張 靜

陜西省榆林市神木縣博物館

畫像石的前世與今生

張 靜

陜西省榆林市神木縣博物館

古人石頭上作畫，集人工之智慧、匯天地之靈氣，刻畫奇美、筆法傳神。由于我在神木博物館工作的緣故，有幸能夠全面了解陜北神木大保當(dāng)漢畫像石的諸多故事。這些兩千多年前的畫像石讓我在文博工作之余，對(duì)它們的前世今生有了更多的喟嘆和追問。

大保當(dāng)；漢畫像石；地域環(huán)境；造型藝術(shù)；漢代精神

1　大保當(dāng)漢畫像石所處的墓葬與漢城城址

上個(gè)世紀(jì)末，為了配合國家重點(diǎn)工程——陜京天然氣管道建設(shè)，陜西省考古研究所與榆林地區(qū)文物管理委員會(huì)聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)陜西境內(nèi)的榆林、神木、橫山、靖邊、府谷五縣進(jìn)行了全面的考古調(diào)查。轟動(dòng)一時(shí)的神木縣大保當(dāng)漢畫像石墓群，驚現(xiàn)世人面前。

從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，大保當(dāng)?shù)哪沟胤秶艽螅瑵h代城址由西南到東南外圍的廣大區(qū)域內(nèi)分布有敖包臺(tái)漢墓群、高羔兔漢墓群、木柱柱梁漢墓群、田家圪臺(tái)漢墓群、漢畫像石墓群及大壩梁漢墓群等。其中漢畫像石墓群，位于城址南約兩公里的榆神公路（302國道）旁，出土的畫像石共61塊，大部分飾有彩繪，圖案十分精美。

2　漢畫像石墓葬

在漢代，厚葬風(fēng)潮盛行，漢畫像石在這個(gè)時(shí)期應(yīng)用而生了。以畫像石為主的漢代畫像藝術(shù)，因其深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力著稱于世。其中陜北漢畫像石更是由于其獨(dú)特的地理位置和人文因素，發(fā)展成為自己獨(dú)有的造型手法和造型特征，反映了陜北地區(qū)獨(dú)特的人文觀念和民俗民風(fēng)。漢畫像石，實(shí)際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的顛峰，而且對(duì)漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3　大保當(dāng)漢畫像石在特殊地域的制作工藝和藝術(shù)特點(diǎn)

受當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)工具的制約，大保當(dāng)畫像石所采用的石材質(zhì)地粗糙且不易雕刻，勞動(dòng)人民因材施藝，巧妙地運(yùn)用不同的雕刻手法彌補(bǔ)了這一自然條件的不足，刻畫結(jié)合使畫面更加生動(dòng)和具有藝術(shù)感染力。才使我們今天看到了如此精美的漢畫像石藝術(shù)品。

漢代對(duì)雕刻對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于技法的考量，已經(jīng)體現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的和諧之美，整體性與局部性的共存之意。在表現(xiàn)同一墓門構(gòu)件過程中多種雕刻方法綜合使用，結(jié)合石材物理特性，整體把握畫像石所要表現(xiàn)的內(nèi)容題材和造型特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使物象表現(xiàn)更加生動(dòng)、豐富，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了古人的藝術(shù)創(chuàng)作精髓。

4　漢畫像石墓群發(fā)現(xiàn)畫像石

上個(gè)世紀(jì)三十年代前后，大保當(dāng)人為了防范土匪響馬的搶掠，在該處修建寨子。取土筑墻時(shí)，在寨址的西側(cè)和北側(cè)進(jìn)行挖掘，竟然挖開了坑深道長的四、五個(gè)墓葬。六十年代初，修大保當(dāng)七年制學(xué)校時(shí)，該處出土過不少墓碑。在各個(gè)墓群中，漢畫像石墓群發(fā)現(xiàn)的畫像石是最多的，共出土70余塊。畫像石中大部分飾有彩繪并保存較好。大保當(dāng)漢城遺址被列入省級(jí)文物保護(hù)單位，與此相關(guān)的漢代墓群山出土了彌足珍貴的漢代畫像石和其他文物。

出土畫像石原為雕繪并舉之作，但因其色彩極易脫落，在全國范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的畫像石中，多數(shù)未能反映其藝術(shù)全貌，曾一度被列為“雕刻”范疇，大保當(dāng)畫像石不僅雕刻精美，而且表面繪有的赤、黑、綠燈色彩保存完好。

漢畫像石中所表現(xiàn)的社會(huì)生活類包羅萬象，可以細(xì)分為日常生活、娛樂、社會(huì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭等，其中又可以再細(xì)分出更為細(xì)致的種類，有車馬出行圖、狩獵圖、門吏、舞樂百戲等。

舞樂百戲 舞樂主要指女樂歌舞一類，通常在宮廷、貴族之家演出；百戲則是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、演唱、舞蹈等多種民間技藝的綜合串演；車馬出行圖畫面中漢代的官僚、貴族、地主車馬盈門，儀仗威嚴(yán)。馬的奔騰， 車的疾馳， 馭者的姿態(tài)， 主人的威儀， 侍者的恭敬， 無不生動(dòng)逼真。漢畫像石中的車馬場(chǎng)面有大有小，有簡有繁，車的數(shù)量有多有少，各式車輛一應(yīng)俱全。這種出行圖的實(shí)質(zhì)是表示墓主人的靈魂從地下世界赴墓地祠堂去接受祭祀。祠主的車騎配置應(yīng)與其生前的社會(huì)等級(jí)相適應(yīng)；狩獵圖則表現(xiàn)狩獵場(chǎng)面是陜北漢畫像石中富有特色且極為廣泛的一種題材，大保當(dāng)所發(fā)現(xiàn)的狩獵題材的畫像石7塊，一般與出行場(chǎng)面共存，狩獵活動(dòng)當(dāng)事盛行，除了作為王公貴族的一種奢侈娛樂之外，在陜北地區(qū)還是邊郡駐兵的軍事需求。

5　漢仙禽靈獸為代表的祥瑞和神話傳說題材

在題材多樣的漢畫像石中，我個(gè)人最喜歡神仙、瑞獸以及神人合一等各種神話題材的畫像石。綜合神話類題材中動(dòng)物神祗、人獸神祗、神人合一神祗來看，它們的存在具有深刻的歷史背景和社會(huì)根源。陰陽五行及讖諱學(xué)說的流行，使統(tǒng)治階級(jí)哀嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”。所以追求長生不老，繼續(xù)享樂成為他們?nèi)松囊淮笤竿?，在不能抵御自然?guī)律的情況下轉(zhuǎn)而寄情仙丹服食之中。漢人所崇信的“死人有知，與生人無異”的觀念使厚葬之風(fēng)盛行。

陜北東漢畫像石中刻繪了大量的神話故事、祥瑞動(dòng)物，有東王公、西王母的形象和傳說，有臂背生翼的羽人，有定方位、避不祥的青龍、白虎、朱雀、玄武，還有三青鳥、蟾蜍、后羿射日等。其中，神仙出行、遨游圖刻畫的特別精彩。有一塊石刻門楣，畫面布局較為特殊，刻雙層邊飾，邊飾占去石面的三分之二，下部的畫面刻?hào)|王公拜見西王母的故事，右端一園輪，刻有金烏代表太陽，左端園輪中刻玉兔和金蟾，代表月亮。穆天子自右側(cè)乘坐神車前往，西王母盤腿端坐于左方，中間刻羽人、三足鳥、九尾狐、金蟾、 玉兔等仙鳥神獸，場(chǎng)面宏大，氣氛熱烈。這幅畫反映了東漢時(shí)期有關(guān)穆天子和西王母的故事在民間的廣泛流傳，同時(shí)也反映出匠師們豐富的想象力和創(chuàng)作技巧。深入的探討一下關(guān)于東王公和西王母的形象內(nèi)涵就會(huì)發(fā)現(xiàn)這反映出漢人希冀長生不老、死后羽化升仙的迷信思想。

結(jié)束語：

今天，畫像石作為神木大保當(dāng)乃至陜北地區(qū)歷史文化的一個(gè)重要標(biāo)志，繼續(xù)傳承著它的歷史使命。目前，豎立在大保當(dāng)文化廣場(chǎng)上的十多塊大型現(xiàn)代畫像石完美刻畫了當(dāng)下的文明與記憶。今后的工作中，我將更加熱愛歷史文化，傳承歷史文化，讓前世的歷史在今生發(fā)光。

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