黃勇樽，歐金輝

(1.河池學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，廣西　宜州　546300； 2.桂平市第三中學(xué)，廣西　桂平　537200)

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中國古代廉政文化的德育轉(zhuǎn)化

黃勇樽1，歐金輝2

(1.河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西宜州546300； 2.桂平市第三中學(xué)，廣西桂平537200)

[摘要]中國古代廉政文化源遠流長，內(nèi)容豐富，經(jīng)典之作層出不窮，涵蓋了思想、事跡、措施、懲戒、家訓(xùn)、詩詞、箴言、格言、成語和對聯(lián)等篇章，它們既是我國廉政文化的核心體現(xiàn)，也是歷代人民群眾反腐斗爭的文化結(jié)晶。傳承與弘揚中國古代廉政文化，可以為反腐倡廉建設(shè)打造強大的內(nèi)生動力。在學(xué)校德育建設(shè)中，作為學(xué)校德育工作主陣地主渠道的思想政治課教學(xué)，借助中國古代廉政文化可以使師生更好地熟悉廉政經(jīng)典，普及廉政文化，增強思想政治課教學(xué)的吸引力、感召力和說服力，提升思想政治教育的實效性。

[關(guān)鍵詞]中國古代；廉政文化；德育轉(zhuǎn)化

縱觀中國古代廉政文化，從正誼明禮的為政道德，到體恤愛民的優(yōu)秀品德；從舉賢用人的用人之道，到律己奉公的修身之志；從公正無私的執(zhí)法之風(fēng)，到心憂天下的鴻鵠之志；都有精確、精練、精彩的表述[1]。思想政治課*在我國大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教學(xué)語境中，大學(xué)思想政治理論課、高中思想政治課、初中思想品德課、小學(xué)品德與生活(社會)課都習(xí)慣簡稱為“思想政治課”。教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校德育內(nèi)容的系統(tǒng)化載體，是學(xué)校德育最終實現(xiàn)的重要中介，也是學(xué)校德育工作的主陣地與主渠道，梳理與運用中國古代廉政文化來增強學(xué)校德育工作建設(shè)的吸引力、感召力和說服力，旨在更好提升思想政治教育的實效性，最大化實現(xiàn)與達成現(xiàn)代德育目標(biāo)。

一、思想政治課經(jīng)常引用的中國古代廉政文化

廉政既有為政者廉潔從政之意，也有廉潔政治之義。廉政文化是指非物質(zhì)形態(tài)或以物質(zhì)形態(tài)為載體的精神產(chǎn)物，具有普遍認同、共同遵守、因因相襲、穩(wěn)定傳延特征的思想意識、價值觀念、道德規(guī)范、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等等。亦即關(guān)于廉潔政治所體現(xiàn)與反映的認識、倫理、道德、制度、傳統(tǒng)的結(jié)晶[2]。中國古代廉政文化歷史悠久、傳統(tǒng)深厚、源遠流長、博大精深，從歷史材料的分門別類中歸納概括如下：

(一)思想篇

健康的生命離不開健康的精神。人們要想在精神層面獲得健康和諧的基礎(chǔ)在于修身養(yǎng)性，在于自我修養(yǎng)與修為。古代尚真向美的廉政思想主要有：周公的“以德配天，明德慎罰”思想；呂尚的“廉潔愛民，厚祿養(yǎng)廉”思想；孔子的“節(jié)用愛人”思想；孟子的“民貴君輕，尊賢使能”思想；老子的“無為而治”思想；墨子的“尚賢、節(jié)用”思想；荀子的“節(jié)用裕民，實行‘宣明’”思想；韓非的“法、術(shù)、勢”為一體的思想；商鞅的“廉政勤政，革新變法”思想；董仲舒的“與民休息，寬以民力”思想；王充的“文吏與儒生并用”思想；司馬遷的“奉法循理”思想；賈誼的“民無不為本”思想；魏征的“安民生息，居安思危”思想；漢文帝的“躬率節(jié)儉致安寧”思想；曹操的“立法治國、賞罰分明和整肅吏治”思想；諸葛亮的“理上則下正，理身則人敬”思想；蘇綽的“治心與治身相結(jié)合”思想；隋文帝的“倡廉反奢”思想；唐太宗的“戒奢從儉”思想；歐陽修的“澄清吏治，舉賢節(jié)用”思想；白居易的“整頓吏治，除貪倡廉”思想；宋太祖的“勤政節(jié)儉”思想；包拯的“清廉如青天，勤政恤百姓”思想；王安石的“堅持變法，理財以安民”思想；元世祖的“整飭吏治，頒俸以養(yǎng)廉”思想；張養(yǎng)浩的“勤政愛民，清廉自守”思想；明太祖的“安民立業(yè)、整肅法紀、懲貪獎廉”思想；張居正的“一條鞭法”思想；顧炎武的“針砭阿諛、澄清吏治”思想；黃宗羲的“工商皆本”思想；康熙的“民為邦本，勤恤為先”思想；雍正的“去奢崇儉”思想；曾國藩的“‘王道與霸道’論”思想；龔自珍的“批判封建專制”思想；康有為的“維新變法、主權(quán)在民”思想；魏源的“唯賢是任”思想 等等。

(二)事跡篇

歷史學(xué)家吳晗曾經(jīng)說過，“一部二十四史，就是一部腐敗史?！碑?dāng)然，一部二十四史也是一部反腐敗史。那些穿越了不同時代的雨雪風(fēng)霜，經(jīng)歷了歷史、人民、實踐的檢驗，仍然受到廣大人民群眾喜愛并流傳至今的廉政事跡主要有：周公旦的“殫精竭慮”；孫叔敖的“清廉遺屬告子孫”；扁鵲的“不妥協(xié)、不屈服的神醫(yī)”；季文子的“節(jié)儉無私”；鄭子產(chǎn)的“古之遺愛”；樂喜的“以不貪為寶”；旬息的“諫言去奢從儉”；公孫儀的“拒收甲魚”；劉寵的“一錢太守”；蕭相國的“為民請愿”；朱邑的“不以私事為念”；黃霸的“外寬內(nèi)明”；傅昭的“廉靜自守”；胡質(zhì)、胡威的“父清子廉留美名”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁”；楊震的“潔身拒賄”；羊續(xù)的“懸魚拒賄”；吳隱之的“敢飲‘貪泉’”；蘇瓊的“公堂懸瓜”；趙軌的“為官清若水”；狄仁杰的“明斷是非”；魏征的“臨時客廳”；錢徽的“一文不取”；姚崇的“三朝宰相住陋室”；柳宗元的“造福柳州”；盧懷慎的“清廉節(jié)儉”；段秀實的“置綾于梁”；范仲淹的“先憂后樂”；包拯的“拒禮為開廉潔風(fēng)”；蘇軾的“悲歌吟黎民”；孫謙的“保廉留遺書”；岳飛的“精忠報國”；司馬光的“一生簡樸”；蘇天爵的“元代包青天”；耶律楚材的“一策安中原”；楊震的“傳子以金不如傳子以德”；周新的“讓鵝收禮”；于謙的“要留清白在人間”；陳壽的“三不喜”；海瑞的“錚錚一漢子”；況鐘的“三留蘇州府”；王翱的“五朝廉吏”；豐公慶的“拒賂成美談”；張伯行的“清官天下第一”；于成龍的“天下廉吏第一”；鄭板橋的“一枝一葉總關(guān)情”；張廷玉的“伏虎侍郎”；林則徐的“生死為國謀公利”；左宗棠的“抬棺收國土”；侯鳴珂的“杖妻拒賄”；劉光第的“清廉從政”；譚嗣同的“愿以頸血刷污政”等等。

(三)措施篇

在浩繁的歷史典籍中，歷朝統(tǒng)治者從未間斷勤政廉潔教育與防范措施的制定。主要歸結(jié)如下：商朝的“事神修德”；周召公的“敬德保民”；西周的“禮刑并用”；夏商周的“言諫監(jiān)察”；齊威王的“獎勵進諫”；春秋戰(zhàn)國的“監(jiān)察制度的萌芽”；管子的“法禁”；秦朝的“御吏糾彈、監(jiān)察制度”；漢代的“回避制度”“明確監(jiān)察內(nèi)容，實行多重監(jiān)察”“‘六條問事’和‘十金法’”；漢文帝的“吃請罷官”；魏晉的“風(fēng)聞奏事”；魏晉南北朝的“監(jiān)察與推薦并重，獎勵和懲罰相結(jié)合”和“八議和十和”；曹魏的“‘六條察吏’和‘都官考課七十二法’”；西晉的“察長吏八條”；北魏的“孝文帝改革，實行肅貪措施”；北周的“六條課郡法”；隋唐的“科舉制與廉政建設(shè)”與“言諫職官”；唐代的“四善”和“‘二十七最’的考課標(biāo)準(zhǔn)”“六察法”“審慎選拔監(jiān)察官員”“設(shè)立殿試制度”“厚俸養(yǎng)廉”“選拔監(jiān)察官員的標(biāo)準(zhǔn)與職務(wù)回避措施”“廉政立法”；元代的“一省制”；明代的“都察院與六科”“考滿與考察并行”“巡按制度”；明清的“實行內(nèi)閣制”；清代的“‘養(yǎng)廉銀’制度”；太平天國的“‘圣庫’倡廉”等等。

(四)懲戒篇

以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替。歷史是一面鏡子，折射出昨天故事的懲戒主要有：周歷王的“不聽召公勸諫而喪國”；商紂王的“作‘酒池’，樹‘肉林’”；趙高的“指鹿為馬”；劉賀的“短命皇帝”；梁冀的“東漢頭號貪官”；晉武帝的“腐化墮落”；石崇的“爭奇斗富”；梁武帝“宗親禍根”；陳后主的“驕奢淫逸”；宇文氏父子的“貪鄙成性”；隋煬帝的“荒淫喪國”；李林甫的“口蜜腹劍”；元載的“唐朝巨貪”；楊國忠的“擅權(quán)誤國”；唐玄宗的“沉溺身色”；李煜的“亡國之君”；賈似道的“貪財誤國”；張俊的“錢眼將軍”；宋徽宗的“被俘虜?shù)奶匣省保磺貦u的“投降賣國”；梁師成的“宦官專權(quán)”；蔡京的“千古罵名”；桑哥的“貪財無度”；劉瑾的“貪婪專橫”；嚴氏父子的“大小奸相”；蔡京魏忠賢的“‘閹黨’專權(quán)”；李自成的“犯了勝利時驕傲的錯誤”；國泰的“侵吞國庫”；清朝的“何坤跌倒，嘉慶吃飽”和慈禧太后“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”等等。

(五)家訓(xùn)篇

任何人都生于家庭，長于社會，從出生的那一刻起，就深受家教家風(fēng)熏陶。中華民族素以重視家教著稱于世。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，中國具有悠久的家訓(xùn)傳統(tǒng)和豐富的家訓(xùn)資源。我國傳統(tǒng)家訓(xùn)包括家政、家教和家規(guī)，是對子孫立身處世、持家治業(yè)、為官理政的教誨。它是傳統(tǒng)宗族教育的重要內(nèi)容，也承擔(dān)了歷代王朝對重臣高官及其對后代進行政治道德和廉政教育的部分責(zé)任與義務(wù)。主要梳理如下：劉邦《手敕太子文》：吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏，宜自書，勿使人也；南宋陳俊卿《示二子》；興來文字三杯酒，老去生涯萬卷書。遺汝子孫清白在，不須廈屋太渠渠；陸九韶《居家正本制用》：夫慕爵位，貪財利，則非賢非知，非賢非知之人，人所鄙賤，雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通嘵義理，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之；劉備《敕后主辭》：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人；明朝高攀龍《高氏家訓(xùn)》：善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也；趙鼎《家訓(xùn)筆錄》：凡在仕宦，以廉勤為本。人之才性，各有短長，固難勉強。唯廉勤二字，人人可至；紀曉嵐的《訓(xùn)大兒》：爾初入世途，擇交宜慎。友直、友諒、友多聞，益矣。誤交真小人，其害猶淺，誤交偽君子，其禍為列矣。蓋偽君子之心，百無一同。有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有如荊棘者，有如刀劍者，有如蜂蠆者，有如狼虎者，有現(xiàn)冠蓋形者，有現(xiàn)金銀氣者。業(yè)鏡高懸，亦難照徹。緣其包藏不測，起滅無端，而回顧其形，則皆岸然道貌，非若真小人一望可知也。并且此等外貌麟鸞中藏鬼蜮之人，最喜歡與人結(jié)交，兒其慎之；司馬光《訓(xùn)儉示廉》：儉，德之共也。侈，惡之大也；《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》：世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；《鄭氏規(guī)范·第一百二十八條》：子孫不得與人眩奇斗勝，兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉；《聰訓(xùn)齋語·養(yǎng)身綱》：不止財用當(dāng)見而已，一切事常思儉嗇之義，方有余地[3]120；還有“立志清廉，致公無私”的林則徐家訓(xùn)；“勤勞勿逸，知儉杜奢”的曾國藩家訓(xùn)；“尊師如重親、禮義勿疏狂、遜讓敦睦鄰、敬長輿懷幼、憐恤孤寡貧、謙恭尚廉潔、絕戒驕傲情”的范仲淹家訓(xùn)等等。

(六)詩詞篇

我國古代人民群眾在廉政文化創(chuàng)造中，賦予詩詞的形式，寓意深妙，朗朗上口之余，又賦予智慧，令人開啟心智。例如，《紅樓夢》中的跛足道人《好了歌》：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了，世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了，世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了；包拯《書端州郡齊壁》：清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不做鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔悲。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢；李商隱《詠史》：何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華；明代于謙《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，只留清白在人間；胡守安《任滿偈城隍》：一官來此幾經(jīng)春，不愧蒼天不負民。神道有靈應(yīng)識我，去時還似到時貧；晚唐的杜牧《不寢》：到曉不成夢，思量堪白頭。多無百年命，長有萬般愁。 世事應(yīng)難盡，營生卒未休。莫言名與利，名利是身仇。

(七)箴言篇

在中國古代浩瀚的箴言中，廉政嘉言主要有：《論語》中的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！薄独献印分械摹懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《管子·牧民·四維》“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！贝魇ァ抖Y記·大學(xué)》中的“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也?！鼻迦顺毯隆杜c山左屬官書》的“廉能之吏，上司賢之，百姓愛之，身名俱泰，用度常覺寬然。而貪污之吏，朘民之膏，吮民之血，卒之身敗名滅，妻子流離。天道昭昭，報應(yīng)不爽，吏亦何樂乎貪而不廉哉！”[4]139-143等等。

(八)格言篇

關(guān)于廉政的格言主要有：春秋晏嬰的“進不失廉，退不失行”；呂不韋的“智而用私，不如愚而為公”；管仲的“禮義廉恥，國之四維。四維張，則國令行。四維不張，國乃滅亡”；《周書》的“清者蒞職之本，儉者持身之基”；漢朝董仲舒的“至廉而威”；王符的“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也”；桓寬的“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”；劉向的“義士不欺心，廉士不妄取”和“樹曲木直，惡得直景”；韓嬰的“智者不為非其事，廉者不為非其有”；北宋司馬光的“吏不廉平，則治道哀”；宋祁、歐陽修等《新唐書》的“直不近禍，廉不沽名”；唐朝吳兢的“為主貪，必喪其國。為臣貪，必亡其身”；馮道的“但教方寸無諸惡，猛虎叢中也立身”；宋朝蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，陸游的“一錢亦分明，誰能肆讒毀”；司馬光的“儉則儉約，奢則多欲”；明朝朱祖文的“為清官死，死有余榮”；馮夢龍的“心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺”；王守仁的“浮云掩日，如何損得日的光明”；清朝顧炎武的“不廉，則無所不取。不恥，則無所不為”；朱舜水的“公則生明，廉則生威”；錢泳的“官能清則冤抑漸消，吏能廉則風(fēng)俗自厚”等等。

(九)成語篇

漢語詞匯中的成語，是一種獨特的語言形式。是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含著寶貴的文化財富。這些經(jīng)受了時光洗禮并在漫長的歷史長河中逐步形成的反映勤政務(wù)本、廉潔自律的廉政成語，可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的奇葩。讓人從中感悟到先賢們的追求與夢想、睿智與節(jié)操的廉政成語主要有：一身正氣、一清二白、一塵不染、一諾千金、一言九鼎、克己奉公、公而忘私、大公無私、正直無私、公正不阿、公正廉潔、奉公守法、清正廉明、兩袖清風(fēng)、克勤克儉、正大光明、光明磊落、黑白分明、疾惡如仇、嘔心瀝血、為民請命、刻苦耐勞、不偏不倚、忠誠老實、童叟無欺、名副其實、明碼實價、名符其實、分毫不差、頂天立地、循規(guī)蹈矩、言行一致、口碑載道等等。

(十)對聯(lián)篇

在浩如煙海的中國古代對聯(lián)中，充盈正氣的對聯(lián)主要有：山東曲阜孔府聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”；后人緬懷司馬遷而作的“剛正不阿留得正氣沖霄漢，憂愁發(fā)憤著成信史照塵寰”；原杭州府暑對聯(lián)“為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿騖聲華忘政事。養(yǎng)廉惟儉，儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅”；我國目前惟一保存完好的縣衙——內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的三堂對聯(lián)“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”；杭州西湖岳飛墓前對聯(lián)“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄奸臣”；合肥包公祠對聯(lián)“一顆赤心懸日月，兩張鐵面斥邪惡”；成都武侯祠對聯(lián)“成大事以小心，一生謹慎。仰宗臣之遺像，萬古清高”；福建漳州白云巖書院聯(lián)“地位清高，日月每從肩上過。門庭開闊，江山常在掌中看”；湖北松滋靈濟寺聯(lián)“修自新，養(yǎng)自性，果然自在。守清規(guī)，說清話，真是清閑”；柳州武侯祠堂聯(lián)“潔廉為心，忠信為仗。文章在冊，功德在民”。警示誡勉的對聯(lián)主要有：“一輪明月，兩袖清風(fēng)”“為人尚正直，處事貴公平”“修身豈為名傳世，做事惟思利及人”“種十里名花何如種德，修萬間廣夏不如修身”。清朝晉州縣令陳最峰自勉聯(lián)“頭上有青天，作事要存天理。眼前是瘠地，存心不刮地皮”；浙江海寧縣譙樓對聯(lián)“寬一分則民多受一分賜，取一文則官不值一文錢”；明朝禮部尚書王恕自勉聯(lián)“仕于朝者，以饋遺及門為恥。仕于外者，以苞苴入都為恥羞”；清光緒癸卯進士忤墉在河北樂亭當(dāng)知縣時，在大堂柱上自書的警示聯(lián)“受一文分外錢，遠報兒孫近報身。做半點虧心事，幽有鬼神明有天”；宋朝楊萬里《見執(zhí)政書》有一聯(lián)“不求不爭于民，而民知遜。不求不貪于民，而民知廉”；清朝唐仲冕自勉聯(lián)“克己要嚴，須從嚴處去克。為善必果，勿以小而不為”。而詼諧辛辣的諷喻聯(lián)主要有：“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉”“只許州官放火，不許百姓點燈”“墻上蘆葦，頭重腳輕。山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”；清朝某酒店聯(lián)“東不管西不管，酒管；興也罷衰也罷，喝罷”；諷刺官吏貪污腐敗搜刮民財聯(lián)“早死一日天有眼，再留三日地?zé)o皮”；清朝阮元諷刺勢利官員聯(lián)“坐，請坐，請上坐。茶，泡茶，泡好茶”；清朝阮元諷刺貪官污吏聯(lián)“官大權(quán)大肚子大，口袋更大。手長舌長裙帶長，好景不長”；諷刺縣令王寅聯(lián)“王好貨，不論金銀銅鐵。寅屬虎，全需雞犬牛羊”等等。

二、中國古代廉政文化在思想政治課教學(xué)的全程滲透

在四大文明古國中，中華文明之所以是人類史上惟一沒有被中斷而得以永續(xù)的文明，跟中國古代廉政文化與傳統(tǒng)文化一脈相承、相輔相成密切相關(guān)?？v觀我國五千多年文明史不難發(fā)現(xiàn)，不管是遭受外敵入侵、國將不國，還是朝代更迭、時代變化，上至帝王將相，下至平民百姓，大到國家民族教化，小到家族家庭教育，愛國、保家、勇敢、勤勞、盡職、節(jié)儉、正直、奉獻、孝道、友愛、誠實、和諧、自強不息、艱苦奮斗等廉政文化內(nèi)容，都源源不斷地流淌著傳統(tǒng)文化的基因。思想政治課在注重知識教育的同時，也要重視人文精神教育[5]。傳承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是思想政治課教師不可推卸的責(zé)任。

(一)借用中國古代廉政文化導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

良好的開端是成功的一半，成功的導(dǎo)入是一堂好課的起點。成功的導(dǎo)入既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。思想品德教師在踐行新課程理念與創(chuàng)新實踐中，需要根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容，有針對性地選擇中國古代廉政文化的思想精華和典型事跡，創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。例如，在學(xué)習(xí)人教版初中思想品德七年級上冊第八課《學(xué)會拒絕》的“身邊的誘惑”“對不良誘惑說‘不’”時，教師借用事跡篇中楊震的“潔身拒賄”、羊續(xù)的“懸魚拒賄”、吳隱之的“敢飲‘貪泉’”、蘇瓊的“公堂懸瓜”、趙軌的“為官清若水”等事跡來開課，收效良好。在接下來學(xué)習(xí)七年級下冊第七課《感受法律的尊嚴》的“走近法律”“法不可違”“防范于未然”時，教師巧妙運用思想篇中的曹操的“立法治國、賞罰分明和整肅吏治”、王安石的“堅持變法，理財以安民”、元世祖的“整飭吏治，頒俸以養(yǎng)廉”、明太祖的“安民立業(yè)、整肅法紀、懲貪獎廉”、張居正的“一條鞭法”思想來開課，收效明顯。而在學(xué)習(xí)八年級上冊第十課《誠信做人到永遠》的“誠信是金”“做誠信的人”時，教師恰當(dāng)運用成語篇中的“正大光明、光明磊落、黑白分明、不偏不倚、忠誠老實、童叟無欺、名副其實、明碼實價、名符其實、分毫不差、言行一致、口碑載道”等成語來開課，收效良佳。在學(xué)習(xí)九年級第五課《中華文化與民族精神》的“燦爛的中華文化”時，教師除了選擇中國古代廉政文化的思想精華和典型事跡，還可以采用中國古代廉政文化中的家訓(xùn)篇和詩詞篇來導(dǎo)入新課，優(yōu)化思想品德課堂導(dǎo)入策略，更好地達成三維教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)與提高思想品德課堂教學(xué)的針對性、實效性與有效性。

(二)善用中國古代廉政文化明理，內(nèi)化知識板塊

有學(xué)者認為，解決社會問題需要從技術(shù)、制度、文化3個層面入手；諸如反腐倡廉這一復(fù)雜的社會問題必須通過文化層面解決，也唯此才是最深刻與最根本的。因為反腐倡廉的技術(shù)與制度固然重要，但其淵源是文化。只有整個社會對廉潔文化普遍認同，才能為反腐倡廉提供技術(shù)保障和創(chuàng)建良好制度奠定基礎(chǔ)。教師善于適時地選擇中國古代廉政文化明理，循循善誘地講解，清新雋永；學(xué)生既增長史實，又能陶情勵志；師生的心靈得到洗禮，情感得以升華，從而樹立與堅定廉潔文化的信念。整冊思想政治3(必修)“文化生活”，既是一本中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史，也是一本中國古代廉政文化史。從第一單元“文化與生活”的第一課“文化與社會”之“體味文化”和“文化與經(jīng)濟、政治”，第二課“文化對人的影響”之“感受文化影響”和“文化塑造人生”，到第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”、第三單元“中華文化與民族精神”和第四單元“發(fā)展中國特色社會主義文化”，把從古至今的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，娓娓道來。嚴修為政之德，嚴格操守自律是中國古代廉政文化的精要。由“修齊治平”到“內(nèi)圣外王”，由“人皆可以成堯舜”到“禮義廉恥”國家維系，要說的是，為官者要具備令人敬佩的廉政的官德，方能以德服人，進而以德治國。細細梳理古代對官員的道德修養(yǎng)要求，在內(nèi)容上包括胸懷天下、愛國愛民、公忠為國、清正廉明、特立獨行、清節(jié)自守，質(zhì)樸簡約、戒奢防變，修生自律、崇德重義等等；提倡仁愛、正義、自強、知恥、節(jié)制、剛直等等；還有勤奮學(xué)習(xí)、見賢思齊、三省吾身等等為政道德規(guī)范，可謂浩如煙海，繁若群星。他們有的一身正氣、兩袖清風(fēng)；有的鞠躬盡瘁、死而后已；有的夙興夜寐、廉潔勤政；有的潔身拒賄，慎獨自律，抱定“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷；有的位卑未敢忘憂國，體恤蒼生，有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強烈責(zé)任感。中國古代廉政文化對為官者的道德要求總是與國家安危、百姓甘苦聯(lián)系起來，總是把人格的高尚上升為一種信仰，一種至高的追求，這些都與我們倡導(dǎo)樹立正確“三觀”的教學(xué)目標(biāo)有著異曲同工之妙。因此，進行“文化塑造人生”“文化傳承與創(chuàng)新”“中華文化與民族精神”“發(fā)展中國特色社會主義文化”討論后，學(xué)習(xí)小組的代表紛紛上臺發(fā)言，分享交流本組成員的認識、看法和建議，教師總結(jié)，把認識推向更高層面，最終內(nèi)化為學(xué)生的知識板塊。文化需要浸潤，文化需要傳承與弘揚，運用與發(fā)展。

(三)活用中國古代廉政文化導(dǎo)行，交融知、情、意、行

盡管不同朝代對腐敗的懲治力度不同，具體方式也有所區(qū)別，但都選擇了運用制度規(guī)范官員行為的途徑。建立和健全制度是中國古代反腐倡廉的主要措施之一。歷代統(tǒng)治者認為重刑促廉，主張苛罰重刑。秦始皇在秦律中實施君主專制，嚴刑重法；漢朝的漢律以刑罰為主，與酷吏相配；北魏孝文帝以絹贓一匹處死著稱；唐朝唐律規(guī)定了“六贓”；明朝朱元璋懲治腐敗的霹靂手段令人膽寒，一個貪腐案件殺掉幾萬人，堪稱獨絕。在思想政治1(必修)“經(jīng)濟生活”第一單元的綜合探究“正確對待金錢”、第三單元的綜合探究“提高效率 促進公平”，思想政治2(必修)“政治生活”第二單元的綜合探究“政府的誠信從何而來”、第三單元的綜合探究“中國發(fā)展進步的政治制度保障”的學(xué)習(xí)過程中，教師有效引用中國古代廉政文化中的措施篇和懲治篇的典范來導(dǎo)行，成為訓(xùn)練引領(lǐng)中學(xué)生日常行為規(guī)范的不竭資源，使中學(xué)生能夠正確對待個人與集體的關(guān)系，以史為鑒，正確處理金錢與地位的關(guān)系。廣西貧困縣鳳山縣5 000萬畫兩只鳥的貪腐窩案發(fā)生后，鳳山縣高級中學(xué)的一位思想政治教師在講解思想政治1(必修)“經(jīng)濟生活”第一單元的綜合探究“正確對待金錢”時，適時地引用了廣西鳳山縣古已流傳的絕聯(lián)，上聯(lián)是“鳳山山出鳳，鳳非凡鳥”至今無人對出下聯(lián)。該縣清末癢生黃文觀(字光國，主編1942年版《鳳山縣志》)運用折字、漢語反話和壯語反話給當(dāng)時一位名叫“尹先朝”的隆梅偽鄉(xiāng)長贈送一副對聯(lián)：“鄉(xiāng)長亞有心奉至隆梅傳大理，先朝少加力生來人世考偉倫。”乍看是一副歌功頌德的對聯(lián)，但上聯(lián)中的“亞有心”即“惡”字，下聯(lián)中的“少加力”即“劣”字[6]。細細思量卻是一副貶聯(lián)?；钣弥S刺貪官污吏對聯(lián)于思想政治課堂教學(xué)之中，會收到良好的教育效果。當(dāng)然，古代在防腐倡廉的制度上是有不少創(chuàng)新之舉，例如，“六廉”堪為中國古代對官員廉政最為實際、操作性最強的評價標(biāo)準(zhǔn)。此外，還有設(shè)計縝密的監(jiān)察制度、選賢任能的科舉制度、罷免撤換貪官瀆職者的彈劾制度、官員任用上的回避制度、厚俸養(yǎng)廉的激勵制度等等。這些資源一旦有效應(yīng)用于思想政治課的導(dǎo)行，利于生成知、情、意、行合一的思想政治課堂教學(xué)，引起學(xué)生思想情感共鳴，學(xué)生在獲取知識、增長見識、拓寬視野的同時，還會培育道德情感、增強踐行意識和提升探究實踐的能力，使中學(xué)生的思想實際與社會實際無痕對接。加之動之以情、曉之以理的引導(dǎo)，逐步培育中學(xué)生的理性，發(fā)育其德性，完善其人性，使知、情、意、行深度交融的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)與達成。在求真至善歷美中，提升中學(xué)生自身良好道德修養(yǎng)。

(四)巧用中國古代廉政文化尾課，造就畫龍點睛

新課程改革要求，思想政治課教學(xué)的實質(zhì)也就是師生自主合作探究的過程，教師依據(jù)中學(xué)生知識背景與情感體驗，有序引領(lǐng)中學(xué)生參與教學(xué)活動，及時簡潔點撥，有效升華激情，生成實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。在學(xué)習(xí)思想政治6(選修)“公民道德與倫理常識”的專題一“公民道德建設(shè)”、專題二“公民的道德生活”時，教師恰當(dāng)?shù)厥褂谩傲⒛緸樾拧焙汀霸託⒇i”的典故來尾課。在進行“滿招損，謙受益”討論后，教師巧妙引用“晏子車夫”典故來尾課，使深奧的道理形象化，抽象的理論簡單化，收到升華主題、畫龍點睛、造就不凡的效果，增強思想政治課的說服力、感召力和吸引力。在學(xué)習(xí)思想政治4(必修)“生活與哲學(xué)”的第一單元“生活智慧與時代精神”的綜合探究“走進哲學(xué) 問辯人生”的結(jié)尾處，教師可以給學(xué)生介紹《易經(jīng)》的淵源，簡介六十四卦、三百八十四爻，領(lǐng)悟陰陽平衡的易理。體悟“不要想第一步就踏上人生的金磚，哪怕是坎坷、荊棘、泥淖，只管大膽地跨出，當(dāng)你終于踏上屬于你的那塊金磚，回首顧盼，步步都是金磚”的人生哲理。最后，師生得出“天行健，君子當(dāng)自強不息；地勢坤，我輩應(yīng)厚德載物”的結(jié)論，既是對人生的絕美詮釋，也給這節(jié)思想政治課畫龍點睛地劃上了圓滿的句號。

三、中國古代廉政文化德育轉(zhuǎn)化的幾點思考

康德把人的認識活動及實踐活動分為理性(理論理性與實踐理性)和非理性兩種形式，與之相對應(yīng)的是知性德育(理論理性)、實踐理性德育(實踐理性)和生活德育(非理性)三種現(xiàn)代化德育現(xiàn)狀[7]92。思想政治課教學(xué)全程促進中國古代廉政文化資源的德育轉(zhuǎn)化，并非“知性德育模式的盛行”，從而“導(dǎo)致現(xiàn)行學(xué)校德育低效”[8]。誠然，我國學(xué)校道德知識教育確實存在種種問題，但我們不能倒洗澡水時把孩子也一同倒掉了。道德知識教育與生活德育并非對立，而是統(tǒng)一的[9]。我國“德育”中,或多或少包含“教育”(狹義)、“訓(xùn)練”與“感化”的成分，如何恰如其份地估量與發(fā)揮“教育”“訓(xùn)練”與“感化”的功能[10]，不僅僅是德育工作者的職責(zé)，也是全社會的職責(zé)。因為，中國古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的德育轉(zhuǎn)化是一個系統(tǒng)工程，而在課堂教學(xué)中滲透融合是其主渠道[11]。德育轉(zhuǎn)化系統(tǒng)主要包括內(nèi)化和外化兩個子系統(tǒng),內(nèi)化外化的工作機制,便是我們所說的德育轉(zhuǎn)化系統(tǒng)[12]。學(xué)校德育最主要的目的是構(gòu)建發(fā)展性的教育環(huán)境以促進受教育者道德品質(zhì)的發(fā)展[13]。所以，倡導(dǎo)“人化”的學(xué)校德育需要肯定學(xué)生的主體性,尊重學(xué)生的價值選擇,從根本上改變德育的“轉(zhuǎn)化”觀念，在“人化”教育中彰顯德育的人文關(guān)懷[14]。從而實現(xiàn)學(xué)校德育的知性德育與生活德育的有機統(tǒng)一，并向?qū)嵺`理性德育無縫對接，無痕轉(zhuǎn)移。

基于以上認識，充盈為官清廉、中正和諧、與民休息、勤儉樸素思想的中國古代廉政文化是可以促進學(xué)生全面發(fā)展的，也是可以促進和諧社會主義精神文明發(fā)展的。思想政治課全程滲透、融合中國古代廉政文化的德育轉(zhuǎn)化，陶冶了青年學(xué)生情操，使他們獲得高尚的精神享受，自覺抵制不良精神污染，生成倡廉防腐的良好品質(zhì)。青年學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的接班人，他們的價值觀念、道德意識等都會對未來社會產(chǎn)生重大影響。所以，我們重視中國古代廉政文化的德育轉(zhuǎn)化過程，也就是最大化發(fā)揮其德育價值的過程。但中國古代廉政文化的德育轉(zhuǎn)化必須注意以下幾點：

一是思想政治課堂教學(xué)的全程滲透、融合并非中國古代廉政文化德育轉(zhuǎn)化的唯一途徑。諸如結(jié)合學(xué)校德育內(nèi)容與目標(biāo)的要求，收集、梳理、分類、整合學(xué)校德育優(yōu)秀文化資源，在參觀愛國主義教育基地、廉政建設(shè)教育基地、廉政建設(shè)展館等等德育實踐中體驗強化之，在學(xué)校德育網(wǎng)絡(luò)中形成廉政文化建設(shè)與教育合力，在學(xué)校校園文化建設(shè)中滲透廉政文化。

二是從知性德育到生活德育的轉(zhuǎn)化過程中，必須注意兩者的有機結(jié)合統(tǒng)一，防止“知識化”或“生活化”[15]。構(gòu)建學(xué)校德育知識環(huán)境、制度環(huán)境、社會生活環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，生成協(xié)同育人的整體性。

三是在中國古代廉政文化德育轉(zhuǎn)化實踐中，堅持時代性、選擇性、方向性、主體性、特殊性、開放性、實踐性、系統(tǒng)性等原則，注重內(nèi)化系統(tǒng)和外化系統(tǒng)同時并舉，有效防止知性德育、生活德育、實踐理性德育三者相互割裂。

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[責(zé)任編輯羅傳清]

[中圖分類號]G412

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-9021(2016)03-0088-08

[作者簡介]黃勇樽(1966-)，男(壯族),廣西鳳山人，河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向：紅水河流域民俗文化。

[基金項目]廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目“腐敗'零容忍'語境下高校反腐倡廉建設(shè)策略研究”(項目編號：KY2015ZD106)；廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度廣西高校反腐倡廉研究專項課題：“地方院校廉政教育機制建設(shè)研究”(項目編號：2012ZJ024)。

收稿日期2016-04-24

Moralization of Chinese Ancient Honest and Clean Government Culture

HUANG Yong-zun1, OU Jin-hui2

(1.School of Marxism, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China；2.Guiping No.3 Middle School, Guiping, Guangxi 537200, China)

[Abstract]Honest and clean government culture is an important part of human political culture. There is a long history in Chinese ancient honest and clean government culture with rich contents and many classic works, which include the context of thoughts, stories, measurements, disciplinary, family precepts, poems, mottos, proverbs, idioms and antithetical couplets. The works reflect not only the core of honest and clean government culture in our country but also cultural products of people’s anti-corruption struggle in the past dynasties. They bequeath and develop Chinese ancient honest and clean government culture. And they can offer the powerful internal motivation for the construction of a clean and honest government. With the help of Chinese ancient honest and clean government culture, Ideological Politics teaching, as the main position and approach in college moral construction, can make teachers and students better understand the classics of honest and clean government, popularize the culture. It can increase the attraction, charisma and persuasion of Ideological Politics teaching and promote the effectiveness of ideological politics education.

[Key words]ancient China; honest and clean government culture; moralization