（安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西安康725000）

在生態(tài)女權(quán)主義視角下，簡·愛反抗的一生實質(zhì)上是在逐漸擺脫自己的自然屬性，淪為男性復(fù)制品的一生。男主人公羅切斯特則是在逐漸擺脫社會屬性，回歸自然狀態(tài)。簡·愛和羅切斯特的結(jié)局充分說明了更新人類的生態(tài)關(guān)系，自然與社會就能夠和諧相處，兩性關(guān)系最終也能和諧統(tǒng)一。

女性意識；生態(tài)女權(quán)主義；簡·愛；羅切斯特

《簡·愛》是19世紀(jì)初的英國女作家夏洛蒂·勃朗特最重要的代表作。本文所運(yùn)用的生態(tài)女權(quán)主義①理論一方面與后現(xiàn)代女權(quán)主義理論中的接受差異、倡導(dǎo)多樣性、解構(gòu)二元對立思想等，有著同一的一面；另一方面又繼承了生態(tài)主義理論——尊重生命、反對壓迫、追求和諧共存。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，男性是自然唯一的壓迫者，男性統(tǒng)治女性與自然；同時，女性在尊重自然與理解生命方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢，更擅長思考人與自然的關(guān)系，依此思路，能夠最終實現(xiàn)女性與自然、女性與男性、女性與文明之間的生態(tài)和諧。

一、生態(tài)女權(quán)主義視角下的簡·愛形象

學(xué)界之前對于簡·愛形象的研究，偏向于認(rèn)為簡·愛是一個女權(quán)主義的代表。在他們看來，簡·愛是一個叛逆者的形象，追求獨(dú)立、崇尚自我。幼小的簡·愛就有著對人壓迫人的等級制社會的強(qiáng)烈不滿，倔強(qiáng)地捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴(yán)。成年時期的簡·愛更加具有反抗精神，這種反抗精神著重體現(xiàn)在她與羅切斯特的相處之中?！澳阋詾槲沂且患軝C(jī)器？——一架沒有感情的機(jī)器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？丹道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？……我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實……我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此！”［1］251這段話是簡·愛在向羅切斯特勇敢地告白，話語中透露出強(qiáng)烈的女性意識——不甘于自己的被動地位，不甘于命運(yùn)的安排，希望通過自己的努力可以成為自己的主人等等這一系列的特征，使得簡·愛被認(rèn)定為女性主義者。

近些年，學(xué)界有了一些不同的聲音。較新的觀點(diǎn)認(rèn)為，簡·愛并不是真正意義上的女權(quán)主義者。小說雖然以大團(tuán)圓結(jié)尾，簡·愛也最終找到了屬于自己的幸福，但是這種幸福是以對方的退化為前提的——桑菲爾德莊園被燒毀、羅切斯特一無所有，且身體殘疾。換句話說，如果羅切斯特沒有退化，帕莎未死，簡·愛依舊追求不到自己的幸福?；谶@樣的思考，近年來的研究成果認(rèn)為，學(xué)界存在過度拔高簡·愛形象的情況。

縱觀全書，簡·愛一生的奮斗歷程其實包含了三個環(huán)節(jié)：女性——人——男性。去寄宿學(xué)校之前，簡·愛屬于完全依附他人的階段：沒有人格，沒有尊嚴(yán)，沒有選擇權(quán)。她所有的關(guān)于獨(dú)立和自尊的向往都只停留在口號階段，精神方面談不上獨(dú)立自主，物質(zhì)生活方面也只是勉強(qiáng)維持了最低層次的生活需求。這種完全依附于他人的生活狀態(tài)正是女性在社會、家庭生活中的真實寫照。進(jìn)入寄宿學(xué)校之后，簡·愛逐漸開始接觸社會。隨著知識和社會閱歷的增加，她的獨(dú)立意識開始增強(qiáng)。在寄宿學(xué)校畢業(yè)之后，她完全可以選擇嫁人或者去修道院當(dāng)修女等等，畢竟在維多利亞時代，這是絕大部分女性的最終宿命?？墒呛啞蹍s選擇了自力更生，成為一名家庭教師。有自己獨(dú)立的工作，工資可以養(yǎng)活自己，具有一定的社會地位，此時的簡·愛已經(jīng)初步具有了人格。再加之后來所繼承的豐厚遺產(chǎn)，使她開始具有了財產(chǎn)支配權(quán)，她最終能夠理直氣壯地在圣約翰和羅切斯特的感情之間進(jìn)行自由選擇。擁有工作、具有選擇權(quán)和財產(chǎn)處置權(quán)，這個時期的簡·愛在某種程度上已經(jīng)從一個完全依附于他人的女性角色上升成一個完整意義上的人。也正是因為這一點(diǎn)，簡·愛被看成女權(quán)主義的代表。

筆者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)，得出這樣的結(jié)論，盡管簡·愛的奮斗歷程充滿了勵志的色彩，但是不管從她人生的整個軌跡還是從最終的結(jié)果來看，簡·愛實質(zhì)上是男權(quán)的化身，是一個男性化的符號，她并不是男性的附屬品，而是男性本身，在她身上幾乎從未出現(xiàn)過所謂女性意識的覺醒。首先，從動機(jī)上來說，她一生所作出的各種反抗行為并不是由女性意識所驅(qū)使，而是因為生性敏感，而這種敏感性格的根源來自于主人公內(nèi)心深處的自卑意識。從小跟舅媽生活在一起，在去寄宿學(xué)校之前從未接受過正面的評價，童年時期長期被虐待，孤兒的身份使得她的成長過程異常艱辛，再加之先天外表的“丑陋”、身材的矮小等等一系列的因素，造成了簡·愛的自卑意識。這種自卑意識伴隨她的一生，反映在日常生活中則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心敏感。因為敏感，所以才會在意他人對她的態(tài)度，才會特別在意自己的處境，也因此，才具有更加強(qiáng)烈的反抗意識。她的努力抗?fàn)幣c其說是為了個人獨(dú)立自由，不如說是為了甩掉自卑獲得認(rèn)可。其次，從結(jié)果來看，簡·愛確實有了獨(dú)立的工作、有了財產(chǎn)處置權(quán)、有了人生的選擇權(quán)。但是，簡·愛在進(jìn)行人生選擇時，她所采取的標(biāo)準(zhǔn)是以獲得社會認(rèn)可為目的的。所謂獲得社會認(rèn)可，其本質(zhì)就是迎合男性審美，畢竟這個社會的一切準(zhǔn)則都是男性制定的，是為了保護(hù)男性的實際利益。以簡·愛的愛情為例。簡·愛深愛羅切斯特，如果簡·愛真的是一個獨(dú)立的人，她就應(yīng)該和羅切斯特在一起，不用去考慮閣樓上瘋女人的存在，畢竟羅切斯特對帕莎從來沒有過男女之間的感情，羅切斯特又深愛簡·愛。簡·愛為什么要不辭而別呢？是因為羅切斯特已有的婚姻事實使她受到侮辱了嗎？讓簡·愛受到侮辱的是她有可能要背負(fù)的情婦身份（如果當(dāng)時的她選擇和羅切斯特在一起的話），而這種侮辱的根源在于情婦不會被社會所認(rèn)可。關(guān)于情婦的定義，關(guān)于社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)不就是男性意識的強(qiáng)加嗎？倘若簡·愛真的具有獨(dú)立意識，她要做的是不在乎世俗的評價，勇敢的和羅切斯特共同生活。簡·愛的一生是迎合社會的一生，她不可能奮不顧身，不可能眾叛親離地去追求心中的愛情。

簡·愛自卑而敏感，因為敏感所以特別渴望他人的認(rèn)可，為了獲得認(rèn)可不斷努力，最終使得社會環(huán)境不再排斥她，接納并且承認(rèn)了她的存在。在簡·愛身上，我們看到了強(qiáng)烈的反抗精神，這種反抗精神鼓勵簡·愛不斷奮斗，不斷強(qiáng)大，從最終的結(jié)果來看，簡·愛也確實找到了個人的幸福。但是，我們不能忽視的是，這個所謂“強(qiáng)大”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是非常主流的標(biāo)準(zhǔn)，這種所謂主流標(biāo)準(zhǔn)即就是社會標(biāo)準(zhǔn)，而這個社會本身就是男性的［2］。從生態(tài)女權(quán)主義角度來看，簡·愛的成長過程其實是丟棄了自己的自然屬性，不斷迎合社會、不斷妥協(xié)社會的過程，故事的最終結(jié)局是簡·愛丟棄了自己的自然身份，擺脫了她的自然屬性，將自己不斷社會化，成為了社會化的產(chǎn)物。她不再是男性的附屬品，而是男權(quán)化社會的復(fù)制品，她成為了又一個男性，她以她的男性身份獲得了她想要的幸福。

二、生態(tài)女權(quán)主義視角下的羅切斯特形象

學(xué)界之前對于羅切斯特的研究，主要偏向于認(rèn)為羅切斯特代表了英國整個維多利亞時代的時代精神，具體點(diǎn)說，由于羅切斯特生活在男權(quán)制度濃郁的時代氛圍中，因此他身上有鮮明的夫權(quán)制度和等級制度的身影，他個人是英國殖民文化的象征，同時也成為了婚姻制度的犧牲品。筆者用生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)分析后認(rèn)為，羅切斯特其實是自然的代表，即女性化的代表。簡·愛的一生是祛自然化，最終完成社會化的一生；羅切斯特則相反，羅切斯特的一生恰好是逐漸祛除社會化，最終完成自然化的一生，即羅切斯特是女性化的代表人物。

理論上講，羅切斯特有一個男性的身份，有一個貴族的頭銜，他在社會上生活應(yīng)該比簡·愛要容易得多。但事實上，由于他不是家中的長子，根據(jù)歐洲的財產(chǎn)繼承制度，他成年之后除了貴族的頭銜，其他方面，可能會一無所有。唯利是圖的羅切斯特父親及其長兄，以愛的名義，為羅切斯特安排了一樁看起來美滿的婚姻——至少婚后的羅切斯特財產(chǎn)雄厚，衣食無憂。悲劇的婚姻就是羅切斯特自然化的開始。無愛的婚姻，有精神疾病的妻子，使得婚后的羅切斯特傷痕累累。這個傷害是家庭是給予他的，更是社會給予他的。傷害越大，越想逃避。桑菲爾德莊園本身就是一個隱喻，它起初就像是一個有著鮮明殖民特色（殖民特色本身也是男權(quán)化的象征）的博物館，社會上層的先生小姐前來觀賞里面蘊(yùn)藏的赫赫“戰(zhàn)功”，社會下層的奴仆則是在外圍感受著整個大宅散發(fā)出來的威嚴(yán)。閣樓上的女人使得整個桑菲爾德莊園有了一個更深層次的隱喻，在后期的羅切斯特看來，桑菲爾德莊園是一個等級森嚴(yán)的牢籠，是一個社會化的中心，是他一切痛苦的來源，是他一心想要逃離的地方［3］。

自己的家因為帕莎的存在，成為了一個牢籠；想要逃離到城市的燈紅酒綠之中，卻又因為用情專一被交際花們所傷害。家是不能回去的地方，城市又不是久留之地，對于羅切斯特而言，理想中的生活就只能是偏離城市，接近自然?！皬臍W洲吹來的甜甜的風(fēng)，仍在格外清新的樹葉間耳語，大西洋自由自在地咆哮著。我那顆早已干枯和焦灼的心，對著那聲音舒張開來，注滿了活的血液——我的身軀向往新生——我的心靈渴望甘露。我看見希望復(fù)活了——感到重生有了可能?！保?］311歐洲的名勝古跡以及那些醉人的自然風(fēng)光確實能夠撫慰羅切斯特那顆被社會碾壓的心，也正因為如此，他才這樣安排了他和簡·愛的蜜月之行：“婚禮將不事張揚(yáng)，在下面那個教堂里舉行。然后，我就立刻一陣風(fēng)把你送到城里。短暫逗留后，我將帶我的寶貝去陽光明媚的地方，到法國的葡萄園和意大利的平原去。古往今來凡有記載的名勝，她都得看看”［1］258。

隨著情節(jié)的推進(jìn)，羅切斯特越來越趨向于自然化。羅切斯特每一次和簡·愛的深入談心，都是在桑菲爾德的花園里。在整個桑菲爾德莊園里，唯有花園才最接近自然。環(huán)境越幽靜，越接近自然，羅切斯特的內(nèi)心越放松，他就越容易說出真心話，于是每交談一次，兩個人的心就會更近一步。對于簡·愛來說，即便是在大自然的環(huán)境中，她也完全沒有放松，依舊敏感，只是因為羅切斯特在自然環(huán)境中更和善更有友好，于是，她也覺得內(nèi)心溫暖。

故事的最后，帕莎跳樓，桑菲爾德莊園被燒毀，羅切斯特殘疾。從表面上看，這對于羅切斯特來說，是一個悲慘的結(jié)果，但實質(zhì)上，這是他完成自然化的最后一步，也是最為關(guān)鍵的一步。帕莎是桑菲爾德莊園隱喻的核心，整個桑菲爾德莊園聚集了社會帶給羅切斯特的眾多傷害。莊園被毀，羅切斯特眼中的社會被瓦解；破產(chǎn)再加之身體的殘疾又進(jìn)一步割裂了他與周遭社會的聯(lián)系，于是徹底的自然化成為了可能［4］。

三、生態(tài)女權(quán)主義視角下的完美愛情

傳統(tǒng)的女性主義觀點(diǎn)認(rèn)為，小說故事的結(jié)局宣揚(yáng)了女權(quán)主義在某種程度上的勝利，至少，“獨(dú)立”的簡·愛通過自己的努力爭取到了她想擁有的愛情。在生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)看來，簡·愛與羅切斯特邁向幸福生活的前提是簡·愛完成社會化，羅切斯特回歸自然化，他們的幸福生活其實是人與自然的和諧統(tǒng)一。

在二者沒有完成徹底轉(zhuǎn)變之間，這對有情人之間的關(guān)系會存在諸多不和諧的因素。這些不和諧因素出現(xiàn)的原因歷年來被解讀為由于簡·愛女性意識的增長，她開始向以羅切斯特為代表的父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)。比如羅切斯特求婚成功后，他希望可以給簡·愛買一些珠寶和華麗的衣服。簡·愛面對這樣的安排，她曾說：“那你就不認(rèn)識我了，先生，我不再是你的簡·愛，而是穿了丑角衣裝的猴子——一只披了別人羽毛的八哥。那樣倒不如看你羅切斯特先生，一身戲裝打扮，而我自己則穿上宮庭貴婦的長袍?！保?］258。簡·愛不肯按照羅切斯特的方式裝扮自己，歷年來被看成女性意識的體現(xiàn)，學(xué)界認(rèn)為簡·愛的做法是不肯成為被觀賞的角色，是在強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立身份。用生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)來看，這些爭執(zhí)其實是人與自然的不和諧。簡·愛拒絕按照羅切斯特的方式裝扮的原因在于，如果她答應(yīng)，那么羅切斯特就占據(jù)了主動，她退回了被動。在第一章的分析中我們已經(jīng)指出，簡·愛不具備女性意識。她成長的過程其實是被社會同化的過程，越被同化，她的社會意識就會越強(qiáng)，她就越想要占據(jù)主動，越在意自己的支配地位，于是與羅切斯特之間的沖突也就越多。對于羅切斯特而言，羅切斯特自然化的過程，是一步步丟掉自己的社會特征，也就是丟掉所謂男性屬性的過程。社會化因素沒有被完全丟棄之前，羅切斯特身上還會保留優(yōu)越感。這種優(yōu)越感促使他想要決定一切。這種殘存的優(yōu)越感會和簡·愛日益增長的優(yōu)越感發(fā)生沖撞，于是出現(xiàn)不和諧因素。

最后，簡·愛回歸，找到羅切斯特，充當(dāng)了羅切斯特的眼睛，兩人邁向了幸福生活。桑菲爾德莊園燒毀后，羅切斯特搬到了深藏在密林里，古香古色的小莊園芬丁居住。在芬丁莊園生活，標(biāo)志著羅切斯特自然化的徹底完成。簡·愛回歸，充當(dāng)羅切斯特的眼睛，每天向他描述自然風(fēng)光的變化，這種生活方式符合羅切斯特的自然性。羅切斯特回歸自然性（盡管這種自然性的回歸最終是以他的殘疾為代價），家中一切事務(wù)由簡·愛打理，這種生活方式又很好地維護(hù)了簡·愛的社會性，她最終開始了主宰［5］。

生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，自然界中的萬事萬物都是依靠相互之間的合作、照料和彼此的愛來維持，唯有這樣，人類才能真正做到尊重并且保護(hù)所有生命體的多樣性。人依存于自然存在，自然是人類生存的家，不再是被奴役和被征服的對象。同時人類社會生態(tài)是由男性和女性共建的。男女兩性是一種共生性關(guān)系，女性不再是被奴役和被欺凌的對象，她也不是自然的化身，而是男性的合作伙伴，也是男性印證自己存在的基本前提。《簡·愛》的結(jié)局告訴我們，重組人類文明，更新人類的生態(tài)關(guān)系，自然與社會就能夠和諧相處，兩性關(guān)系最終也能和諧統(tǒng)一。

注釋：

①生態(tài)女權(quán)主義，是建立在后現(xiàn)代女權(quán)主義和生態(tài)主義理論基礎(chǔ)之上的、旨在揭示在整個人類的社會組織結(jié)構(gòu)及思想文化領(lǐng)域中作為被統(tǒng)治的婦女與自然之間的關(guān)系及處境的相通性，反對任何形式的暴虐、壓迫與統(tǒng)治，進(jìn)而實現(xiàn)解決生態(tài)危機(jī)及婦女解放問題的現(xiàn)代文化理論。

［1］ 夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.黃源深譯.南京：譯林出版社，2010.

［2］ 莫里斯.男人和女人的自然史［M］.蔣超等譯.北京：華齡出版社，2002.

［3］ 伊麗莎白·賴特.拉康與后女性主義［M］.王文華譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］ 蘇珊·格里芬.自然女性［M］.張敏生，范代忠譯.長沙：湖南人民出版社，1988.

［5］ 凱瑟琳·巴里.被奴役的性［M］.曉征譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

Role reversal：Interpretation of Characters in Jane Eyre from the perspective of Ecology of Feminism

YU Shan

（Literature and Media Institute，Ankang University，Ankang Shaanxi 725000）

In the perspective of ecology of feminism，Jane Eyre's life is characterized by the transformation from natural state to a clone of man；Rochester's by the transformation from socialization to natural state.The success love between Jae Eyre and Rochester indicates that the ecological relationship between human beings is the base for the harmonious relationship between nature and society，between male and female.

female Consciousness；ecology of feminism；Jane Eyre；Rochester

I106

A

1673—8861（2016）02—0085—04

［責(zé)任編輯］肖晶

2016-05-10

余珊（1987-），女，陜西漢中人，安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教，碩士。主要研究方向：外國文學(xué)。