李志平

（廊坊師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，河北廊坊065000）

作為意義的世界及其整體再生產(chǎn)
——對馬克思全面生產(chǎn)理論的一個新理解

李志平

（廊坊師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，河北廊坊065000）

人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，歷史是人生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人的世界是意義的世界，社會生產(chǎn)的全面性，不僅包括生產(chǎn)出各種社會實體性要素，而且包括生產(chǎn)出人的意義世界，或者說人對世界整體的理解。社會整體的生產(chǎn)可分為物質(zhì)生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和生存要素生產(chǎn)。生存要素就是人生活的意義性和人的生命整體，它是事物價值的來源，并滲透到人所有對象性活動及其對象或結(jié)果中。

全面的生產(chǎn)；整體性；意義世界

生產(chǎn)概念在馬克思哲學(xué)中占有重要地位，它是與人的生存活動直接相關(guān)的本體論概念，在一定意義上講，“馬克思哲學(xué)也就是全面生產(chǎn)理論”［1］。如果對馬克思的生產(chǎn)概念只從物質(zhì)生產(chǎn)意義上理解，顯然是在曲解馬克思。馬克思的生產(chǎn)是哲學(xué)上的、世界意義整體的生產(chǎn)，它區(qū)別于國民經(jīng)濟學(xué)家抽象的生產(chǎn)。與抽象的生產(chǎn)相一致，人們必然把世界理解成“物化”的世界，把人當(dāng)成功利性的經(jīng)濟動物。這種理解及其做法，使人失去了本真存在之意義。我們必須把生產(chǎn)理解為哲學(xué)意義上的生產(chǎn)，把整個世界理解成人的對象性活動及其結(jié)果的總和，同時把世界理解為人生活的意義整體。本文正是遵循此思路，在人的世界的意義整體中，闡述社會各存在者存在的意義，并嘗試描述它們的產(chǎn)生過程。

一、作為意義的世界及其存在基礎(chǔ)

我們習(xí)慣用實用的眼光看待世界，這是一種非批判的、日常生活的態(tài)度。真正來說，世界的根底在于意義。意義整體對人來說是最重要的，它最終決定人的所有行為，正是意義照亮了人的存在。所有的事物都不只作為物質(zhì)或精神的事物而存在，而且也首先作為意義的載體而出現(xiàn)在人面前。世間諸存在物以及人的所有行為，都通過意義整體得以解釋，否則就得不到解釋，或者其真相被歪曲。如果存在的意義被歪曲，必將妨礙我們把握人類自身存在的真理，妨礙我們沿著真理指引的方向生存和生活；我們的生活會更多地被異化所纏繞和牽絆，我們會更多地為了抽象的承認(rèn)而截取生活整體之局部，把生活的局部當(dāng)作整體，割裂意義整體，遮蔽意義整體，為權(quán)力、金錢、榮譽等遺忘人本身。

人時刻生活在一個意義世界中，在這個意義整體中理解和把握人生活中的一切事物。當(dāng)我們說世界最終是物質(zhì)的，顯然是把世界“物化”了；當(dāng)然，這樣的話也不是沒有意義，錯誤有錯誤的意義，錯誤也是這個世界的真實組成部分。

盧卡奇主張恢復(fù)總體性在馬克思哲學(xué)解釋中的重要地位，他說：“不是經(jīng)濟動機在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點，使馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別?！保?］（P79）盧卡奇說出了很重要的思想，但錯失了把整體性理解成世界的意義整體的機會。他進而講到：“總體范疇，整體對各個部分全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思……的方法的本質(zhì)?！保?］（P79）我們不能說整體大于部分、整體決定部分的學(xué)說不是哲學(xué)，或不屬于哲學(xué)，但這跟哲學(xué)的最高原理仍然不同；把馬克思哲學(xué)方法歸結(jié)為整體大于、決定部分，這實質(zhì)上是將哲學(xué)技術(shù)化。說社會是一個整體，這仍然不夠——我們必須把人的世界理解成一個意義整體的世界，這才是問題的關(guān)鍵。

意義整體滲透在人的生活中，人無法忍受無意義的生活，人正是通過意義的創(chuàng)造與追求，才開始生活人的生活。意義對人是先在的，人被拋入一個意義世界。對意義的追求是人最根本特征，不是經(jīng)濟動機在社會生活的解釋中占首要地位，而應(yīng)該說，世界意義整體是社會生活各種存在者最終的解釋根據(jù)。有時候，人看來是一個逐利動物，但世界意義整體使這種逐利行為得以可能、得以被理解。人的存在從根本上就關(guān)聯(lián)著意義，美籍哲學(xué)家赫舍爾說：“人的存在從來就不是純粹的存在，他總是牽涉到意義，意義的向度是做人所固有的……人甚至在尚未意識到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么粉碎意義。對于意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造活動的目的，不是自我輸入的：它是人的存在的必然性?！保?］（P46—47）人是這樣一種存在者，它在現(xiàn)實生活過程中領(lǐng)會生存的意義。人之意義性使人從本質(zhì)上區(qū)別于動物，它在現(xiàn)實生活中意識到自己是獨立整體，它回憶過去并展望將來，將世界塑造成人的世界。

馬克思說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P56）人的本質(zhì)不但是人與人關(guān)系的總和，同時也是人與世界整體的關(guān)系的總和。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系'”，［4］（P81）可以說，人就是人與世界的關(guān)系。人通過對象性活動將自己與世界整體聯(lián)系起來。

人的對象性活動，是人的本質(zhì)力量全面的展示，顯現(xiàn)于人的實踐、認(rèn)識、交往、審美等各方面。它既有感性活動，又有意念活動，又有純理智活動。所有對象性活動都指向?qū)ο笮缘纳鐣嬖?。肢體操作指向并改變事物的物質(zhì)外形，純粹理智思維構(gòu)建自己思維的對象：如自然數(shù)、無理數(shù)、力、矩形等，這些對象也都是社會存在。同樣，煩惱有煩惱的對象，沒有無對象的煩惱，愛也有愛的對象。馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，……這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)?！保?］（P80）這里的器官，正如馬克思所解釋的，不僅包括自然器官，也包括社會中形成的人的理智的器官、愛他人的心等。人以對象性活動構(gòu)建人的世界，構(gòu)造社會存在，并且通過人的對象性活動再生產(chǎn)出人的生命整體。

人的不同的對象性活動指示世界的多維性存在。馬克思說：“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象?！保?］（P52）我們不能把不同對象性方式混淆，就好像不同的世界有不同的鎖，我們用不同鑰匙打開并進入不同世界。馬克思說：“眼睛的對象不同于耳朵的對象”［5］（P82），同樣理智的對象也不同于感覺的對象，雖然理智對象也有感性外表。雖然人的對象性活動有不同類型，但在現(xiàn)實生活中，它們合在一起發(fā)揮作用，共同凝結(jié)成一個世界。人的對象性活動生產(chǎn)和再生產(chǎn)人的活生生的生活整體，人的對象性活動及其對象和結(jié)果統(tǒng)稱為社會存在。在人的生活整體再生產(chǎn)中，生活意義的生產(chǎn)是必不可少的要素。人的生活意義的存在可以不在當(dāng)下，而是可能在未來，也可能在過去，而馬克思的哲學(xué)是面向未來的，以面向未來的態(tài)度觀照現(xiàn)實，接受現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，否定現(xiàn)實資本主義社會中人的生存之無意義的狀態(tài)。

二、意義的整體生產(chǎn)及其具體形式

馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”［4］（P67—68）毫無疑問，人的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式隨著歷史發(fā)展而變化，但生產(chǎn)的整體性是不變的。無論哪個時代，社會都全面地生產(chǎn)出它自身，人也會生產(chǎn)出它的意義世界，以延續(xù)自己的生命整體。

人以全面方式占有自己的本質(zhì)，那么人的本質(zhì)包含哪些要素呢？或者社會的全面生產(chǎn)包含哪些內(nèi)容呢？簡單地講，社會生產(chǎn)的內(nèi)容包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和生存要素生產(chǎn)五種形式。所謂生存要素就是人生活的意義性和人的生命整體，它是事物價值的來源。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)，統(tǒng)稱實體性要素的生產(chǎn)。生存要素生產(chǎn)與各實體性要素的生產(chǎn)，在社會整體生活中相互制約、轉(zhuǎn)化、融合，構(gòu)成人生活的意義整體世界，形成人生活生產(chǎn)的整體性、全面性和復(fù)雜性。

為什么要把生存要素生產(chǎn)單獨列出來呢？首先，它是理解人生活的關(guān)鍵。人生而有意義，對人生目的與意義的追尋，是人存在之根本。它最普遍、最深層地制約、規(guī)范和引導(dǎo)著人的全部生活與生產(chǎn)活動。如果沒有生存要素，人的生活生產(chǎn)將得不到理解。其次，生存要素也是理解馬克思哲學(xué)宗旨的關(guān)鍵。馬克思看到異化社會條件下人的非本真存在狀態(tài)。片面的生產(chǎn)勞動使勞動者肉體受折磨、精神遭摧殘，人變成畸形、片面的人，與人的類本質(zhì)相背離，失去了終極意義。馬克思哲學(xué)要改變無產(chǎn)階級乃至于世間普通人的生存狀況，而共產(chǎn)主義是人的終極意義的實現(xiàn)，“生成了的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種豐富性的人”［5］（P83），“它是人的解放與復(fù)原”［5］（P88）。

任何物質(zhì)生產(chǎn)都不是純粹物質(zhì)的，其中必然包括生活之意義。一種物質(zhì)商品從人的意義世界中生產(chǎn)出來，首先它能滿足人的物質(zhì)需要，而且它也生產(chǎn)出（當(dāng)然也在改變著）人們的社會關(guān)系，同時，它也把人對生命整體的理解，把人對大地饋贈的感謝，還有人對生活的希冀與憧憬一起生產(chǎn)出來。人生產(chǎn)的各種產(chǎn)品，包括物品、社會關(guān)系、人本身以及精神產(chǎn)品，與人的生命意義整體，一起構(gòu)成我們生活于其中的社會實在。我們將通過人的生活生產(chǎn)的各種具體形式，來闡述人的意義整體是如何生產(chǎn)出來的。

人首先以肉體的、感性的方式存在，這是人生存在世之基礎(chǔ)。這決定了人的行為必須符合自然必然性與因果規(guī)律。人通過自己的眼、耳、鼻、舌、身、意與世界溝通，并產(chǎn)生人的口腹之欲，與自然交換物質(zhì)與能量。人通過“竅”來與外界交流，這既是人與自然交合的體現(xiàn)，也是人之有限性的表現(xiàn)。馬克思談到人的感性存在時指出：“人直接地是自然存在物……他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”［5］（P124）人的感性存在是人領(lǐng)悟生存意義、創(chuàng)造屬人世界的首要條件，它表明人的受動性和局限性，但人又在超越這種局限性。動物與周圍環(huán)境融為一體，而人卻努力超越環(huán)境，進行自由的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的第一種表現(xiàn)形式就是物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思認(rèn)為，人開始生產(chǎn)生活資料的時候才與動物真正區(qū)別開，并且認(rèn)為只有在不受肉體支配下從事的生產(chǎn)才是真正的、有意義的生產(chǎn)。人之肉體的、感性有限性及其克服，最直接形式是物質(zhì)生產(chǎn)，它是人類歷史之基礎(chǔ)，也是人追求人生意義、追求自由的基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人的自由將無從談起。物質(zhì)生產(chǎn)的存在論依據(jù)是人的感性的、肉體的對象性存在，而分工為物質(zhì)生產(chǎn)提供了現(xiàn)實的條件。

人的意義世界有一個基本的結(jié)構(gòu)，即與他人共在。這不是普通的政治學(xué)或社會學(xué)意義上的共在，而是哲學(xué)的共在。人的概念中本身就包含了自我與他人共在。他人是隨著我的自我意識而一同被意識到的。“我們”的領(lǐng)域是預(yù)先給定的，人的世界向來就是一個共在世界。我們追求人生意義的時候總包含著為他人創(chuàng)造福利，而純粹為個人的“意義”是不存在的。

與他人共在，這是人與人交往的先在條件，也是個人與個人交往與分裂，人與類相促進、相分裂的可能性條件，進而是政治的形成、國家產(chǎn)生（國家產(chǎn)生意味著國家作為一個集體與人相對立）的可能性條件。一旦社會、國家與類從人身上產(chǎn)生出來，或者說分裂出來，那么人本身也要分裂為本真的自我與非本真的（或者說表演的）自我，即產(chǎn)生出人與自身的分裂。我們這里講的分裂，還只是一種理論上的可能性，而現(xiàn)實的人的交往與分裂來自自發(fā)性的分工，以及與此相連的生活中現(xiàn)實利益的存在與爭奪。社會分工首先是性別方面的分工，然后是體力、年齡、經(jīng)驗等的分工，人類先后經(jīng)過三次大的社會分工，而真正的分工，馬克思恩格斯認(rèn)為是體力勞動與腦力勞動的分工。分工是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分?！保?］（P172）可見分工與人的本質(zhì)相關(guān)。分工是物質(zhì)生產(chǎn)正常進行的條件，形成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，同時也產(chǎn)生了人與人以及人與自身的分裂。人類在分工的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了現(xiàn)實的政治與國家。

人與人關(guān)系的生產(chǎn)有兩種基本形式：感性的自然關(guān)系的生產(chǎn)和公共的政治關(guān)系的生產(chǎn)，前者主要包括親屬關(guān)系（親情關(guān)系）、男女關(guān)系（愛情關(guān)系）和友情關(guān)系（朋友關(guān)系）；后者則表現(xiàn)為政治、國家、歷史。人與人的關(guān)系起源于人倫，而歸于政治。政治是自由的場所，是人為善的舞臺也是人為惡的舞臺。人與人關(guān)系的生產(chǎn)借助于經(jīng)濟來發(fā)揮作用，一部分人占有生產(chǎn)資料，強迫別人為自己創(chuàng)造剩余價值，這時經(jīng)濟也成了政治，商品生產(chǎn)同時包含了人與人關(guān)系的生產(chǎn)；人與人關(guān)系的生產(chǎn)借助于地理環(huán)境來發(fā)揮作用，地理也成了政治；借助于血統(tǒng)來發(fā)揮作用，就是血統(tǒng)歧視、納粹主義、階級出身論，血統(tǒng)也成了政治；借助文化發(fā)揮作用，就是文化沖突論，文化也成了政治；借助宗教與信仰發(fā)揮作用，宗教與信仰也成了政治；借助技術(shù)發(fā)揮作用，技術(shù)也成了政治。所謂的政治生產(chǎn)，就是指政治通過經(jīng)濟、地理、血統(tǒng)、文化、宗教與信仰、技術(shù)等途徑，把統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間、統(tǒng)治階級內(nèi)部各階層和集團之間、政府和民眾之間的關(guān)系等政治社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來。人的現(xiàn)實的日常生活中生長出國家，同時國家也滲透進個人的日常生活；孝是人倫之基礎(chǔ)，夫妻是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，政治與國家同時也是規(guī)范、壓制和引導(dǎo)人的性欲之工具；分工與協(xié)作是社會維系之基礎(chǔ)，同時這種社會關(guān)系也生產(chǎn)和壓迫人的感性生命，成就或剝奪人存在的意義。

關(guān)于精神生產(chǎn)，馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的……精神生產(chǎn)?！保?］（P72）簡單地講，精神生產(chǎn)就是社會意識形式（政治法律、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等）的生產(chǎn)，它是社會整體生產(chǎn)的一方面。精神生產(chǎn)分兩類：一類是非主題化的形式，包括個人模糊的意識、情緒、情感、觀念，以及社會心理等；另一類是主題化形式的精神生產(chǎn)，包括各類科學(xué)，以及宗教①人的意識分兩種，一種是生活的感覺，一種是主題化的意識形式。一般來說后者建立在前者的基礎(chǔ)之上。舉例來說，資本主義的意識形態(tài)就是這樣建立起來的。隨著封建主義的繼續(xù)發(fā)展，人在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上會產(chǎn)生新的生活感覺，這包括著一種沖突。理論家將這種生活的感覺主題化，凝結(jié)為自由、平等等思想，這對普通人有一種號召作用。隨著人們物質(zhì)生活的持續(xù)沖突以及人們對新思想的接受，封建主義就被資本主義所取代。生活的感覺和主題化的意識形式有時并不容易分開，宗教有一種宗教情緒在里面，這種宗教情緒可視為生活感覺的一種形式。但我們這里主要是從理論性上講的宗教，也就是作為宗教學(xué)所研究對象的那個宗教。同樣，當(dāng)我們說藝術(shù)來源于生活的時候，前者指主題化的意識形式——藝術(shù)，后者指生活的感覺。、藝術(shù)、哲學(xué)。關(guān)于社會意識，馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！保?］（P72）馬克思這里指出了精神生產(chǎn)的存在論根據(jù)，即人的生活過程，或者叫生活世界。非主題化形式的精神生產(chǎn)最接近人的實際生活，是朦朧的生活的感覺，而主題化形式的精神生產(chǎn)是人生活意識的升華。隨著人們現(xiàn)實生活的變遷，人會形成新的生活感覺，這種新的生活感覺會理論化、主題化，而理論化、主題化的精神形式反過來又影響人直接生活的感覺。主題化的精神生產(chǎn)也分兩種形式：各門科學(xué)，以及藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。生活世界是人的意識及精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)與源泉。就科學(xué)本身來說，它們以對世界的分割為根本特性，是人功利化地認(rèn)識這個世界的方式，而藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，就它們本身來說，是非功利地、整體地體認(rèn)這個世界的方式。

各類科學(xué)的方法，從根本上說是從實在中抽取各種事實，然后將它們相對孤立起來、凸顯出來，構(gòu)造一個“事實化”世界。生活世界是各種科學(xué)的基礎(chǔ)與地平線，并且始終站在科學(xué)的基底發(fā)揮作用。宗教、藝術(shù)與哲學(xué)，這三種意識形式也是生活世界的反映。所不同的是，科學(xué)是對原初世界的分割，而這三種精神生產(chǎn)形式是對世界和人生存整體的體悟。科學(xué)無論怎樣發(fā)展都不能代替藝術(shù)、宗教和哲學(xué)在人生中的作用。藝術(shù)是人以感性的、形象的形式體認(rèn)世界整體的一種方式，人在感性形象中直接觀照存在；人以信仰方式追求對人生整體的理解和生活的價值與終極意義，就是宗教；而哲學(xué)是對世界整體與生命整體的思辨的認(rèn)識形式。此三種意識形式都是人通向絕對的方式。數(shù)字的世界、物理的世界、藝術(shù)的世界、神的世界、理念的世界，它們都是生活世界的不同表現(xiàn)形式，是社會實在的組成部分，它們以各自的方式言說這個世界的真實。人的生活感覺，以及科學(xué)、藝術(shù)、宗教與哲學(xué)共同構(gòu)成了人的精神生產(chǎn)形式，是活生生的人生活整體的一部分。

關(guān)于狹義的人自身的生產(chǎn)，馬克思恩格斯說：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！保?］（P80）而廣義的、或哲學(xué)意義上人的生產(chǎn)，是指人的生命整體的生產(chǎn)，馬克思說：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！保?］（P121）因為人就是人的社會，所以人的生產(chǎn)，就要把社會所有的元素，在人身上生產(chǎn)出來。

人自身的生產(chǎn)，簡單講是指人在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，和一定的文化背景下，經(jīng)過家庭、社會和學(xué)校的熏陶和教育，以及自我學(xué)習(xí)，逐步具備了體力、智力和按社會規(guī)則行動的能力等，形成對世界整體的理解，最后走上社會謀生，成為獨立個體。人自身生產(chǎn)是社會與人的個體的延續(xù)性。沒有人自身的生產(chǎn)，社會生產(chǎn)本身就是不完整、不能進行的，或者說是沒有目的的、失去價值的。人自身的生產(chǎn)，包括生殖、養(yǎng)、育等環(huán)節(jié)或者說內(nèi)容。人通過生育而達(dá)到對永恒的理解。男人追求女人是追求女人不滅的部分，而女人借用的也是男人不滅的部分。男人與女人的結(jié)合生育是一件神圣的事，家庭是人通過身體對永恒的思維。生殖是會死的凡人身上的不朽因素。凡人要達(dá)到不朽，全憑生殖創(chuàng)造，以求達(dá)到永恒。動物的生殖是片面的、只延續(xù)自己的類；人的生育是全面的，延續(xù)的是世界整體。

社會權(quán)力是社會存在的一部分，人自身的生產(chǎn)也包括社會權(quán)力生產(chǎn)，人生兒育女的同時，也把無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、奴隸主與奴隸、行會師傅與幫工、上層人與下層人一起生產(chǎn)出來。教育是社會與個人的一種自我認(rèn)識，是這個意義世界的一部分，是社會或個人再生產(chǎn)的必要手段。社會通過家庭、學(xué)校等把個體的人教育成社會成員。教育的最終結(jié)果是人格的形成。

人格標(biāo)志著人與世界的最終關(guān)聯(lián)，是人之為人的根本，人格對于人是不可剝奪的。人格既有個體性、獨特性，也有從眾性或溶于他人的本性，包含社會角色內(nèi)容。人格的形成標(biāo)志著教育的完成和人自身生產(chǎn)的完成。人自身生產(chǎn)是持續(xù)不斷的，它是人追求生存意義的形式，是社會整體生產(chǎn)不可缺少的內(nèi)容。

［1］俞吾金.作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學(xué)［J］.哲學(xué)研究，2003（8）：16—22.

［2］［匈牙利］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［3］［美］赫舍爾.人是誰［M］.隗仁蓮，譯.貴陽：貴州人民出版社，1994.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［6］荀況.荀子［M］.方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2011.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

The World as Meaning and Its Overall Reproduction：A New Understanding of Marx's Theory of Overall Reproduction

LI Zhiping
（Deparment of Ideological and Political Theory Course，Langfang Teachers University，Langfang 065000，China）

The existence of people is the process of their real life，and history is the production and reproduction of human life.The human world is a world of meaning.The integrity of social production includes not only the production of a variety of social entity elements，but also the production of people 's sense of the world，namely people's understanding of the world as a whole.Specifically，the production of society as a whole includes material production，the production of human relations，spiritual production，people's own production and the production of living elements.The living element is the meaning of human life and human life as a whole，which is the source of the value of things，and infiltrates into all the objective activities of people and their objects or results.

overall production；integrity；world of meaning

A81

A

10091734（2016）05004305

［責(zé)任編輯 楊 敏］

20151218

李志平，廊坊師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士，從事馬克思主義哲學(xué)發(fā)展

史研究。