張 靜

陜西省榆林市神木縣博物館

曾國藩文學(xué)思路探析

張 靜

陜西省榆林市神木縣博物館

曾國藩可以定義為“中國現(xiàn)代新儒家的創(chuàng)始人”，首先必須充分分析中國儒學(xué)的發(fā)展階段，“現(xiàn)代新儒家”屬于儒家思想的發(fā)展的第四個(gè)階，我們有必要對新儒家的重新定義，并確保一旦曾國藩是真正意義上的新儒學(xué)的創(chuàng)始人。曾國藩的新儒學(xué)不是從天上掉下來，有其深刻的歷史淵源，所以必須分析曾國藩早期儒學(xué)的新背景。曾國藩的新儒學(xué)回歸本質(zhì)是原始儒學(xué)為核心的系統(tǒng)，原始儒家思想是弘揚(yáng)仁的總體思路。所以他的新儒學(xué)體系包括十個(gè)內(nèi)容。儒家提出四種說法：“學(xué)”，“仁”“禮”，“法律”，法律是來懲罰犯罪；提倡原始儒家民本思想，儒家道德實(shí)踐的主張；打破官方儒學(xué)思想專制，堅(jiān)持民主管理精英；提倡原始儒學(xué)的精神科學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)和技術(shù)。

曾國藩；文學(xué)思路

1.提倡原始儒家民本思想

儒家道德高尚，我們說孔子儒家思想的核心是“仁”，“仁”是“愛”的含義，從孔子的“仁”可以看出孔子的愛，曾子“民主主義”，孟子崇尚君輕這一思想，這些思想和孔子是一致的?？鬃诱f：為了接近“仁”只有愛眾生。曾國藩說，我為官員，但許多官員不為人民考慮，這是我不想看到的。為人民服務(wù)不是空話，不是一首歌，不做幾件真的為民的事情是顯現(xiàn)不了真誠的愛，愛這個(gè)詞在中間有一個(gè)心，人們將它叫做“真誠”。在曾國藩的一封信中，曾國藩說：一般與士兵和百姓，只要你真誠地愛他們你能得到他們的理解。“愛”這個(gè)詞，在曾國藩對哥哥的信中反復(fù)提到。他認(rèn)真地對弟弟說：“在軍隊(duì)，有希望和真誠這些寶貴的優(yōu)點(diǎn)可以獲勝，失去就是罪過?！彼隽斯儆兴膫€(gè)禁止，其中第一個(gè)是禁止生一個(gè)女兒。。然而，愛不是無原則的，為了保護(hù)大多數(shù)人的利益，必須有一個(gè)嚴(yán)格的獎(jiǎng)勵(lì)制度。曾國藩說：“古人首先強(qiáng)調(diào)了獎(jiǎng)勵(lì)是明確的?！霸鴩獞土P腐敗官員，建立新的機(jī)構(gòu)。他對清朝腐敗的官員有深深的怨恨，不信任承擔(dān)很多責(zé)任的官員。他建立新機(jī)構(gòu)。曾國藩肩負(fù)神圣的使命，實(shí)現(xiàn)沒有貪污的王朝是曾國藩的夢想，這種夢想直到曾國藩擔(dān)任總統(tǒng)直隸監(jiān)督者也永遠(yuǎn)存在。自西漢以來，儒家思想成為官方的意識形態(tài)，儒家思想成為統(tǒng)治階級利益的官方工具。董仲舒，一套三綱”的官方話語使儒家思想成為封建專制主義，打破官方儒學(xué)思想專制，堅(jiān)持民主管理正是曾國藩心里面所想的。

2.曾國藩文學(xué)思想對當(dāng)代文學(xué)的啟示

研究曾國藩的文學(xué)思想，主要目的在于從中吸取積極內(nèi)容，從而為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的參考。通過本文對曾國藩文學(xué)思想的研究，筆者得到以下幾點(diǎn)有益于中國文學(xué)發(fā)展的啟示：一是平日多積累多體悟。經(jīng)驗(yàn)與體悟?qū)τ谖膶W(xué)創(chuàng)作者來說尤為重要，文學(xué)創(chuàng)作者通過認(rèn)識與實(shí)踐活動往往能從實(shí)際生活中提煉文學(xué)素材。我國現(xiàn)在提倡大眾文化，提倡文化貼近百姓生活，這就要求文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該多留心生活，多積累經(jīng)驗(yàn)提升素養(yǎng)。曾國藩在品賞賈誼、蘇軾等人的文學(xué)作品后，深有感悟，感嘆道他們之所以能創(chuàng)作出這些針砭古今的好文章，“必其平日讀書學(xué)道，深造有得，實(shí)有諸己，而后獻(xiàn)諸君。又必熟于前代事跡，本朝掌故，乃為典雅?！边@里所強(qiáng)調(diào)的正是間接經(jīng)驗(yàn)的積累與體悟。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者往往有股商業(yè)市場帶來的浮躁氣息，很難真正靜下心來品讀前人的文學(xué)作品，提出自己富有時(shí)代特色的獨(dú)特見解。曾國藩很講究靜心，他曾說“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜?！边@不能不引發(fā)我們當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的思考。除此以外，直接經(jīng)驗(yàn)對于文學(xué)創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出真情實(shí)意的好作品也是尤為重要的。二是情以生文，真情流露。曾國藩認(rèn)為文曾國藩文學(xué)思想及其對當(dāng)代文學(xué)的啟示唐厚廣范云霞1文史論苑學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)要能夠“達(dá)其胸中至真至正之情”。好的文學(xué)作品是文學(xué)創(chuàng)作者傾注了真情而成的，如果將文學(xué)作品比作嬌艷的玫瑰，那么創(chuàng)作者的真情則是這朵玫瑰不可或缺的陽光?，F(xiàn)在有些文學(xué)創(chuàng)作者一味追求文詞的華麗或是情節(jié)的離奇，而忽視了將自己的情感融入作品當(dāng)中，這樣的作品是無法真正打動人心，也無法使讀者的心靈得到重塑的。文學(xué)創(chuàng)作就像是在收集著來自我們生活與心靈的砂金，經(jīng)過真情熔合鍛煉成最珍貴的金玫瑰——文學(xué)作品。要想讓自己的作品打動讀者的心靈，就需要?jiǎng)?chuàng)作者給作品傾注真情實(shí)感，使得作品能夠引起共鳴，當(dāng)然這需要平日的努力才能做到。三是養(yǎng)浩然之氣，文以氣為主。明朝的王文祿曾提出這樣一個(gè)問題：為什么后世沒有再出現(xiàn)像《孟子》七篇那樣的文章？他認(rèn)為是因?yàn)楹笕藳]能夠養(yǎng)浩然之氣。曾國藩重視文學(xué)創(chuàng)作者“氣”的養(yǎng)成，提倡養(yǎng)浩然之氣，并且認(rèn)為做文章也要“氣盛”，提出“行氣為文章第一要義”。實(shí)際上就是說我們要使文章有“氣”，有股剛直雄渾的氣節(jié)，這樣的文章才有力度有硬度、有廣度、有深度。養(yǎng)浩然之氣實(shí)際上不僅是一種精神追求，更是一種健全獨(dú)立的人格養(yǎng)成，有浩然之氣的人，便有股剛正不屈的精神，其文章也會有股雄偉剛健之氣。當(dāng)今文壇依然缺乏這種剛健雄奇的文學(xué)風(fēng)格，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者平日養(yǎng)浩然之氣，才能寫浩然之文章。曾國藩認(rèn)為不朽的文章“必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也”，實(shí)際上正是在表明創(chuàng)作者個(gè)人修養(yǎng)與作品成就間的正比關(guān)系。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者需要有遠(yuǎn)大的胸襟與精微的思慮，從而寫出膾炙人口，提升民族素養(yǎng)的好作品。四是作品要有獨(dú)特風(fēng)格。優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者必定不是靠模仿別人而成功的，是通過不斷摸索從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。曾國藩認(rèn)為“凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，幾與他人迥不相同”，“其面貌截然不同，其神氣亦全無似處”。

總結(jié)：

通過以上討論，我們可以看到，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的繼承者，但曾國藩對中國文化的發(fā)展沒有具體指導(dǎo)，曾國藩可以定義為“中國現(xiàn)代新儒家的創(chuàng)始人”?！皬?qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”通過“外王”，這個(gè)“外王”的行業(yè)在曾國藩被稱為“經(jīng)濟(jì)”，在那里可以擴(kuò)展到民主和科學(xué)。想法和與梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、牟宗三等后來新儒家英雄所見略同。他們正在學(xué)習(xí)曾國藩的兼容和廣泛的感受，將儒家思想的中國文化，佛教、道教為核心，把中國文化發(fā)揚(yáng)光大這曾國藩顯然體現(xiàn)新儒學(xué)的特點(diǎn)。

［1］曾琦云：再論曾國藩——中國近代新儒家的開創(chuàng)者.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào).2011年8月

［2］唐厚廣、范云霞：曾國藩文學(xué)思想及其對當(dāng)代文學(xué)的啟示.文化學(xué)刊.2012年4月