賈建梅，袁　媛，馮鑫淼

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津　300401)

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冀域宗教文化歷史變遷

賈建梅，袁媛，馮鑫淼

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

摘要：隨著京津冀一體化協(xié)同發(fā)展上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，冀文化成為重要的研究對象。冀域宗教歷史文化是冀文化重要構(gòu)成部分，因此，梳理冀域宗教文化歷史，可以為研究冀域宗教特點(diǎn)以及現(xiàn)狀做好鋪墊，也可以從一個(gè)視角幫助人們正確認(rèn)識(shí)宗教文化的功能和作用，豐富區(qū)域文化研究。

關(guān)鍵詞：冀域；宗教文化；歷史；文化建設(shè)

文化是人類的精神家園，是一個(gè)國家軟實(shí)力的象征。對文化的追求是人類內(nèi)心深處的情感反應(yīng)。文化不僅是京津冀一體化發(fā)展的內(nèi)在支撐力，而且是推進(jìn)京津冀交通、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向文化產(chǎn)業(yè)及其市場一體發(fā)展的中堅(jiān)力量。宗教文化是地域歷史傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分?！凹健币栽缙诰胖葜字街轂榛A(chǔ)，經(jīng)過強(qiáng)盛之冀發(fā)展到今天的河北之冀?！凹接颉卑ㄌ旖颉⒈本?、河北地區(qū)。與“冀域”相對應(yīng)，經(jīng)過五千年興衰變遷發(fā)展，融行政區(qū)劃和文化形態(tài)為一體，形成了包括今日河北省、北京市和天津市在內(nèi)的冀文化、京文化、津文化等多樣化文化集合體，稱之為冀域文化。[1]

一、冀域宗教文化的萌芽時(shí)期—春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770—公元前221年)

秦國時(shí)期百家爭鳴，奠定了中國兩千多年封建文化的基礎(chǔ)。此時(shí)以天神祭拜和祖先祭拜為核心的傳統(tǒng)宗教已經(jīng)產(chǎn)生，繼承和完善了原始宗教，并且成為維系社會(huì)秩序和宗法家族體制的根本力量。這一時(shí)期，對天地、祖先和鬼魂的崇拜并沒有擺脫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，各種祭祀典禮仍然存在。在河北邯鄲趙國都城遺址西部的百家村和河北懷來北辛堡的戰(zhàn)國燕墓，都曾發(fā)現(xiàn)數(shù)量不等的殉葬人。各種祭祀活動(dòng)和喪葬儀式都反映了冀域宗教發(fā)展的萌芽狀態(tài)。

二、 冀域宗教文化的形成時(shí)期—秦漢到魏晉南北朝時(shí)期(公元前2年—581年)

秦漢時(shí)期中國宗教具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，古代傳統(tǒng)封建迷信繼續(xù)發(fā)展；第二，本土宗教道教已經(jīng)建立；第三，異域宗教佛教初次傳入我國。東漢末年河北的太平道是中國第一個(gè)正式意義上的道教，由河北巨鹿人張角所創(chuàng)，道教自東漢順帝時(shí)期在北京流傳。由于當(dāng)時(shí)宗教意識(shí)在人們頭腦中占主導(dǎo)地位，神的權(quán)威至上，故社會(huì)運(yùn)動(dòng)及政治運(yùn)動(dòng)都采取宗教的形式，披上宗教的外衣出現(xiàn)。天津地區(qū)佛教最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，僧人在薊縣盤山建立了法興寺，俗稱北少林寺。北魏時(shí)期佛教傳入北京地區(qū)，其最早的寺廟為福奉寺，該寺“起于后魏孝文之世，時(shí)值公元五世紀(jì)下半葉，其規(guī)模之大，為院百有二十區(qū)”[2]163。河北是佛教最早傳入中國的地區(qū)之一，也于魏晉時(shí)期傳入，位于邢臺(tái)的普彤寺建寺時(shí)間比有“中國第一寺”之稱的洛陽白馬寺還要早一年。晉代河北高僧道安法師是中國第一批佛學(xué)理論研究者。

這一時(shí)期冀域宗教文化逐漸發(fā)展。道教在在冀域地區(qū)得以發(fā)展，佛教傳入并開始勃興。西域佛教融入到中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)佛教文化。宗法性國家宗教在此期間非常盛行，儒、佛、道形成鼎足而立局面。這一時(shí)期，冀域民眾對道教和佛教的認(rèn)同逐漸開始并不斷擴(kuò)大。

三、冀域宗教文化的發(fā)展時(shí)期—隋唐五代(581-907年)

隋唐五代宗教的繁榮是冀域政治、經(jīng)濟(jì)、文化長足發(fā)展的結(jié)果。天津地區(qū)最早的道教建筑是位于靜海縣的王口鎮(zhèn)藥王廟。幽州(現(xiàn)北京)建造的長天觀是如今北京白云觀的前身。河北正定縣一代在唐朝稱恒州，是當(dāng)時(shí)道教最興盛的地區(qū)。隋文帝、唐太宗、武則天先后在幽州建舍利塔、憫忠寺、大云寺，燕地還出現(xiàn)了房山云居寺、幽州城區(qū)和盤山(今天津薊縣)三個(gè)各具特色的佛教發(fā)展中心，并且以雕刻石經(jīng)、弘揚(yáng)律學(xué)和舉揚(yáng)禪宗而各具特色，在這一時(shí)期聞名于世的“臨濟(jì)宗”是義玄禪師在河北定縣臨濟(jì)寺創(chuàng)立的。這個(gè)時(shí)期冀域地區(qū)時(shí)局平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政策寬容，儒釋道三家的地位穩(wěn)步提升，其中以道教地位最高，但佛教對民眾的影響卻更加深刻。

四、冀域宗教文化的多元化發(fā)展時(shí)期—遼金元時(shí)期(907—1368年)

金元時(shí)期北京道教日趨成熟，發(fā)展為兩大派別：全真派和正一派并成為中國道教兩大派別。在金朝統(tǒng)治下漢族知識(shí)分子王重陽創(chuàng)立道教全真教，在北京地區(qū)道場占有重要地位，金大定年間寶坻縣城內(nèi)又建造了三清觀。元朝初期，王志謹(jǐn)曾兩次邀請其師傅長春真人邱處機(jī)邀請到天津薊州盤山傳道。同一時(shí)期，道教宮觀河?xùn)|大直沽天妃宮出現(xiàn)這是天津最早的道教觀。元朝，天津出現(xiàn)一位道教藝術(shù)大師——?jiǎng)⒃窌涊d諸名寺巨觀之佛道造像凡出于劉元之手，天下無與倫比。[3]135“全真七子”之一的丘處機(jī)在今保定市一代留有多處活動(dòng)遺跡。遼王朝撥款支持北京房山云寺刻石經(jīng)，最著名的莫過于契丹經(jīng)(世界上最早大藏經(jīng)刻本)，遼金元是入住中原的少數(shù)民族政權(quán)。元朝，藏傳佛教興起，北京興建廟宇如雨后春筍，興建了有名的白塔寺。雖然北京當(dāng)時(shí)以喇嘛教為主，但是對漢傳佛教及其他宗教也不排斥，姿態(tài)寬容。[4]45金代，天津佛教在今靜?？h大邱莊鎮(zhèn)修建大愿禪寺，元代著名妙文法師弘揚(yáng)凈土法門，感化甚重。

異域宗教伊斯蘭教在冀域的發(fā)展也始于元朝。元朝定都北京，便有大批信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人以及東歐人攜帶家屬在北京定居。元代，隨著回族群眾在津門長期居住，伊斯蘭教在天津開始流傳，并隨著回族人口增多而昌盛起來。天津的“三會(huì)海口”三岔河口是天津發(fā)祥地，金朝在這里設(shè)立“直沽”，穆斯林移民與伊斯蘭教正是從這里進(jìn)入直沽到達(dá)天津的，其軍事、經(jīng)濟(jì)、交通的重要戰(zhàn)略地位吸引穆斯林來此居住，并經(jīng)此傳入河北。景教(天主教)在北京建堂傳教追隨到元朝，因?yàn)榻y(tǒng)治者對景教的扶持，在大都(元朝帝都北京)修建了中國第一座天主教圣堂。后在天津、河北有傳道蹤跡。1368年元朝滅亡后，天主教在北京絕跡。

元代是冀域宗教史上比較有特色的一代，宗教派別繁衍增多、人才輩出，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展和開放性發(fā)展的特色。藏傳與漢傳佛教融會(huì)貫通，使佛教發(fā)展到一個(gè)全所未有的新階段。元朝統(tǒng)治階級(jí)采取諸教并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教都在冀域得到了廣泛傳播和發(fā)展。

五、冀域宗教文化的世俗化時(shí)期—明清時(shí)期(1368—1911年)

明朝政府在北京設(shè)立道錄司，管理全國宗教事務(wù)。明代以后天津道教空前發(fā)展，至清中葉，共建宮觀近300座，最著名的是玉皇閣。清朝中葉僅天后宮就有16座，其中大小直沽兩座天后宮最為著名。明朝的北京道教為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，走向鼎盛。后受到廢廟興學(xué)運(yùn)動(dòng)沖擊，許多宮觀被改作學(xué)堂，冀域道教在清王朝迅速走向衰落。然而，道教雖然不受統(tǒng)治階級(jí)重視，卻在民間迅速發(fā)展，并趨于世俗化。

這個(gè)時(shí)期佛教在北京發(fā)展形成一個(gè)新的高峰，臻于極盛，興建寺廟的規(guī)格相比元代毫不遜色，明代滅亡前，北京的佛教寺廟達(dá)到1000多所。明清統(tǒng)治者對藏傳佛教持尊重和控制態(tài)度，對達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師予以厚待。明清時(shí)期，倭寇入侵，為安撫百姓，天津興建了大量佛教寺院，其中有著名的潮音寺、海光寺、大悲禪院。天津佛教在清代日趨世俗化，與民俗民間信仰相結(jié)合，辦廟會(huì)、法會(huì)成為天津百姓慶祝節(jié)日的重要形式。清代，河北承德形發(fā)展為北方藏傳佛教中心。明清時(shí)代，伊斯蘭教繼續(xù)發(fā)展。滄州北大寺是河北著名的伊斯蘭寺。明代，直沽凸顯其軍事、經(jīng)濟(jì)地位，改名為天津，統(tǒng)治者在此派兵鎮(zhèn)守，于是一批穆斯林軍官被派往天津，許多家屬隨行定居天津。清代的天津發(fā)展為大商阜。天津地區(qū)最早的伊斯蘭教徒禮拜場所是建于明永樂二年(1404)的天穆村(現(xiàn)屬北辰區(qū))清真寺。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，外國傳教士憑借《辛丑條約》占領(lǐng)寺廟、修建教堂、搜刮賠款，基督教勢力得以擴(kuò)張。隨著異域宗教在冀域地區(qū)的興起，本土宗教日漸衰落。

六、冀域宗教文化的衰落時(shí)期—民國時(shí)期(1911-1949年)

廢廟興學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后，許多寺廟被改建為學(xué)堂。鴉片戰(zhàn)爭后，佛教、道教進(jìn)入了多災(zāi)多難時(shí)期。外強(qiáng)侵入，民不聊生，佛教、道教在冀域日漸衰微，喪失了以往神圣、崇高地位。五四運(yùn)動(dòng)中，道教受到打擊。1912年，白云觀方丈在北京組織成立中華民國道教會(huì)，1913年天津道教和河北道教都改為隸屬于中華民國道教會(huì)的分會(huì)。民國期間，《道藏》傳播于世，改變了鮮為人知的局面，道教更加世俗化。1937年，日軍占領(lǐng)京津冀等地后，冀域佛教活動(dòng)被迫停止，直至抗戰(zhàn)勝利后，佛教活動(dòng)和佛教傳播才得以恢復(fù)。

在新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一批為革新和復(fù)興伊斯蘭文化與教育事業(yè)新型學(xué)者，他們?yōu)橐了固m文化的教育事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)。北京牛街清真寺教長王寬組織發(fā)動(dòng)了近代中國回教徒第一次自覺的文化運(yùn)動(dòng)。王靜齋翻譯的《古蘭經(jīng)》為中國伊斯蘭教文化做出卓越貢獻(xiàn)。在冀域，伊斯蘭教還提倡教育，并創(chuàng)設(shè)報(bào)刊，如天津伊斯蘭教創(chuàng)辦《明德》《回民公報(bào)》等報(bào)刊，傳播文化，并且積極投身于反帝國主義的斗爭中。天津回教聯(lián)在天津清真大寺召開第一次全體穆斯林大會(huì)，明確“興教救國”宗旨。

第二次鴉片戰(zhàn)爭前，天主教就存在于冀域地區(qū)，但是由于清政府的限制，天主教沒能得到發(fā)展。英法聯(lián)軍占領(lǐng)天津、北京、河北后，天主教在冀域大規(guī)模進(jìn)行傳教。1870年天津教案，火燒望海樓，“老西開事件”使天主教在冀域的發(fā)展受到阻礙。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫簽訂《天津條約》《北京條約》等一系列不平等條越，條約規(guī)定天主教、基督教等在中國享有傳教自由，基督教從此打開了中國宗教的大門?；浇毯吞熘鹘淘诩接蜷_辦教育學(xué)堂，興辦醫(yī)院，救濟(jì)救災(zāi)，婦女工作，招募義工等。

社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化必然引起宗教生活的相應(yīng)變化。外來入侵者替外來宗教徹底打開了中國的大門，本土宗教沒落。此時(shí)宗教發(fā)展不平衡、不穩(wěn)定。

七、冀域宗教文化規(guī)范化發(fā)展時(shí)期—新中國成立時(shí)期(1949年—今)

1957年，在北京成立中國道教協(xié)會(huì)，2005年北京道教協(xié)會(huì)正式成立，會(huì)址在北京西城區(qū)，白云觀作為道教圣地，向世人展示道教風(fēng)采。天津道教自文革期間受到重創(chuàng)之后，至今未恢復(fù)。河北道教1995年成立道教協(xié)會(huì)，2000年召開第二次代表大會(huì)后穩(wěn)步發(fā)展。新中國成立后，佛教剔除個(gè)別反動(dòng)分子，成立了天津市佛教協(xié)會(huì)，天津佛教對外友好交往，專注慈善事業(yè)，出版天津第一本佛教刊物《極樂》。1953年，中國佛教協(xié)會(huì)在北京成立。十一屆三中全會(huì)后，宗教界開始撥亂反正，宗教信仰自由政策逐步得到落實(shí)。在這樣的背景下，基督教和天主教重新開放教堂，恢復(fù)了宗教活動(dòng)。

中國不僅是一個(gè)多種宗教兼容并存的國家，而且是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國家。宗教文化的發(fā)展不僅影響我國歷史的發(fā)展，而且對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)，乃至社會(huì)穩(wěn)定都有深刻影響。研究冀域宗教發(fā)展歷史，銘記歷史，傳承冀域優(yōu)秀宗教文化，妥善解決在冀域宗教文化歷史發(fā)展中遇到的問題，吸取教訓(xùn)，銘記歷史，對促進(jìn)冀域全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈建梅,楊國玉,王紫璇.冀域演變及京津冀文化圈考略[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014(2).

[2]姜立勛,富麗,羅志發(fā).北京的宗教[M].天津:天津古籍出版社,1995:163.

[3]冉玉.元代雕塑奇人劉元及其雕塑藝術(shù)研究[J].蘭臺(tái)世界,2014(9):135-136.

[4]佟洵.北京宗教文化研究[M].北京:宗教文化出版社,2007:45.

責(zé)任編輯：白土

收稿日期：2016-04-26

作者簡介：賈建梅(1957-)，女，河北邯鄲人,教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、人學(xué)；袁媛(1992-)，女，天津人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義原理專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

中圖分類號(hào)：B929

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)04-0088-03