榮 韜

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用*

榮 韜

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化中的某些具有象征意義的內(nèi)容，形象化的表現(xiàn)到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出景觀新的視覺形態(tài)，通過思想的形象化來表達(dá)一些環(huán)境以外的東西。不同時(shí)代的裝飾圖案都蘊(yùn)涵著符合人的生理與心理所追求的形式美，這些圖案的背后包含著人們不同的心理追求。從生理因素出發(fā)，成功的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成的環(huán)境應(yīng)該符合內(nèi)部居民的生理需求，其色彩應(yīng)該要基于主體居民的生理習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)，符合一些居住生理的常規(guī)習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視，新穎合理的景觀空間形態(tài)設(shè)計(jì)可以使景觀環(huán)境秩序得到發(fā)展，使景觀空間真正變得多姿多彩。

景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；圖案；色彩；元素

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感，同樣優(yōu)秀文化影響下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也會(huì)讓人感到舒服，同時(shí)也能滿足人們的精神文化需求。現(xiàn)代高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件下，受多數(shù)外來文化的影響，很多設(shè)計(jì)師拋棄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格而一味的追求西方所謂的現(xiàn)代化風(fēng)格，逐漸迷失了自己的方向，設(shè)計(jì)出來的景觀也多是沒有內(nèi)涵的作品，盲目使用高品質(zhì)材料而不考慮材料與建筑搭配的合理性，或者缺乏整體的統(tǒng)一規(guī)劃，使我國(guó)景觀設(shè)計(jì)作品形式都大致相同，越發(fā)缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，建筑本身藝術(shù)性得不到展現(xiàn)。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化中的某些具有象征意義的內(nèi)容，形象化的表現(xiàn)到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出景觀新的視覺形態(tài)，通過思想的形象化來表達(dá)一些環(huán)境以外的東西。例如，精神感受、價(jià)值取向等較高層次的文化信息才是我們應(yīng)最求的目標(biāo)。

一 現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案元素的應(yīng)用

中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，各民族歷史、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣不同，因而形成許多各具特色的傳統(tǒng)圖案元素?！皥D在中華文化中是一個(gè)極古老的觀念，它源于中華民族特有的自然條件下定居農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的記錄方式，以點(diǎn)畫構(gòu)成來記錄觀念和表達(dá)事物”。[1]12中國(guó)傳統(tǒng)圖案在景觀設(shè)計(jì)中的使用，不僅為了裝飾上的實(shí)用，還包含更多從圖案中所獲得的文化啟示與圖案所展示的民族文化精神。景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中大量使用傳統(tǒng)圖案元素，能夠有效的提高環(huán)境的文化氛圍和感染力，一個(gè)簡(jiǎn)單圖形在中國(guó)延續(xù)千年絕非偶然，它能帶給人們回旋不息，相生不絕的聯(lián)想，代表了中華民族的民族心理和感情。

首先，具有吉祥寓意的花鳥圖案，不僅具有很好的觀賞性，還寄托了人們美好的向往。吉祥顧名思義，多寓意祥瑞、富善之事，中華民族是個(gè)崇尚吉祥和美好的民族，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素都蘊(yùn)含了對(duì)生活的美好向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的贊美，在古代，人們會(huì)對(duì)一些有益于他們生活的動(dòng)物帶有崇拜心理，希望能與它們和平相處，以期望得到永遠(yuǎn)的幫助和庇護(hù)，在這種崇拜意識(shí)的引導(dǎo)下逐漸形成了花鳥圖案?；B作為大自然的一分子，生存在青山綠水之中，以優(yōu)美的姿態(tài)給人賞心悅目的精神享受，從石器時(shí)代彩陶上的鳥紋圖案，再到清朝彩瓷上的百鳥朝鳳，在幾千年的歷史中，無論是遼闊的草原，還是江南水鄉(xiāng)；無論是皇宮庭院，還是簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍；無論是戰(zhàn)火紛飛的年代，還是安居樂業(yè)的日子，花鳥裝飾圖案無不受到中國(guó)人的喜愛，給子孫后代留下了十分豐富的精神文化財(cái)富。

作為表現(xiàn)精神文化的一種重要形式，花鳥圖案的運(yùn)用不僅要達(dá)到形式美觀的特性，重點(diǎn)在于要表達(dá)出人們的某種思想情感，達(dá)到美觀與內(nèi)涵的一致?！爸袊?guó)的花鳥圖案在景觀表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)立像表意，以花鳥形態(tài)借助自然的外在形象、環(huán)境和名稱，表現(xiàn)美好的愿望”。[2]38例如，丹頂鶴多以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)，翹首遠(yuǎn)望，高雅大方，其健康長(zhǎng)壽的寓意也十分符合人們的心理需求，是祥瑞的代表，另一種運(yùn)用較為廣泛的是荷花，荷花是高雅圣潔的代表，像場(chǎng)地的鋪裝紋樣，還有一些景觀墻的裝飾上都會(huì)用到荷花。這些花鳥圖案大多以雕刻的形式運(yùn)用在景觀道路中，能讓道路更有觀賞性，而且文化氣息也很濃郁，一些圖案的吉祥寓意也非常符合人們祈福、避禍的心理寄托。凡此種種，都廣泛運(yùn)用在各種景觀裝飾之中。例如祥云圖案的運(yùn)用，在故宮的墻壁、欄桿、扶手上都雕刻了這樣的祥云圖案，這些圖案元素很受人們喜愛。還有中國(guó)的動(dòng)物、生肖形象也大多以剪紙、雕塑等形象出現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行景觀化處理，制成雕塑小品，能夠很好的體現(xiàn)植根于中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代主義景觀的設(shè)計(jì)理念。例如，南京仁恒翠竹園內(nèi)的雕塑小品，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的獅子形象做成雕塑，以立面的形式置于水邊，形成了極富喜慶的傳統(tǒng)圖案景觀。也有人用植物拼出這些動(dòng)物形象，這些藝術(shù)景觀形象都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

其次，幾何圖案在古代裝飾圖案上的地位也非常顯著，陶器藝術(shù)就是其中重要體現(xiàn)之一，陶器最原始的裝飾就是由若干平行的線條或是圓形排列而成，盡管都是些最簡(jiǎn)單的圖案，但卻極富裝飾性。從陶器藝術(shù)發(fā)生時(shí)期就出現(xiàn)的這種幾何裝飾圖案，直到現(xiàn)在也普遍使用。簡(jiǎn)單的幾何圖案有很高的觀賞性，裝飾多以單一重復(fù)為主，雖說簡(jiǎn)單但蘊(yùn)涵無數(shù)奇思妙想，幾何形有很強(qiáng)的抽象性，它的取材來源比任何藝術(shù)都要廣泛，當(dāng)我們把自然界某些有韻律美的形和線加以抽象、運(yùn)用，其本身就已經(jīng)是幾何形了?！叭藗兪怯醚劬暧^的去觀察自然，因此思維也就復(fù)雜化了，這種復(fù)雜的思維就會(huì)創(chuàng)造出各種不同的幾何形來”。[3]45每個(gè)民族都有著特定含義的幾何形，這些幾何形也是民族文化的代表性標(biāo)志。例如，中國(guó)的太極圖，其實(shí)太極圖只是一種頗有意味的裝飾花紋，但哲學(xué)內(nèi)涵豐富，是一種教義和信仰。被人們賦予的意義很多，有被用來解釋儒家思想中的天地，還有被用來解釋道家思想中的人類生命。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的場(chǎng)地鋪裝多會(huì)以太極圖案表現(xiàn)，用石子或是其他材質(zhì)拼接而成的太極圖案，不僅是傳統(tǒng)文化的代表，更是一種民族思想的延續(xù)。

當(dāng)人們細(xì)細(xì)品味這些流傳至今的傳統(tǒng)圖案，更加能體會(huì)到它豐富的形式和內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化元素推廣的客觀性要求就是符合現(xiàn)代大眾審美需求，傳統(tǒng)元素通過令大眾的感官舒暢法則即利用節(jié)奏協(xié)調(diào)、統(tǒng)一多樣、均衡勻稱等手法進(jìn)行創(chuàng)作，不同時(shí)代的裝飾圖案都蘊(yùn)涵著符合人的生理與心理所追求的形式美，這些圖案的背后包含著人們不同的心理追求，有對(duì)更美妙生活的向往，有對(duì)生活的熱愛。傳統(tǒng)圖案的使用，不僅為了裝飾上的美觀，更多的是要展示文化精神內(nèi)容，讓人們從圖案中獲得文化啟示，才能夠有效的提高景觀環(huán)境的氛圍和感染力。

二 現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩元素的應(yīng)用

不同的民族和國(guó)家，對(duì)同一種色彩都會(huì)有不同的寓意。就白色來說，在西方國(guó)家，白色是婚禮的主要使用顏色，象征純潔與堅(jiān)貞。而在中國(guó)古代，把白色當(dāng)作不吉祥的顏色，只有喪禮時(shí)才會(huì)用到白色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩在中國(guó)美術(shù)史上的發(fā)展是生生不息的，展示出了傳統(tǒng)色彩強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，譜寫了中國(guó)色彩藝術(shù)的新篇章。古代人民在不知不覺的狀態(tài)下創(chuàng)造了傳統(tǒng)色彩最初的形式，按照自己的審美意識(shí)創(chuàng)造了色彩，單純卻富有強(qiáng)烈生命意識(shí)。如敦煌壁畫上的仙女，色彩鮮艷，呈現(xiàn)蓬勃的生機(jī)和藝術(shù)感染力。中國(guó)向來偏愛溫暖明快、鮮艷而強(qiáng)烈的積極色，這也是中國(guó)紅色成為極具代表性顏色的主要原因，紅色可以理解為對(duì)太陽、火、生命的崇拜，景觀設(shè)計(jì)中紅色的柱子、紅色的墻壁都能給人熱情、積極向上的情感，這些紅色的使用能給人帶來熱情的感受，是一種色彩精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。例如，艷麗的顏色給人帶來歡快的感受，反之單調(diào)的黑白色給人安靜、沉穩(wěn)的感受，帶有情感的去使用，才能探究出色彩的真諦；而青色在傳統(tǒng)色彩中有生機(jī)蓬勃的含義，當(dāng)我們走在這些用青石鋪成的小路上，我們能感受到一種回歸自然的心態(tài)，是一種對(duì)生活文化的熱愛、對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶。色彩給人帶來的精神感受主要表現(xiàn)在人的生理和心理兩個(gè)方面。從生理因素出發(fā)，成功的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成的環(huán)境應(yīng)該符合內(nèi)部居民的生理需求，其色彩應(yīng)該要基于主體居民的生理習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)，符合一些居住生理的常規(guī)習(xí)慣。[4]71從居住心理因素出發(fā)，要求色彩結(jié)合內(nèi)部居民生活習(xí)慣來進(jìn)行制定，其目標(biāo)是要符合居民心理，保證居住的身心愉悅。一般而言，居住區(qū)景觀釆用暖色較多，其會(huì)塑造居民歡快的氣氛。但一些特殊的居住區(qū)色彩也略有不同，例如，工廠地區(qū)住宅區(qū)景觀色彩也有選擇高明度的藍(lán)色系，能緩解工作壓力，舒緩人們心理負(fù)擔(dān)感受。

人們居住的地域不同也導(dǎo)致了在色彩使用上的差異，所以不同地區(qū)的人們都有著不同的用色偏好，色彩所產(chǎn)生的寓意自然不同。例如北方古代建筑的顏色使用上往往更加鮮艷生動(dòng)，這和北方的自然環(huán)境有很大關(guān)系，因?yàn)樵诘貏?shì)比較平坦的地區(qū)，冬季又多雪，景色和色彩就比較單一，鮮艷生動(dòng)的色彩能使建筑變得更加活潑。而南方的建筑色彩就比較典雅，因?yàn)槟戏剿募境Ｇ?，為了使建筑色彩與南方自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，就多用白墻、灰瓦等淡雅的顏色，形成秀麗淡雅的格調(diào)，也能更好的表現(xiàn)江南的氣韻之美。這些地域性的差異要求我們?cè)谑褂脗鹘y(tǒng)色彩的同時(shí)，一定要全面了解不同地區(qū)影響色彩的自然因素和人文因素，特別是對(duì)于中國(guó)這樣地域廣闊的國(guó)家來說，更要關(guān)注不同地區(qū)之間的色彩差異，其既能保證民俗傳統(tǒng)特色的繼承，又體現(xiàn)對(duì)民俗習(xí)慣的尊重。

三 現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想元素的應(yīng)用

文化思想其實(shí)就是人的思維活動(dòng)的感悟，是人社會(huì)存在的反映，受不同地理、社會(huì)環(huán)境的影響。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，影響建筑活動(dòng)每一階段不同的因素本身也在不斷變化的狀態(tài)中，而一些相對(duì)穩(wěn)定的、具有代表性意義的傳統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)中得到了保存。那些保留下來的傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)都有著巨大貢獻(xiàn)，傳統(tǒng)思想文化對(duì)景觀進(jìn)行藝術(shù)加工是全方位的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指以儒家文化為主，儒家主張“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系，是緊密相連的關(guān)系，這種天人不可分割的思想要求中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境要相互滲透融為一體，要求景觀空間形態(tài)必須從景觀的整體性特征出發(fā)，進(jìn)行必要的控制和引導(dǎo)，借以保持景觀環(huán)境空間的連續(xù)性和宜人性特征，全面體現(xiàn)景觀的審美價(jià)值，做到景觀與自然的和諧共存?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要考慮的是景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想元素與現(xiàn)代視覺元素的融合創(chuàng)新，以此刺激人們的視覺感受得到認(rèn)同，在不失去原有傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上兼顧創(chuàng)新。對(duì)于城市來說，城市發(fā)展的現(xiàn)代標(biāo)志不僅只是更廣闊的道路和更高的摩天大樓，實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化應(yīng)先保留城市原本的歷史韻味。南京是一個(gè)歷史悠久的城市，但在近幾十年的發(fā)展過程中，國(guó)際化的建筑風(fēng)格取代了原本的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，城市原有的充滿地域特點(diǎn)的街道景觀已不復(fù)存在，失去了文化底蘊(yùn)。這對(duì)南京的城市特色景觀來說是一種危機(jī)，城市地域文化沒有得到傳承，只是純粹的跟上時(shí)代步伐，失去了“六朝古都”的韻味。

物我一體的自然關(guān)系是古代人們對(duì)可見的自然世界的認(rèn)識(shí)，中國(guó)自古以來就認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，人從自然中獲得心情愉悅的感受，反過來又把自己的情感寄托于自然之中，人的精神感受與自然萬物始終保持著和諧關(guān)系。這種物我一體的自然關(guān)系表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上時(shí)要求人們用藝術(shù)的手段，把大自然的形態(tài)與人的審美情感融為一體，讓人們?cè)谛蕾p大自然的同時(shí)欣賞到藝術(shù)美。中國(guó)古代在處理景觀設(shè)計(jì)中人與自然的關(guān)系的方法與西方國(guó)家迥然不同。例如園林景觀，西方國(guó)家的園林中修剪的十分整齊的灌木，不同程度的顯示了人工管理、統(tǒng)治特權(quán)的痕跡在里面。而在中國(guó)，雖然灌木也會(huì)經(jīng)過剪裁，卻因修剪的不露痕跡，注重于它原來的特性而被認(rèn)為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國(guó)古代所追求的美的一種高的境界。[5]126

優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)大多數(shù)體現(xiàn)在其給人帶來的思想文化感受上。景觀可見的空間形態(tài)構(gòu)成元素可以表達(dá)其內(nèi)在的、隱藏于景觀形象背后的深層的思想文化含義，也就是要求設(shè)計(jì)能把握住對(duì)景觀精神本質(zhì)的具體感受，在景觀形態(tài)上正確反應(yīng)人們思想情感，表達(dá)出景觀的全部意義，同時(shí)也能表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)景觀的態(tài)度。生活本身就是微妙的，這個(gè)過程中難免會(huì)有些曲折，最終一番曲回周折之后，才會(huì)有頓悟后的豁然開朗。在中式景觀中，一些面積不大的中式景觀要想寫意出無限的意境來，就必須以曲折迂回，縈繞相顧為基本的設(shè)計(jì)原則。很多中式景觀小品都偏于一隅，比較隱蔽。想要身臨其中，必須在迂回的小道中左拐右拐才能到達(dá)，這種曲折幽深的游走路線也恰恰是生活充滿曲折的過程。很多中式景觀周圍都有許多涼亭和長(zhǎng)廊圍繞，休閑的地方很多，人們?cè)诖艘贿呅蓓e坐一邊欣賞美景，大量的樹木圍合，人們深入其中感到無盡的清涼和愜意，生活中的壓力也在景觀中得到釋放。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視，新穎合理的景觀空間形態(tài)設(shè)計(jì)可以使景觀環(huán)境秩序得到發(fā)展，使景觀空間真正變得多姿多彩。景觀可見的空間形態(tài)構(gòu)成元素可以表達(dá)其內(nèi)在的、隱藏于景觀形象背后的深層的文化含義，這種文化含義是由景觀空間中的傳統(tǒng)文化元素組成的，這些傳統(tǒng)文化元素能影射出歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族思想、情感等，也就是要求設(shè)計(jì)能把握住對(duì)景觀精神本質(zhì)的具體感受，在景觀形態(tài)上正確反應(yīng)人們思想情感，只有把各個(gè)文化元素的內(nèi)涵特征發(fā)揮的淋漓盡致，才能設(shè)計(jì)出更具有思想價(jià)值的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

[1] 張 抒.中國(guó)吉祥裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社,2000.

[2] 尋勝蘭.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社,2009.

[3] 俞昌斌.源于中國(guó)的現(xiàn)代景觀[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2009.

[4] 董明慶.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)[M].南京：江蘇人民出版社,2012.

[5] 陳志椿.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2009.

Application of the Traditional Culture Elements to Modern Residential Landscape Design

RONG Tao

(College of Art，West Anhui University，Lu’an 237012，China )

Modern landscape design, some symbolic content of the traditional culture, the visual expression for the modern landscape design, create new visual landscape form, through the visualization of thought to express some things the outside the environment. The decorative patterns of different times conform to people’s physical and mental pursuit of formal beauty with different psychological pursuits. From the physiological factor, the successful of residential area landscape design and its color composition of the internal environment should conform to the residents' physical requirements, its color should be based on the main physiological habit of the residents. Modern landscape design increasingly attracts people’s attention, novel and reasonable landscape space design can promote the development of the landscape environment and offer a colorful landscape space.

landscape design; traditional culture; design; color; element

2016-02-17

安徽省教育廳質(zhì)量工程重點(diǎn)研究項(xiàng)目“地域文化與地方應(yīng)用型本科高校藝術(shù)類專業(yè)課程教學(xué)的應(yīng)用研究”(2015jyxm290)。

英韜(1986-)，男，安徽六安人，碩士，研究方向：動(dòng)畫。

TU984.12

A

1671-1181(2016)04-0105-04