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自然和女性的哀泣
——從生態(tài)女性主義角度解讀《還鄉(xiāng)》和《邊城》

2016-03-16 04:54李蓓蓓
關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義邊城

李蓓蓓

(云南師范大學 外國語學院,云南 昆明 650500)

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自然和女性的哀泣
——從生態(tài)女性主義角度解讀《還鄉(xiāng)》和《邊城》

李蓓蓓

(云南師范大學 外國語學院,云南 昆明 650500)

摘要:《還鄉(xiāng)》和《邊城》分別是英國作家托馬斯·哈代和中國作家沈從文的代表作。兩部作品都聚焦自然和女性的命運,諷刺了當時工業(yè)文明的發(fā)展及男權(quán)制對自然和女性的雙重摧殘,都以悲劇收尾彰顯了作家對當時父權(quán)制的不滿以及強烈的生態(tài)女性意識。

關(guān)鍵詞:《還鄉(xiāng)》;《邊城》;生態(tài)女性主義

《還鄉(xiāng)》和《邊城》分別是英國作家托馬斯·哈代和中國作家沈從文的杰出作品。兩位作家皆享有“地域作家”的美譽。哈代根據(jù)故鄉(xiāng)賽特郡,描繪了一系列發(fā)生地為威塞克斯的小說。沈從文根據(jù)自己的故鄉(xiāng)湘西,創(chuàng)作了一幅幅的“湘西”神話。

哈代(1840——1928 )和沈從文(1902——1988)分屬不同的時間、空間,無任何交集,但由于地域、性格以及人類相似的情感,使其作品體現(xiàn)出相似性,進而有了比較研究的可行性。哈代和沈從文兩人讀書不多,但都生活在美麗的鄉(xiāng)村,而且深受各自母親的影響,對女性和自然有一種特殊的情感。同時,《還鄉(xiāng)》和《邊城》都批評了父權(quán)制度和工業(yè)化的負面影響。本文主要運用普魯姆德的生態(tài)女性主義理論對《還鄉(xiāng)》和《邊城》進行比較分析,指出父權(quán)制下,大自然受到現(xiàn)代工業(yè)文明蹂躪的同時,女性也難逃一劫。英國作家托馬斯·哈代和中國作家沈從文,用細膩的筆觸,描寫了當時工業(yè)文明的發(fā)展及男權(quán)制對自然和女性的雙重摧殘,都以悲劇收尾彰顯了作家對當時父權(quán)制的不滿以及強烈的生態(tài)女性意識。

一、 普魯姆伍德的生態(tài)女性主義理論

生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為人類面臨的嚴重生態(tài)危機。20世紀40年代到60年代,工業(yè)化的發(fā)展使環(huán)境遭受污染。很多文學作品中的環(huán)保思想,逐漸引起大眾的注意和討論。1962年,蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)發(fā)表《寂靜的春天》,標志著環(huán)境運動的開始,通俗易懂地描述了工業(yè)發(fā)展給環(huán)境造成的巨大破壞,向人們展示了沒有青山綠水、沒有鳥語花香、到處死氣沉沉的靜寂春天。《寂靜的春天》中環(huán)保的提議,最終為政府所接受,轉(zhuǎn)換為公共政策。此書也標志著生態(tài)女性主義的開端。

作為生態(tài)女性主義的領軍人物,普魯姆伍德在《女性主義與對自然的主宰》中闡述了對生態(tài)、女性等問題的看法,認為既不能簡單地拒絕認同傳統(tǒng)女性身份,也不能一味地歌頌被貶低的自然女性,普魯姆伍德試圖尋找“第三條道路”,即西方傳統(tǒng)世界中的“二元結(jié)構(gòu)”。普魯姆伍德指出,自柏拉圖和亞里士多德以來,西方世界的文化以及哲學理論大多是建立在二元對立的基礎上。“在二元論中,得到更高評價的一方(男性、人類)都被認為是疏離與低層的另一方(女性、自然),且具有完全不同的本質(zhì)和規(guī)律。同時,這兩者被認為不具有任何類似的屬性,從而不可能出現(xiàn)任何重疊、相似性或者延續(xù)性、每一方的本質(zhì)都是通過對對方屬性的排斥而建構(gòu)起來的,占統(tǒng)治地位的一方被認為是主要的,而從屬的一方則需要通過與主辦的相對關(guān)系得到定義?!盵1]16-17在二元結(jié)構(gòu)中,男性與女性、人類與自然被人為地割裂,而生態(tài)女性主義者試圖打破這種二元對立的結(jié)構(gòu),構(gòu)建一個男人、女人、自然和諧相處的社會。

生態(tài)女性主義者把“自然和女性意識融為一體,把對雄性系統(tǒng)和男權(quán)中心主義的批判,列為認識生態(tài)問題的關(guān)鍵。在二元論中,人與自然的關(guān)系,如同男性與女性的關(guān)系一樣,始終處在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的規(guī)則之下”[2]55。

二、自然的哀嚎

《還鄉(xiāng)》中的女主人公尤苔莎,生活在資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展的維多利亞時代。資本家為了積累巨額財富,使得現(xiàn)代工業(yè)文明迅速入侵鄉(xiāng)村,打破了鄉(xiāng)村的靜謐。大自然在工業(yè)的鐵蹄下,發(fā)出一陣陣痛徹心扉的哀嚎。

《還鄉(xiāng)》中,工業(yè)文明的入侵進行得悄然無聲。表面上荒原依然一片安詳,但實際上卻已遭到工業(yè)鐵蹄的踐踏。小說中,紅土販子的故事,是現(xiàn)代工業(yè)文明入侵鄉(xiāng)村的典型例子。當紅土販子維恩第一次出場時,尤苔莎的外公給了一個評價:“威賽克斯地區(qū)干他這一行的正在迅速滅絕。他現(xiàn)在的地位就跟上個世紀瀕臨滅絕的渡渡鳥在動物世界里的地位一樣……就要消亡?!盵3]9實際上,工業(yè)文明前,威賽克斯有許多紅土販子,牧羊人在把羊群趕到集上去賣時,需要用大量的紅土作染料把羊群涂成紅色。這意味著“紅土販子要定期上土坑去挖紅土,除了寒冬臘月以外,一年四季要在野外露營”[3]87。盡管很辛苦,但是收入很高,財源不斷。因此,紅土販子可以保持體面的生活??墒牵S著工業(yè)文明的發(fā)展,駕著大篷車的老式紅土販子已經(jīng)逐漸消失了,因為“自從通了火車后,威賽克斯的農(nóng)民沒有這些……商販走門串戶也能對付著過了,牧羊人……大量使用的鮮紅顏料現(xiàn)在可以從其他途徑獲得”[3]87,所以,即使有些紅土販子幸存下來,他們“生活方式特有的詩意也正在漸漸失去”[3]86。紅土販子作為寧靜鄉(xiāng)村的一個標志,正逐漸被現(xiàn)在工業(yè)文明所取代。工業(yè)文明在毀壞鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活時,一些珍禽異獸也難逃一劫。小說里,作者描繪了令人痛心的一幕,冬天的早晨“……乳色走鸻常到這座小山來,這種鳥非常罕見,全英格蘭所能看到的也從未超過十二只”[3]98,足見這種鳥的珍貴性,然而入住靜女酒店的一些野蠻紳士,為了獵取這種鳥“白天黑夜都不肯休息,直到把這非洲鳥打下來。自那時起,乳色走鸻就覺得還是不到埃格敦來為好”[3]98。正如Alvarez所言:“寧靜、古老、和諧的鄉(xiāng)村已被新社會無情的入侵所破壞?!盵4]15

《邊城》中的大自然同樣受到工業(yè)文明的入侵,變成了人間悲慘之地,處于弱勢地位。在小說中,沈從文極力淡化當時的社會背景,但是茶峒古城并非真的世外桃源。隨著工業(yè)化的推動,本地居民帶來越來越多的現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)品,例如:一個雙料的美孚燈罩、美孚油、美孚油的洋燈以及細點心、洋糖等等。一些外地婦女被外來商人帶到邊城,進行不正當商業(yè)交易。小說后半部分,現(xiàn)代工業(yè)文明的象征物“碾坊”落戶小鎮(zhèn),與代表生態(tài)的“渡船”形成了鮮明對比。小鎮(zhèn)的人們對于這兩種事物有著不同的態(tài)度:“在河邊管理一個碾坊比管理一只渡船多變化,有趣味,情形一看也就明白了”[5]73。從小鎮(zhèn)人們的態(tài)度表明,“碾坊”和“渡船”,代表著物質(zhì)與精神的沖突。邊城人民的思想已經(jīng)發(fā)生變化。后來,白塔在爺爺去世的當晚也倒塌了,預示著現(xiàn)代工業(yè)文明,猶如一條毒蛇,不斷啃噬著古老的邊城。邊城的生態(tài)和諧必然被打破。

三、 女性的哭泣

自古至今,女性和自然之間,仿佛存在著天然的同一性。幾乎所有的民族都有自己獨特的女性和自然崇拜。例如:中國人將黃河稱作“母親河”,歐洲人把地球看作母親,稱女神蓋亞(Gaia)為“大地之母”,古埃及人則把女性具有繁衍后代能力的子宮,看作生命力的復蘇和谷物的豐收。古希臘著名詩人荷馬在《頌歌》中吟誦了自然和女性的神圣關(guān)系,“我要歌頌大地、萬物之母、堅實的根基、最年長的動物。她養(yǎng)育一起在神圣的土地上行走、在海上漂游、在天上飛翔的創(chuàng)造物”[6]319。因此,當大自然受到人類殘暴統(tǒng)治而無力反抗時,與大自然有著親密關(guān)系的女性,同樣受到父權(quán)制的壓迫與奴役,發(fā)出陣陣凄涼的哭聲。

《還鄉(xiāng)》中的克林之所以愿意娶尤苔莎,表面上是因為愛情,但實質(zhì)上卻是為了一己私利??肆衷诠I(yè)文明的幫助下,掙了錢,因此,渴望做自己一直夢想中的事情,在家鄉(xiāng)辦一所學校,實現(xiàn)理想,但是僅憑自己的能力又不夠。此時,聰明、能干、有才華的尤苔莎就成了利用目標,“一個受過教育的女人的幫助會是十分寶貴的”[3]218,而且通過像她這樣妻子的協(xié)助,學校會辦得非常出色。因為,尤苔莎可以在學校里當一個很好地女舍監(jiān)??肆稚踔涟雅c尤苔莎的婚姻關(guān)系看作是一副紙牌游戲,既然牌局已定,那就要把牌玩到底。結(jié)婚后,尤苔莎和克林商量將來的生活計劃,但他對此嗤之以鼻,固執(zhí)己見,甚至怪罪尤苔莎的多事。對于尤苔莎的悲傷,更是無動于衷,一點也不為妻子著想,只想著自己的學校計劃。尤苔莎是一株珍奇的植物,種在男權(quán)為主導的社會爛泥中,讓人看著心疼。小說結(jié)尾部分,大自然被骯臟的工業(yè)文明所代替,大自然的女王尤苔莎被父權(quán)的棍棒逼上了絕路,溺死在冰涼的河水中,全書籠罩在一片愁云慘淡之中,昭示了大自然和女性的弱勢地位。

《邊城》中,雖然沈從文刻意淡化男性的中心形象,極力營造一種男女、自然和諧的氛圍,但茶峒古城并非真的世外桃源,以男性為主導的社會價值觀依然存在。大老天保相中了翠翠,想討來作媳婦兒,但提親時卻對爺爺說:“翠翠太嬌了,我擔心她只宜于聽點茶峒人的歌聲,不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個能聽我唱歌的有情人,卻不能缺少個照料家務的好媳婦。我這人就是這么一個打算,‘又要馬兒不吃草,又要馬兒走得好’,唉,這兩句話恰是古人為我說的。”[5]67顯然,深受男權(quán)思想浸染的大老,認為天真無邪、不諳世事的翠翠想要成為自己合格的媳婦,還有待于改造,而翠翠自身的真善美在男權(quán)話語的壓迫下被淹沒,顯示出的是她作為女性無助、痛苦、弱勢的一面。雖然爺爺疼愛翠翠,但是受到金錢價值觀的影響,在“碾坊”和“渡船”之間猶豫不決,導致了大老慘死,二老出走,自己老去,徒留翠翠一人在漫長的人生中孤獨的等待。

四、結(jié)語

托馬斯·哈代和沈從文分別通過各自的小說,即:《還鄉(xiāng)》和《邊城》,表達了對自然和女性的關(guān)注,描繪了當時工業(yè)文明的發(fā)展及男權(quán)制對自然和女性的雙重摧殘,都以悲劇收尾彰顯了作家對當時父權(quán)制的不滿以及強烈的生態(tài)女性意識。文中隨處可見對男權(quán)統(tǒng)治下的工業(yè)文明社會的抨擊,對自然和女性的關(guān)心,顯示出兩位作家具有濃郁的生態(tài)女性批評意識。兩部小說雖然處于不同的空間、地域,但都對現(xiàn)實世界做出理性的思考,喚醒東西方國家對女性、環(huán)境、和諧社會建設的共同意識。

參考文獻:

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[5]沈從文.沈從文精選集[M].北京:北京燕山出版社,2005.

[6]Gottlieb,R.S. This Sacred Earth.Religion,Nature, Envioment [M].London: Routledge,1996.

[責任編輯:南東求]

DOI:10.3969/j.issn.1672-1047.2016.02.15

中圖分類號:I207.67

文獻標識碼:A

文章編號:1672-1047(2016)02-0051-03

作者簡介:李蓓蓓,女,安徽宿州人,碩士研究生。研究方向:英語語言文學。

* 收稿日期:2016-03-09

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