謝　亮，黃志雄

(1.龍巖學(xué)院體育學(xué)院，福建 龍巖 364000；2.福建船政交通職業(yè)學(xué)院體育教研部, 福建 福州 350007)

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閩西客家武術(shù)
——連城拳的傳承與發(fā)展研究*

謝亮1，黃志雄2

(1.龍巖學(xué)院體育學(xué)院，福建 龍巖 364000；2.福建船政交通職業(yè)學(xué)院體育教研部, 福建 福州 350007)

介紹了連城拳的緣起、特點(diǎn)以及傳承方式的轉(zhuǎn)變.闡述了連城拳傳承與發(fā)展的有利和不利因素.有利因素為連城拳發(fā)源地武術(shù)底蘊(yùn)深厚并得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?；不利因素為連城拳的習(xí)練人口在減少、理論研究滯后和傳承人自我身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑.提出建議如下：連城拳要充分參與和開(kāi)展交流活動(dòng)；加強(qiáng)連城拳的宣傳與推廣；建立有效的傳承制度.

客家武術(shù)；連城拳；傳承；發(fā)展

連城拳歷史悠久，流傳于福建省的連城、上杭、長(zhǎng)汀等地，被譽(yù)為福建省八大拳種之一；既有南派風(fēng)格，又有北派風(fēng)格，還融入了內(nèi)家拳種，連城拳又稱(chēng)“連城少林拳”或“少林獨(dú)門(mén)拳”，迄今已有數(shù)百年歷史.但隨著西方文化的侵入和傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技化，連城拳賴以生存的農(nóng)耕文化正在消亡，連城拳的有效傳承與可持續(xù)發(fā)展已成為人們所關(guān)注的熱點(diǎn)和新的研究方向與課題.以連城拳的發(fā)展和傳承為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)第34代傳人黃林及當(dāng)?shù)厝瓗煹脑L談和連城縣隔田村的田野調(diào)查，分析影響連城拳傳承和發(fā)展的因素，從而提出適宜的建議，為連城拳的傳承與發(fā)展提供有效的發(fā)展途徑.

1　連城拳的緣起及特點(diǎn)

自宋代端拱年間，連城隔田村黃姓第三代后人九四郎至河南登封少室山(即現(xiàn)嵩山少林寺)隨蔡、董、孫三僧習(xí)少林拳法數(shù)年，習(xí)得三位師傅的精髓要領(lǐng)，深得少林功夫.后于淳化三年返梓教習(xí)族人，得以世代相傳.至清順治庚子17年(公元1660年)，隔田拳師黃思煥前往浙江經(jīng)商，結(jié)識(shí)了宗人黃白師及師傅王征男，在二位師友的悉心指教下，窮畢生之精力創(chuàng)造出別具一格的“連城拳”.清代中葉經(jīng)黃觀杰等人在實(shí)踐中精益求精，使武術(shù)套路更加精煉、充實(shí)完善.后歷經(jīng)黃氏前輩如文祥、士昌、登有、庵佬，現(xiàn)代有湖佬、鶴林、俊登、俊保、宗鏡、肇籌、奎祥等人的創(chuàng)新，成為今日之“連城拳”.連城拳經(jīng)歷代武術(shù)前輩創(chuàng)新，流傳福建的有連城、上杭、龍巖、清流、永安、明溪、寧化、沙縣等地，其中福建省龍巖市連城縣境內(nèi)主要流傳于隔川鄉(xiāng)、林坊鄉(xiāng)、文亨鄉(xiāng)、蓮峰鎮(zhèn)、姑田鎮(zhèn)、宣和鄉(xiāng)等地.流傳至省外的有湖南、江西、廣西和臺(tái)灣等地；流傳至國(guó)外的有馬來(lái)西亞、新加坡和泰國(guó)等地.連城拳深受?chē)?guó)內(nèi)外武術(shù)界同行贊譽(yù).

連城拳急促凌厲又舒展大方，防守嚴(yán)密而發(fā)勁雄厚，其善于短打的特點(diǎn)頗似南派；架勢(shì)適中，以中下盤(pán)為主，且步法的快速、身法的靈巧、手腳的并用又兼有北派之長(zhǎng)，不僅具有嵩山少林拳流派的精華，更兼有南方眾家拳法的特點(diǎn)，是一門(mén)風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的拳種.演練中的發(fā)勁動(dòng)作要求根在兩足，勁在腰間，起于腳，發(fā)于腰，催于肩，順于肘，達(dá)于手.利用足的蹬頂、腰的擰轉(zhuǎn)、肩的前送發(fā)勁.要求腰腿身手的勁力貫串一氣，不可松懈，做到輕而不浮，沉而不僵.運(yùn)手務(wù)柔，著手須剛.它有長(zhǎng)拳發(fā)勁時(shí)的剛?cè)嵯酀?jì)，又兼有南拳擅短手而勁力突出、拳勢(shì)激烈的特點(diǎn).身法亦講究呑吐浮沉、左閃右躲.做到頭似波浪，腰似楊柳，眼隨手動(dòng)，身靈步活，剛?cè)嵯酀?jì)，認(rèn)為浮則巧，沉而夯，柔須綿，剛則脆，必須象猿猴般那樣靈敏快捷，呑吐自如.步快身活，行走如風(fēng)，要求進(jìn)如卷風(fēng)掃柳，退似敗葉隨風(fēng)，其架子適中，退自如，做到來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影[1].

連城拳的理論和技術(shù)體系完整，內(nèi)容豐富，其拳術(shù)、器械和對(duì)練套路就有近50套.連城拳內(nèi)容包括單鉤、雙鉤、花鉤、捆手、七拳、單提、四門(mén)拳、心安拳、老花拳、猛虎跳墻、八步纏獅、蛤蟆覓水、老虎伸腰等十幾個(gè)套路，在器械方面則以棍為主，有二十八宿棍、大陣棍、老棍、流水棍等，另外有拳術(shù)、器械、對(duì)練等幾十個(gè)套路.其所使用的相關(guān)器具主要有：棍、雙刀、山字耙、鐵尺、勾連槍、锏、雙劍、七星耙、凳、盾牌等，而其拳譜及相關(guān)作品有：《隔田武譜》、《連城拳·拳械錄》、《連城巫家拳》、《武藝書(shū)》等.

2　連城拳傳承方式的演變

2.1“傳男不傳女”等客家武術(shù)傳授戒律的解除

客家武術(shù)包括連城拳之所以到今天能繼續(xù)傳承與發(fā)展，主要是受到了傳統(tǒng)社會(huì)宗法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的影響.連城拳如武術(shù)其他的拳種一樣，比較注重宗族傳承.它也正是在血緣關(guān)系及近似血緣關(guān)系的群體中傳承，才形成了風(fēng)格迥異的拳種.究其原因是客家人早期舉家南遷，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，雖適新土，但不忘本源，重視傳統(tǒng)，崇敬祖先，許多客家人的祖先中都有顯赫人物，對(duì)于客家人來(lái)說(shuō)，祖先是其驕傲，又是其精神支柱.為規(guī)范社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)秩序與宗族利益，不同姓氏宗族內(nèi)部，往往都制定了嚴(yán)格的族規(guī)，先祖?zhèn)兂３飨隆凹矣?xùn)”，它成了不成文的法律，有著很強(qiáng)的威懾力與約束力[2].客家先民對(duì)武術(shù)傳授戒律也是遵從所謂的“傳男不傳女”、“傳媳不傳女(“五枚拳”除外)”、“外姓人不傳”、“傳拳不傳譜”“拳不妄傳”等的傳播理念.在早期，習(xí)練連城拳都是在老祖屋、老祠堂等隱秘地方，大門(mén)關(guān)起，要本房族的人才能習(xí)練，女人家不能看，更不能學(xué).后來(lái)隨著社會(huì)的變化，計(jì)劃生育等政策的影響，女性學(xué)拳也逐漸成為一種趨勢(shì)了.到近代，已經(jīng)有很多女性連城拳的造詣超過(guò)了一般男性.這種變化也為連城拳的繼承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

2.2請(qǐng)師學(xué)藝到請(qǐng)徒學(xué)藝的轉(zhuǎn)變

如何更好地傳承與發(fā)展連城拳一直是連城拳歷代傳人困擾的問(wèn)題.自從2009年連城拳被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，第34代連城拳傳人黃林老師經(jīng)過(guò)年的摸索與努力，連城拳一改保守的思想，轉(zhuǎn)變了傳授方式，從請(qǐng)師學(xué)藝的方式轉(zhuǎn)變到了請(qǐng)徒學(xué)藝的方式.從2007年左右，黃林老師就開(kāi)始創(chuàng)辦連城拳的培訓(xùn)班.這種傳承方式得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑谶B城縣隔田村還建造了一座連城拳的傳習(xí)中心，即連城縣連城拳傳習(xí)中心，志在為連城拳培養(yǎng)后備人才.目前，從福建省的武術(shù)比賽，全國(guó)的武術(shù)比賽，乃至世界級(jí)的武術(shù)比賽中，都有連城拳運(yùn)動(dòng)員的身影.另外，通過(guò)黃林老師的努力，針對(duì)中小學(xué)生的特點(diǎn)，在連城拳的基礎(chǔ)上改編了一套武術(shù)操，在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)逐漸傳播，廣受老師、家長(zhǎng)和學(xué)生的好評(píng)，增加了連城拳的知名度.

3　連城拳傳承與發(fā)展的有利因素

3.1發(fā)源地武術(shù)底蘊(yùn)深厚

連城是全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)，隔田村的武術(shù)更是了得，村中男女老少多數(shù)會(huì)舞槍弄棒.隔田村位于連城縣隔川鄉(xiāng)，是全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)，是連城拳發(fā)源地.隔田村以客家宗族文化為特色、融入武術(shù)文化形成村落，擁有明清古建筑十余處，四百余年古樹(shù)兩株，傳承351年的天川勝會(huì)民俗和連城拳等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目.據(jù)《連城縣志》記載，隔田村的連城武術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有“始于宋，盛于清”之說(shuō)，史料可查的記載有近900年歷史[3].數(shù)百年來(lái)，隔田村尚武之風(fēng)世代相傳，無(wú)論農(nóng)閑或雨天，群聚祠堂，切磋武藝.在政府的支持和民間的自發(fā)努力下，連城隔田村成立了武術(shù)隊(duì)和舞獅隊(duì)，在政府和武術(shù)協(xié)會(huì)的組織下，已有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的武術(shù)愛(ài)好者加入了武術(shù)或舞獅隊(duì)，連城武術(shù)得到了廣泛普及.武術(shù)隊(duì)伍也得到發(fā)展，至今為止，每年正月二十，客家人俗稱(chēng)“天川日”，龍巖連城縣的隔川鄉(xiāng)隔田村，都要舉行以傳統(tǒng)武術(shù)為主題的“鬧天川”民俗活動(dòng).

3.2連城拳在學(xué)校的傳承

武術(shù)人口是指從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)或與其相關(guān)工作的群體的人口數(shù)量，其中也包括了有一定基礎(chǔ)的武術(shù)愛(ài)好者.隨著城鎮(zhèn)化的加快，越來(lái)越多的人口移居到了市區(qū)或外地，青少年人口在逐漸減少.后備人口是任何一個(gè)體育項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)鍵，而青少年是后備人才的主力軍.在學(xué)校推廣連城拳，可以獲得最大的后備人才培養(yǎng)基地.

近年來(lái)，國(guó)家也正在提倡校本課程，鼓勵(lì)發(fā)展有特色地方的體育項(xiàng)目.連城拳作為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì).在這方面，連城拳在學(xué)校的推廣已經(jīng)走在了前列，連城縣的隔川中學(xué)作為試點(diǎn)單位，把改編了的連城拳作為武術(shù)操讓學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，這也讓連城拳被越來(lái)越多的人所熟知，這項(xiàng)流傳了近千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越被重視，為今后走進(jìn)課堂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

另外，隨著武術(shù)文化在客家文化中占據(jù)了越來(lái)越重要的比重，為更好地保護(hù)和傳承連城拳，隔川鄉(xiāng)政府也采取了一系列的措施，把連城拳等武術(shù)文化編入了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材里，其目的就是為了把武術(shù)文化長(zhǎng)久傳承下去.

3.3當(dāng)?shù)卣拇罅χС?/p>

1956年，連城縣隔田村被授予“隔田武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，后由于文化大革命，武術(shù)活動(dòng)暫時(shí)終止.后經(jīng)過(guò)多年的努力，于2001年8月，連城縣被國(guó)家體育總局授予第三批“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào).近年來(lái)，連城縣的武術(shù)主管部門(mén)和縣政府高度重視連城武術(shù)之鄉(xiāng)的工作，將武術(shù)之鄉(xiāng)工作納入了連城縣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入了連城縣《政府工作報(bào)告》，納入了年財(cái)政預(yù)算，為保障武術(shù)之鄉(xiāng)工作提供了強(qiáng)有力的行政引導(dǎo)、政策推動(dòng)和財(cái)政支持.連城拳在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，已被作為一?xiàng)惠民工程來(lái)做，在福建省省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，正在積極申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn).當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門(mén)正把發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)與建立全民健身服務(wù)體系結(jié)合起來(lái)，把推廣連城拳與打造地方特色品牌結(jié)合起來(lái)，把連城拳的推廣與加強(qiáng)青少年體育結(jié)合起來(lái)，積極促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展作出了重要貢獻(xiàn).

此外，2009年3月，連城縣第十五屆人大常委會(huì)第十二次會(huì)議通過(guò)了《連城縣關(guān)于加強(qiáng)文物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的決定》，同年連城拳被省政府公布為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.多年來(lái)，在省、市武術(shù)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，連城縣政府將武術(shù)積極融入海峽客家文化品牌建設(shè)，以提升全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)品牌為目標(biāo)，積極配合體育主管部門(mén)抓好連城拳挖掘、整理、傳承，積極開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)和比賽，工作取得較大成效.

4　連城拳發(fā)展的不利因素

4.1習(xí)練連城拳的人口在減少

隨著社會(huì)的發(fā)展，連城拳原來(lái)賴以生存的農(nóng)耕文明正在消亡.現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程使得越來(lái)越多的人改變了原先以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，經(jīng)商和外出務(wù)工等成為很多人的選擇，使得他們?cè)械膬r(jià)值觀、審美觀以及持有的普遍見(jiàn)解也被改變.毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)文化的變化甚至是變遷.成年人忙著賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，青少年忙著學(xué)習(xí)；相對(duì)于改革開(kāi)放以前，大家的閑暇時(shí)間較多，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)是一種司空見(jiàn)慣的事情；而到了現(xiàn)代，外來(lái)觀念的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)的興起，一系列現(xiàn)代娛樂(lè)方式改變了傳統(tǒng)的習(xí)武風(fēng)氣，習(xí)練連城拳的人也只是更多地當(dāng)成一種健身手段，其內(nèi)在的技擊性、攻防性等逐漸被弱化.受到以上多種因素的影響，習(xí)練連城拳的人在逐漸減少.

4.2連城拳的理論研究滯后

連城拳的發(fā)展離不開(kāi)理論研究的進(jìn)步與理論體系的構(gòu)建[4].由于傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)武者的文化水準(zhǔn),身傳口授的師承關(guān)系,門(mén)派間的排他性和戒律門(mén)規(guī)的約束,因而沒(méi)有形成一種自覺(jué)的、顯現(xiàn)的、完整的理論體系,只是潛伏于各門(mén)派的拳法之中.連城拳諸如其他的傳統(tǒng)武術(shù)一樣，長(zhǎng)期以來(lái),武術(shù)理論建設(shè)滯后,許多武術(shù)實(shí)踐還停留在技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面,傳授方式以口傳身授為主，很少用文字去總結(jié)連城拳的武藝、技藝等，沒(méi)有把原來(lái)口傳身教的武術(shù)用明確的文字、繪圖記錄下來(lái)，作為習(xí)武的教材流傳下去.因此，由于各種原因，到現(xiàn)在連城拳還沒(méi)有完整的技術(shù)體系和與之相適應(yīng)的訓(xùn)練體系,也沒(méi)有形成一個(gè)較為完整的理論.隨著20世紀(jì)80年代全國(guó)武術(shù)的挖掘與整理，國(guó)內(nèi)學(xué)者尤其是福建閩西的專(zhuān)家與學(xué)者，對(duì)于連城拳的有關(guān)文獻(xiàn)、各種拳譜和訓(xùn)練方法等，掀起了一股研究的熱潮.第34代傳承人黃林老師意識(shí)到了理論體系的重要性，正在老拳師的幫助下，希望能夠整理出一份關(guān)于連城拳的詳細(xì)資料，整理出一份較為完整的連城拳拳譜，讓這個(gè)客家文化乃至中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中的奇葩重新煥發(fā)出璀璨的光芒.

4.3連城拳傳承人自我身份認(rèn)同的困境

自我身份認(rèn)同，是個(gè)體在社會(huì)中對(duì)自我身份的建構(gòu)與確認(rèn)，它是在“我是誰(shuí)”“我能做些什么”“我的價(jià)值在哪里”等問(wèn)題的追問(wèn)中明白自身的身份，意識(shí)到自己的價(jià)值，并表現(xiàn)出相應(yīng)的主體行為[5].連城拳的傳承人歷來(lái)受教育程度不高、文化底蘊(yùn)比較薄弱，在以“連城拳傳承人”這身份的建構(gòu)過(guò)程中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)自我身份的認(rèn)同困惑與危機(jī)，主要受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、教育背景等多種因素的影響.傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過(guò)程最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié).由于目前尚未有一套行之有效的傳承制度來(lái)保護(hù)傳承人，隨著社會(huì)的更替和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過(guò)程中經(jīng)常面臨著失傳的危機(jī).在傳承的過(guò)程中，如果某些連城拳傳承人的經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，更多的是依托武術(shù)來(lái)求得生存空間，在沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的生存目標(biāo)后，不得不尋求更多的謀生方式或社會(huì)支持，這種未能從思想上認(rèn)識(shí)到武術(shù)傳承的重要性, 是不利于開(kāi)展連城拳的傳承與保護(hù)工作的.

5　建議與對(duì)策

5.1充分發(fā)揮連城拳在教育、文化交流以及對(duì)臺(tái)交流方面的作用

武德是習(xí)武者應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,是在武術(shù)活動(dòng)中得到廣泛認(rèn)同與奉行的行為規(guī)范,是武術(shù)界各門(mén)各派都遵守的不二法門(mén)[6].連城拳的傳承人歷來(lái)重視武德教育，在學(xué)習(xí)武技的同時(shí)也十分重視以“德”為先，做到練武修身、習(xí)藝立人，通過(guò)練習(xí)武術(shù)達(dá)到修己養(yǎng)身.例如：第34代傳人黃林老師在學(xué)校教授武術(shù)操就十分強(qiáng)調(diào)武術(shù)的抱拳禮，通過(guò)武術(shù)獨(dú)有的禮節(jié)，來(lái)教授學(xué)生要學(xué)會(huì)謙恭禮讓?zhuān)?xí)武的目的不是傷害對(duì)手,而是自衛(wèi),要尊重對(duì)手.其次，要充分發(fā)揮連城拳的體育功能，大力開(kāi)展武術(shù)競(jìng)賽交流活動(dòng)，培養(yǎng)文武同化的人才.

另外，連城拳作為客家武術(shù)的重要代表，與臺(tái)灣客家武術(shù)特別是臺(tái)灣中部地區(qū)客家武術(shù)有緊密的歷史淵源.隨著兩岸客家武術(shù)文化交流的增多，連城拳必將為傳播客家武術(shù)文化，延續(xù)兩岸客家武術(shù)文化傳承，溝通海峽兩岸同胞感情，增進(jìn)臺(tái)灣同胞民族文化認(rèn)同感發(fā)揮重要的橋梁作用.

5.2加強(qiáng)連城拳的宣傳與推廣

在傳統(tǒng)社會(huì)里，連城拳的傳承主要是靠宗族等方式進(jìn)行傳承，這種傳承在傳播方式上較為單一，更多的是在家族內(nèi)部進(jìn)行小范圍傳承，很可能因?yàn)槟硞€(gè)傳承人存在失傳的危機(jī).

在現(xiàn)階段，連城拳的發(fā)展不僅需要政府的重視和參與, 傳承人的努力，還需要充分利用各種宣傳渠道和多種宣傳方式.一方面：連城拳具有內(nèi)容豐富、套路多樣的特點(diǎn)，能夠滿足不同年齡階層的不同需求，而且具有相當(dāng)強(qiáng)的健身性、觀賞性、娛樂(lè)性，要充分發(fā)揮報(bào)紙、書(shū)刊、雜志、電視等傳統(tǒng)傳媒和微信、微視頻等交互媒體的宣傳導(dǎo)向作用，擴(kuò)大連城拳作為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和知名度；另一方面：重視在學(xué)校宣傳與推廣.在當(dāng)?shù)卣c教育部門(mén)的支持下，結(jié)合學(xué)校體育傳承的特點(diǎn), 有效地針對(duì)中小學(xué)的特點(diǎn)，在武術(shù)操推廣的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)校建立青少年武術(shù)隊(duì)等組織，形成學(xué)校傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以便能更多地在學(xué)生中選拔未來(lái)的傳承人.

5.3建立有效的傳承制度

首先連城縣政府要根據(jù)連城拳的實(shí)際情況，制定更具體、針對(duì)性更強(qiáng)、操作性更強(qiáng)的地方性法規(guī)和政策，如《連城縣政府關(guān)于加強(qiáng)連城拳保護(hù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》等等，并相應(yīng)制定保護(hù)的具體方案.其次，建立政策、資金等方面激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)一般性傳承人學(xué)習(xí)、傳承，給予榮譽(yù)證書(shū)等表彰.第三，發(fā)揮當(dāng)?shù)匚湫g(shù)協(xié)會(huì)、非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的作用，加強(qiáng)對(duì)連城拳的理論與實(shí)踐研究，加大連城拳的歷史資料以及文化內(nèi)涵的挖掘，完善連城拳自身的理論體系.

[1]林建華.八閩武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2010：66.

[2]張賜東,李志軍,張媛.客家文化對(duì)客家民間武術(shù)傳播發(fā)展的影響[J].體育成人教育學(xué)刊，2010,26(5)：4.

[3]李懿.南拳一秀——連城拳[N].福建日?qǐng)?bào)，2000-11-17(B4).

[4]趙國(guó)慶,賈海如.構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)理論體系的思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，40(7)：61.

[5]龔茂富.中國(guó)民間武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究[M].北京：人民體育出版社，2012:64.

[6]王濤.中國(guó)武術(shù)的傳承研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2009.

Hakka Wushu of West Fujian——Study on Inheritance and Development of Liancheng Kungfu

XIE Liang1，HUANG Zhi-xiong2

(1.School of Physical Education, Longyan University, Longyan Fujian 364000, China; 2. Department of Physical Education and Sport Science, Fujian Chuanzheng Communications College，F(xiàn)uzhou Fujian 350007，China)

The paper introduces the origin, characteristics and the transition of the inheritance pattern of Liancheng Kungfu. It describes the advantages and disadvantages of the heritage and development of Liancheng Kungfu. The former include the deep martial arts of its birthplace and great support from the local government while the latter are the reduction of practicing population, theoretical research lag and the inheritors’ self-identity confusion. Thus, this paper puts forward the following suggestions as fully participating communication activities, strengthening publicity and promotion and establishing an effective system of inheritance.

Hakka Wushu; Liancheng Kungfu; inheritance; development

1673-2103(2016)02-0087-04

2016-03-09

2011年龍巖學(xué)院校立服務(wù)海西項(xiàng)目(LYXY2011040)

謝亮(1982-)， 男，福建龍巖人，講師，碩士，研究方向：傳統(tǒng)體育.

G852

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