李劍鋒，時(shí)江玲（中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北石家莊050053）

關(guān)于我國(guó)宗教中國(guó)化問題的幾點(diǎn)思考

李劍鋒，時(shí)江玲
（中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部，河北石家莊050053）

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。宗教中國(guó)化指在中國(guó)生存和發(fā)展的宗教，主動(dòng)或被動(dòng)地按照所處時(shí)代的中國(guó)社會(huì)之要求，不斷調(diào)整自身的屬性和狀態(tài)，從而與時(shí)俱進(jìn)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過程。我國(guó)宗教中國(guó)化的考量因素，包括教職人員中國(guó)化、經(jīng)典著作漢語化、場(chǎng)所建筑中式化、儀式儀軌本土化、神學(xué)思想傳統(tǒng)化、政治意識(shí)自主化、宗教發(fā)展時(shí)代化等。當(dāng)前我國(guó)宗教中國(guó)化面臨著境外宗教滲透、高層人才缺乏、神學(xué)思想建設(shè)落后、法制觀念淡薄等問題。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，應(yīng)當(dāng)以思想引領(lǐng)、團(tuán)體建設(shè)、人才培養(yǎng)、依法管理、平臺(tái)建設(shè)為抓手，著重在“導(dǎo)”字上下工夫，不斷推進(jìn)宗教的中國(guó)化進(jìn)程。

宗教；中國(guó)化；思考

一、我國(guó)宗教中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央就我國(guó)宗教中國(guó)化問題發(fā)表了一系列重要論述，宗教中國(guó)化是我們黨在新時(shí)期對(duì)馬克思主義宗教理論繼承和發(fā)展的成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分，體現(xiàn)了黨對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

習(xí)近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。歷史地看，宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。無論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各種宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響。2016年4月，全國(guó)宗教工作會(huì)議又對(duì)以上內(nèi)容作了進(jìn)一步闡釋。王作安、加潤(rùn)國(guó)等宗教工作專家學(xué)者也圍繞習(xí)近平總書記的講話精神，就宗教中國(guó)化問題專門撰寫文章展開討論。其中，王作安在《重視宗教文化建設(shè)，樹立宗教良好形象》一文中明確指出，“有的人說，道教是土生土長(zhǎng)的宗教，佛教也早已融入中國(guó)社會(huì)，所以堅(jiān)持中國(guó)化方向主要是針對(duì)其他外來宗教提出的要求。這是不正確的。不論佛教還是道教，或者其他宗教，都不可能一成不變，而是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都必須順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新”［1］。通過深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于宗教中國(guó)化的講話精神，綜合多位專家學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以將宗教中國(guó)化定義為，在中國(guó)生存和發(fā)展的宗教，主動(dòng)或被動(dòng)地按照所處時(shí)代的中國(guó)社會(huì)之要求，不斷調(diào)整自身的屬性和狀態(tài)，從而與時(shí)俱進(jìn)地與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過程。宗教中國(guó)化包括空間和時(shí)間兩個(gè)維度?！翱臻g維度”的宗教中國(guó)化，主要是指外來宗教的本土化，即宗教從外國(guó)傳到中國(guó)以后“入鄉(xiāng)隨俗”的過程，外來宗教傳入中國(guó)，在與中國(guó)社會(huì)文化的互動(dòng)過程中，以保持其自身固有根本信仰、禮儀制度與價(jià)值內(nèi)核為前提，積極地融入中國(guó)社會(huì)，從中國(guó)文化中汲取有益于其生存發(fā)展的因素而加以改造和變通，進(jìn)而與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的過程。其主體是外來宗教，作用方式是橫向跨越，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)外來宗教在中國(guó)的本土化、民族化，目的是洋為中用，結(jié)果是把“XX教在中國(guó)”變成“中國(guó)的XX教”?！皶r(shí)間維度”的宗教中國(guó)化，主要是指宗教的時(shí)代化過程，即宗教中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，沒有一成不變的目標(biāo)，無論本土宗教還是外來宗教，都需要隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵，適應(yīng)新形勢(shì)下的中國(guó)社會(huì)和國(guó)情，并肩負(fù)起當(dāng)前的時(shí)代使命。其主體是中國(guó)的所有宗教，不僅包括外來宗教，也包括本土宗教和已經(jīng)不同程度本土化了的外來宗教，作用方式是縱向發(fā)展，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)宗教與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，目的是古為今用，結(jié)果是把“中國(guó)的XX教”變成“社會(huì)主義中國(guó)的XX教”，從與歷史上的中國(guó)相適應(yīng)，變?yōu)榕c中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)相適應(yīng)。

二、我國(guó)宗教中國(guó)化的考量因素

宗教在中國(guó)生存和發(fā)展的過程其實(shí)就是中國(guó)化的過程，但是不同宗教在不同時(shí)期中國(guó)化的程度和水平各不相同，考量宗教中國(guó)化的因素主要有以下幾方面。

由中國(guó)人擔(dān)任宗教教職人員，并由其主持宗教儀式和活動(dòng)是考量宗教中國(guó)化的基本要求和首要因素。以天主教為例，天主教自明朝萬歷年間傳入我國(guó)至20世紀(jì)50年代初，一直為外國(guó)傳教士所控制，我國(guó)的神長(zhǎng)教友長(zhǎng)期處于無權(quán)地位。1948年，在我國(guó)境內(nèi)的137個(gè)天主教教區(qū)中，只有2名中國(guó)籍主教，當(dāng)時(shí)的天主教只能作為外國(guó)宗教勢(shì)力的附庸，頂著“洋教”的帽子，難以真正融入中國(guó)社會(huì)。直到1958年中國(guó)天主教會(huì)開始自選自圣主教，才真正由中國(guó)籍主教領(lǐng)導(dǎo)教區(qū)教務(wù)。目前，我國(guó)宗教的教職人員中國(guó)化過程均已實(shí)現(xiàn)。

（二）經(jīng)典著作漢語化

宗教經(jīng)典著作是系統(tǒng)闡述宗教本質(zhì)精神和教理教義的典籍，是傳播宗教思想的主要載體，外來宗教傳入中國(guó)后，其經(jīng)典著作如不能翻譯成漢語，那么中國(guó)的信教群眾便很難真正理解該宗教的教理教義，從而必定限制宗教的生存和發(fā)展。佛教和基督教自傳入中國(guó)開始便十分注重經(jīng)典著作的翻譯工作，而伊斯蘭教在傳入中國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，不允許將《古蘭經(jīng)》翻譯成漢文，到明末清初時(shí)，由于漢文在穆斯林中已經(jīng)非常普及，許多穆斯林群眾看不懂阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》，難以理解經(jīng)文的文義，導(dǎo)致了伊斯蘭教在一些地區(qū)出現(xiàn)了衰退現(xiàn)象。因此，宗教經(jīng)典著作漢語化既是考量宗教中國(guó)化的基本因素，又是宗教中國(guó)化的必然要求。

（三）場(chǎng)所建筑中式化

中國(guó)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的建筑風(fēng)格，應(yīng)該在保持本宗教基本樣式的前提下積極融入中國(guó)元素。我國(guó)的佛教寺廟建筑中國(guó)化特征最為明顯，大廟大都效法中國(guó)皇宮建筑藝術(shù)，小廟則仿制民間宅院，無論是建筑風(fēng)格還是取勢(shì)布局都與東南亞大有區(qū)別。許多伊斯蘭教清真寺中式化特征也比較明顯，西安化覺巷伊斯蘭教清真寺便是典型代表，它以中式建筑風(fēng)格和布局為基礎(chǔ)并兼顧伊斯蘭教特色，被稱為“中國(guó)式伊斯蘭教建筑群”。位于北京大興區(qū)的中國(guó)天主教神哲學(xué)院，也采用中式風(fēng)格，整體建筑體現(xiàn)了“天圓地方”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格。堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，必須要堅(jiān)持場(chǎng)所建筑的中式化，克服“教堂要建哥特式、羅馬式的，清真寺要修阿拉伯風(fēng)格的”這種“去中國(guó)化”傾向，通過中國(guó)宗教建筑展示中國(guó)文化的魅力和特色。

（四）儀式儀軌本土化

除此之外，對(duì)于汽車傳感器、電子觸摸屏、車內(nèi)聲場(chǎng)、功率器件、電動(dòng)機(jī)、無線充電系統(tǒng)、車輛NVH、腐蝕防護(hù)等方面的仿真分析，COMSOL同樣也與用戶一起創(chuàng)造了很多新的可能性，體現(xiàn)了COMSOL?多物理場(chǎng)仿真工具探索未來、助力創(chuàng)新的重要工程意義。

儀式儀軌本土化是考量宗教中國(guó)化的重要外在因素，是“形式披戴”層面的宗教中國(guó)化，即中國(guó)的宗教活動(dòng)、宗教儀式要結(jié)合所在地的民俗文化、生活習(xí)慣進(jìn)行本土化改變，在布道、禮拜、禁忌、修煉等活動(dòng)中使用當(dāng)?shù)氐恼Z言、服飾、音樂、藝術(shù)等，使宗教與本土文化達(dá)到一定程度上的交互融合。例如，基督教傳入中國(guó)以后，許多有遠(yuǎn)見的教會(huì)人士一直強(qiáng)調(diào)“本色教會(huì)”的建設(shè)，有人要求教士“戴上儒冠、穿上道袍、蹈上僧鞋”，使基督教的活動(dòng)與當(dāng)?shù)鼗閱始奕ⅰ⒐?jié)日禮儀相貫通。英國(guó)傳教士李佳白在中國(guó)傳教幾十年，一手拿《圣經(jīng)》，一手捧《四書》，著儒服，甚至戴假辮子。20世紀(jì)60年代“梵二”會(huì)議后，民族語言的彌撒等禮儀在我國(guó)天主教中逐漸普及推廣。這些都是宗教儀式儀軌與本地接軌的表現(xiàn)，是中國(guó)化的重要因素。

（五）神學(xué)思想傳統(tǒng)化

神學(xué)思想傳統(tǒng)化是考量宗教中國(guó)化的內(nèi)在因素，屬于“精神融入”層面的中國(guó)化。中國(guó)化要求把宗教放到中華文化的大懷抱來化，即用中華文化浸潤(rùn)宗教。神學(xué)思想傳統(tǒng)化在古代中國(guó)主要表現(xiàn)為“會(huì)通儒學(xué)”，即外來宗教思想盡力靠攏、比附、融會(huì)、貫通、接受、吸收儒家學(xué)說，以調(diào)和與在中國(guó)占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。西域高僧康僧會(huì)在其譯著的《六度集經(jīng)》中用佛教的菩薩行發(fā)揮儒家的仁道說，把孟子的“仁道”作為“三界上寶”，闡明了“儒典之格言即佛教之明訓(xùn)”，為佛教在中國(guó)文化土壤上立足奠定了基石，契嵩全面調(diào)和佛教戒律和儒家綱常，用佛教的“五戒”會(huì)通了儒家的“五?！薄Ｒ了固m教在中國(guó)的傳播者，首先將伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德與本土文化代表孔子相提并論，宣稱孔丘是東方圣人，穆罕默德為西方大圣，同是“受命于天”，但使命不同。伊斯蘭學(xué)者將伊斯蘭教的“五功”——念、禮、齋、課、朝比附儒家的“五?！薄?、義、禮、智、信。基督教在中國(guó)的傳播者利瑪竇力圖證明耶、儒本為一家，把基督教的“愛”與儒教的“仁愛”相提并論，認(rèn)為上帝之“愛”就是儒家之“仁”。外來宗教通過會(huì)通儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化的接軌融合。神學(xué)思想傳統(tǒng)化在今天主要表現(xiàn)為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、文化的適應(yīng)與融合。

（六）政治意識(shí)自主化

宗教是否真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，最根本的一點(diǎn)就是宗教能否做到政治意識(shí)上的獨(dú)立自主。宗教政治意識(shí)獨(dú)立自主不是要宗教脫離黨和政府管理而放任自流，而是要求宗教熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律法規(guī)，真正貫徹落實(shí)我國(guó)宗教的獨(dú)立自主自辦原則，擺脫外國(guó)宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)的控制，抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透和極端主義思潮影響。對(duì)中國(guó)基督宗教而言，應(yīng)徹底擺脫歷史上與西方國(guó)家宗教之間的隸屬關(guān)系，按照我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的要求，探索出一條與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的中國(guó)化道路，實(shí)現(xiàn)發(fā)展新突破。

（七）宗教發(fā)展時(shí)代化

習(xí)近平總書記關(guān)于我國(guó)宗教中國(guó)化的論述中特別強(qiáng)調(diào)了“時(shí)代”二字，凸顯了“時(shí)代化”的重要性。宗教中國(guó)化在不同時(shí)代有不同的使命，宗教中國(guó)化不能停滯在歷史上的某個(gè)時(shí)期止步不前，而必須按照當(dāng)今時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)適與發(fā)展。當(dāng)代宗教的發(fā)展必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，宗教思想必須與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相契合，中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)宗教應(yīng)該是在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下正信正行、廣泛凝聚和引領(lǐng)廣大信教群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)積極力量的宗教，這才是符合時(shí)代要求的宗教中國(guó)化道路，是當(dāng)今中國(guó)宗教的時(shí)代使命。

三、當(dāng)前我國(guó)宗教中國(guó)化面臨的主要問題

（一）境外宗教滲透是基督宗教中國(guó)化的主要障礙

當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停。滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)，是資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度之間長(zhǎng)期而復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。近年來，西方國(guó)家利用宗教對(duì)我國(guó)的滲透不斷加劇。從天主教來看，羅馬教廷通過扶植地下勢(shì)力插手我國(guó)的宗教事務(wù)，爭(zhēng)奪我國(guó)的天主教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從基督教來看，西方勢(shì)力策劃了一系列滲透活動(dòng)，一些國(guó)家的基督教組織，還以投資辦廠、公益慈善活動(dòng)、舉辦夏令營(yíng)等為掩護(hù)，培植代言人，推動(dòng)“中國(guó)福音化、教會(huì)國(guó)度化、文化基督化”。一些境外組織借用中國(guó)元素和中國(guó)符號(hào)，打著弘揚(yáng)中國(guó)文化的旗號(hào)搞宗教滲透，實(shí)則是以“紅皮白心”蒙蔽信教群眾的“偽中國(guó)化”活動(dòng)，對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化造成極大干擾。

（二）高層人才缺乏是五大宗教中國(guó)化面臨的普遍問題

縱觀中西方宗教，其早期的職業(yè)者一般都是哲學(xué)家、神學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，他們學(xué)識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚，因而促進(jìn)了不同時(shí)期宗教的繁榮與發(fā)展。歷史一再證明，任何一種宗教的每一次跨越發(fā)展，都離不開一批宗教大師的引領(lǐng)，宗教大師的學(xué)養(yǎng)越深厚，理解和運(yùn)用文化資源的可能性越大，融會(huì)文化的水平也越高，也更能引領(lǐng)宗教文化的繁榮和發(fā)展。佛教的道安、伊斯蘭教的王岱輿、天主教的利瑪竇等無一不是博通多種文化的大學(xué)問家，他們擅長(zhǎng)敏銳地找到本宗教與儒教等其他文化間的異同，通過援儒、附儒、合儒的活動(dòng)，闡明佛儒、伊儒、耶儒之間相通甚至同源，為本宗教在中國(guó)社會(huì)扎根和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)宗教教職人員文化程度普遍偏低，宗教領(lǐng)域的大神學(xué)家、大哲學(xué)家十分匱乏，這制約著宗教自身在更高層次上主動(dòng)開展中國(guó)化的進(jìn)程。

（三）神學(xué)思想建設(shè)落后制約了宗教中國(guó)化的層次和水平

近年來，我國(guó)宗教在神學(xué)思想建設(shè)方面做了很多工作，如佛教積極倡導(dǎo)人間佛教思想，緊扣時(shí)代要求開展解經(jīng)釋義活動(dòng)；伊斯蘭教自覺批判極端主義思潮，與時(shí)俱進(jìn)闡釋中道思想；天主教積極推進(jìn)自主辦教，大力開展本地化神學(xué)思想建設(shè)等，均取得了顯著成效。但是我國(guó)宗教神學(xué)思想建設(shè)水平與當(dāng)今時(shí)代對(duì)宗教發(fā)展的要求仍有較大差距，其中天主教的“圣統(tǒng)制”問題最為突出，在“圣統(tǒng)制”思想禁錮之下，我國(guó)天主教的神學(xué)思想建設(shè)在獨(dú)立性、創(chuàng)造性方面比較欠缺，難以真正扎根中國(guó)文化的土壤，構(gòu)建中國(guó)特色的神學(xué)體系。另外，道教作為我國(guó)五大宗教中唯一土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深的今天，面對(duì)多元文化的沖擊，我國(guó)道教發(fā)展式微，其所面臨的時(shí)代化任務(wù)尤為艱巨，道教中國(guó)化的當(dāng)務(wù)之急是系統(tǒng)挖掘整理本教優(yōu)秀思想文化，并對(duì)其作出符合時(shí)代要求、契合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的闡釋，以提升道教適應(yīng)新時(shí)代的生命力。

（四）法制觀念淡薄影響了宗教人士推進(jìn)宗教中國(guó)化的進(jìn)程

隨著全面依法治國(guó)的推進(jìn)，我國(guó)大部分宗教教職人員和信教群眾的公民意識(shí)和法制觀念有了較大提高，但是與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的要求還有一定差距，法制觀念淡薄仍是比較普遍的問題，主要表現(xiàn)在以下三方面。一是認(rèn)為教規(guī)高于國(guó)法。一些信教群眾不能擺正公民和教民的關(guān)系，只知是信徒、不知是公民，重教規(guī)、輕國(guó)法，甚至把違法行為當(dāng)作信仰堅(jiān)定的表現(xiàn)，有的把宗教身份和宗教問題特殊化，甚至利用宗教聚眾滋事。二是不熟悉《宗教事務(wù)條例》的相關(guān)內(nèi)容。部分教職人員不按規(guī)定進(jìn)行備案，隨意發(fā)展教職人員，亂建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非法舉行跨區(qū)域的宗教活動(dòng)等，對(duì)宗教事務(wù)有序開展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定造成了不良影響。三是不熟悉其他相關(guān)法律。如有的宗教機(jī)構(gòu)及教職人員不了解《義務(wù)教育法》中關(guān)于“義務(wù)教育”的相關(guān)規(guī)定，違法招收青少年學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典。這些都在一定程度上影響了宗教中國(guó)化的水平。

四、黨和政府引導(dǎo)宗教中國(guó)化的主要抓手

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，既是對(duì)宗教界的要求，更是對(duì)黨和政府宗教工作的要求，黨和政府要著重在“導(dǎo)”字上下工夫，通過導(dǎo)之有方、導(dǎo)之有力、導(dǎo)之有效，推進(jìn)宗教的中國(guó)化進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚積極力量。

（一）抓思想引領(lǐng)，進(jìn)一步促進(jìn)宗教界與黨同心同行

堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，促進(jìn)宗教界與黨和政府同心同行。一是做好新時(shí)期宗教宣傳工作。各級(jí)黨的宣傳部門要和統(tǒng)戰(zhàn)部門一起，充分發(fā)揮黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位的作用，針對(duì)宗教界人士和信教群眾制定宣傳計(jì)劃，廣泛宣傳黨的路線方針政策、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳黨的宗教信仰自由政策與宗教相關(guān)的法律法規(guī)，增強(qiáng)宗教界人士和信教群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和民族自豪感。二是引導(dǎo)各宗教與時(shí)俱進(jìn)地開展神學(xué)思想建設(shè)。支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教規(guī)教義中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，并以信教群眾喜聞樂見的方式在信教群眾中傳播。

（二）抓團(tuán)體建設(shè)，進(jìn)一步密切黨同信教群眾的聯(lián)系

宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶，當(dāng)前應(yīng)著力打造一批愛國(guó)愛教的宗教團(tuán)體，發(fā)揮它們?cè)诖龠M(jìn)宗教中國(guó)化中的重要作用。一是選優(yōu)愛國(guó)宗教團(tuán)體班子。指導(dǎo)愛國(guó)宗教團(tuán)體做好換屆工作，按照政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，幫助一大批年富力強(qiáng)的教職人員走上宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)崗位，在宗教中國(guó)化的道路上擔(dān)起領(lǐng)軍重任。二是推進(jìn)宗教團(tuán)體規(guī)范化建設(shè)。指導(dǎo)宗教團(tuán)體建立健全教職人員認(rèn)定、財(cái)務(wù)管理、活動(dòng)場(chǎng)所管理等方面制度，把愛國(guó)宗教團(tuán)體打造成宗教界內(nèi)守法律、講規(guī)矩的表率。三是幫助解決愛國(guó)宗教團(tuán)體的實(shí)際困難。對(duì)愛國(guó)宗教團(tuán)體可適當(dāng)給予工作經(jīng)費(fèi)保障，協(xié)調(diào)解決辦公場(chǎng)所和人員編制等困難，保證其工作順利開展，增強(qiáng)愛國(guó)宗教團(tuán)體在信教群眾中的影響力和凝聚力。

（三）抓人才培養(yǎng)，進(jìn)一步提升宗教帶頭人的素質(zhì)水平

宗教教職人員的素質(zhì)和水平直接決定了宗教發(fā)展的水平。鑒于當(dāng)前我國(guó)五大宗教教職人員政治文化素質(zhì)偏低、宗教學(xué)識(shí)造詣?dòng)邢?、梯?duì)結(jié)構(gòu)斷檔等問題，黨和政府要把宗教教職人員特別是宗教界代表人士的培養(yǎng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，在推進(jìn)宗教界代表人士培養(yǎng)培訓(xùn)“三個(gè)常態(tài)化”上下工夫。一是主題教育常態(tài)化。圍繞當(dāng)前黨中央的決策部署和各級(jí)黨委、政府的中心工作，在宗教教職人員中開展“堅(jiān)持中國(guó)化，共筑中國(guó)夢(mèng)”等主題教育活動(dòng)，把教職人員的思想凝聚到黨的號(hào)召上來。二是培訓(xùn)教育常態(tài)化。分級(jí)分類舉辦各種教職人員培訓(xùn)班，組織他們開展政治理論學(xué)習(xí)、宗教業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和法律知識(shí)學(xué)習(xí)，提升他們的整體素質(zhì)水平。三是學(xué)歷教育常態(tài)化。比如河北省自2007年開始舉辦的宗教教職人員大專班，從全省招錄優(yōu)秀的宗教教職人員進(jìn)行學(xué)歷教育，大大改善了宗教教職人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立起了一支素質(zhì)較高的后備教職人員人才隊(duì)伍。通過系統(tǒng)教育和后期跟蹤培養(yǎng)，很多宗教教職人員在畢業(yè)后走上了各級(jí)愛國(guó)宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)崗位，成為愛國(guó)愛教的典范和引領(lǐng)宗教中國(guó)化的骨干。

（四）抓依法管理，進(jìn)一步規(guī)范我國(guó)宗教活動(dòng)秩序

一是在宗教界廣泛開展法治教育。通過開展法治教育，使宗教界人士和信教群眾認(rèn)識(shí)到遵守法律法規(guī)是對(duì)他們的最大保護(hù)，引導(dǎo)他們正確處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，樹立法律面前人人平等觀念，自覺維護(hù)憲法和法律權(quán)威，在法律允許范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。二是依法處置涉及宗教因素的矛盾和問題。按照“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御參透、打擊犯罪”的原則，堅(jiān)持是什么就按什么處理，規(guī)范宗教活動(dòng)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。三是切實(shí)抵御境外宗教滲透。要把境外宗教滲透活動(dòng)同正常的宗教交流活動(dòng)區(qū)分開來，進(jìn)一步加強(qiáng)調(diào)研，摸清新形勢(shì)下境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的形式、特點(diǎn)，因地制宜制定應(yīng)對(duì)措施，特別是要做好高等院校的抵御滲透工作。

（五）抓平臺(tái)搭建，進(jìn)一步發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用

搭建解經(jīng)釋義的平臺(tái)，引導(dǎo)神學(xué)思想建設(shè)。支持舉辦宗教論壇，挖掘弘揚(yáng)本宗教文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，鼓勵(lì)天主教、基督教構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的神學(xué)體系。搭建文化交流平臺(tái)，講好中國(guó)故事。組織宗教界發(fā)揮本地宗教文化優(yōu)勢(shì)開展對(duì)外交流，講好中國(guó)宗教故事，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。搭建公益事業(yè)平臺(tái)，助力社會(huì)發(fā)展。鼓勵(lì)信教群眾積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過自己努力走勤勞致富道路，引導(dǎo)宗教界在力所能及的情況下，關(guān)注民生、服務(wù)社會(huì)，開展公益慈善活動(dòng)，為祖國(guó)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

［1］王作安.重視宗教文化建設(shè)，樹立宗教良好形象［J］.中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，2016（2）.

責(zé)任編輯：潘宏紋

10.3969/j.issn.1009-0339.2016.03.015

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1009-0339（2016）03-0069-05

2016-05-20

李劍鋒，男，中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教處處長(zhǎng)，研究方向?yàn)槊褡遄诮汤碚撆c實(shí)踐；時(shí)江玲，女，中共河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教處干部，研究方向?yàn)槊褡遄诮汤碚撆c實(shí)踐。