王俊虎，邱躍強(qiáng)

(延安大學(xué) 文學(xué)院 ，陜西 延安 716000)

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“性”視域中的海子詩(shī)歌論析

王俊虎，邱躍強(qiáng)

(延安大學(xué) 文學(xué)院 ，陜西 延安 716000)

摘要：?？玛P(guān)于“性”的獨(dú)到見(jiàn)解與透辟分析為讀者解讀海子的詩(shī)歌提供了一個(gè)新的視角。海子詩(shī)歌中的“性”和生命、身體、死亡以及宗教等因素并不是完全脫離的，而是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的。宗教本身就包含著生命、死亡、身體等觀念。佛教認(rèn)為生死是輪回的，人生痛苦的根源就是“生”，所以死亡是人的一種解脫或升華，這與海子的死亡觀是相互貫通的，但死亡、“性”、宗教并不能完全解釋海子的詩(shī)歌，這也許正是海子及其詩(shī)歌的迷人之處。

關(guān)鍵詞：?？拢缓Ｗ釉?shī)歌；“性”；死亡；身體；宗教

福柯是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家，但他本身很厭惡這種被固定的“身份”，更不喜歡被身份所限制，他一生都在不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他甚至愿意親身去吸毒甚至多次自殺。海子和?？掠性S多相同之處，其中他們對(duì)于死亡的觀點(diǎn)和看法就很相近，都不覺(jué)得死亡是一種痛苦。海子也可以為了自己偉大的詩(shī)歌理想而選擇用死亡的方式去實(shí)現(xiàn)和完成。

什么是“性”??？路磳?duì)用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)去定義和對(duì)待，“性與人的個(gè)性、人格和氣質(zhì)一樣，是不可化約、不可界定、不可替換和不可歸納的。”*高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第67頁(yè)?！靶浴碑?dāng)然地包含著情欲或肉體上的快感滿(mǎn)足，但這并不是性的全部意義。1976年出版的《性史》第一卷中，?？聦?duì)性提出了新的看法，認(rèn)為“性”是一種生命，是可以帶來(lái)創(chuàng)造力的生命，“性”蘊(yùn)含著生命、身體、精神、死亡、社會(huì)文化等意義和觀念。這和傳統(tǒng)意義上關(guān)于性的觀點(diǎn)是有著很大不同的。

一、海子詩(shī)歌中“性”的意象

仔細(xì)閱讀海子的詩(shī)歌后會(huì)發(fā)現(xiàn)，海子的詩(shī)歌中有大量的關(guān)于“性”的意象，比如“花朵”、“嘴唇”、“井”等?！盎ǘ洹?、“嘴唇”、“井”，既是“性”意象的代表，又是和生活自身、人自身密切相聯(lián)系的事物。這些“性”意象一方面代表著海子對(duì)“性”的看法和體驗(yàn)而引發(fā)的感受，另一方面海子通過(guò)這些“性”意象傳達(dá)出一種回歸生活本身，對(duì)世俗生活、家庭幸福的一種向往和期待，也就是海子對(duì)生活和生命的看法與感受。

海子的生活是貧困的，他出生于一個(gè)貧窮的家庭，小時(shí)候就是在飽受饑餓中度過(guò)的。隨著兩個(gè)弟弟的降生，生活變得愈加貧困。海子1979年被北大錄取時(shí)，家中也沒(méi)有足夠的錢(qián)供他上學(xué)，最后是媽媽從左鄰右舍那里東拼西湊了30元錢(qián)，給他交上了學(xué)費(fèi)，所以他向往“喂馬 、劈柴，周游世界”，但這看似簡(jiǎn)單而平凡的生活也得不到實(shí)現(xiàn)。他的詩(shī)歌也被同行批評(píng)，詩(shī)歌的發(fā)表更不順暢。

詩(shī)歌是海子最在乎的東西，也是海子理想和情感的寄托，然而他卻因此備受打擊和折磨。所以在這個(gè)時(shí)候，海子把注意力轉(zhuǎn)到了愛(ài)情，也就是“性”上面，希望能夠從這里得到慰藉。例如他在詩(shī)歌《給B的生日》中寫(xiě)道的：“秋天來(lái)到，一切難忘，好像兩只羊羔在途中相遇，在運(yùn)送太陽(yáng)的途中相遇，碰碰鼻子和嘴唇——那有愛(ài)的地方”。愛(ài)情和“性”會(huì)讓海子暫時(shí)忘記生活的貧困和艱辛。再比如《長(zhǎng)發(fā)飛舞的姑娘》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)發(fā)飛舞的黑眼睛姑娘，不像我的姐姐，也不像妹妹，不似早嫁的姐妹遲遲不歸，如今我坐在街鎮(zhèn)的一角，為你歌唱，遠(yuǎn)離了五谷豐盛的村莊”。海子對(duì)愛(ài)情心生渴慕，愛(ài)情就成為了他的精神食糧。海子在《歷史》這首短詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“我們的嘴唇第一次擁有，藍(lán)色的水，盛滿(mǎn)陶罐”。在這首詩(shī)中，“性”是生命的起點(diǎn)，有了“性”，生命才得以誕生，人類(lèi)才有了歷史，才有繼續(xù)下去的可能。因此我們不應(yīng)該逃避性，應(yīng)該正確地去認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

“性”給我們帶來(lái)知識(shí)和渴望，生命得以灌溉，才顯得飽滿(mǎn)和富有生機(jī)。這是海子對(duì)性的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。雖然海子生命短暫，但他至少有過(guò)四段戀情，每次戀情，他都投入很多的精力和心思，但最終都沒(méi)能組建成一個(gè)完美的家庭，他為此痛苦而孤獨(dú)?！靶浴苯o他帶來(lái)的痛苦和孤獨(dú)，也使他對(duì)生活產(chǎn)生了痛苦，表達(dá)出對(duì)死亡的一種傾心，最終死在了車(chē)軌之下，去向了遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方。類(lèi)似于這樣的詩(shī)篇，海子還有很多，比如《十四行：玫瑰花》中寫(xiě)道，“玫瑰花，蜜一樣的身體……像太陽(yáng)的蜂群落入黑夜的酒漿，像波斯古國(guó)的玫瑰花園，使人魂歸天堂”。“性”帶給海子苦悶，同樣地，“性”也帶給海子幸福和歡快感，這時(shí)候，他可以忘記生活中所有的不幸，甚至沉浸在幸福中不愿醒來(lái)。在《大自然》中，“你上上下下瞧著，你有時(shí)摸到了她的身子，你坐在圓木頭上親她，每一片木葉都是她的嘴唇，但你看不見(jiàn)她，你仍然看不見(jiàn)她”。性和愛(ài)情，給海子一種若即若離、若有若無(wú)之感，他用盡全身力氣去親吻，去擁抱，但卻不能實(shí)實(shí)在在地?fù)碛?，這是海子對(duì)“性”的體驗(yàn)、對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)。

另一方面，海子詩(shī)歌中有一部分是通過(guò)對(duì)“性”的描寫(xiě)，來(lái)傳達(dá)出他對(duì)世俗溫情、生活簡(jiǎn)單幸福的一種向往和期待。比如《妻子和魚(yú)》中，“我懷抱妻子，就像水兒抱魚(yú)，我一邊伸出手去，試著摸到小雨水，并且嘴唇開(kāi)花”。我們先來(lái)從詩(shī)的題目來(lái)理解，題目是“妻子”和“魚(yú)”。首先，“妻子”，海子一生未婚，談過(guò)幾次戀愛(ài)，但也都以失敗告終，但他心中一直渴望有個(gè)家，一個(gè)可以帶給他溫暖和依靠的地方。就如他在詩(shī)篇《歷史》中的結(jié)尾處寫(xiě)道“到家了，我緩緩摘下帽子，靠著愛(ài)我的人，合上眼睛”。由此可見(jiàn)，海子是渴望有個(gè)家的，累了的時(shí)候可以有個(gè)依靠的地方，流露出他對(duì)世俗溫情的向往。其次，“魚(yú)”是一種繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物，海子用它作為題目，可見(jiàn)海子也渴望有愛(ài)情的結(jié)晶，子孫滿(mǎn)堂的幸福。這首詩(shī)海子通過(guò)夫妻間親密的“游戲”以及對(duì)肉體的美好想象，來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)自己對(duì)世俗溫情、家庭幸福的向往。

海子的詩(shī)歌中也有直接關(guān)于“性”的描寫(xiě)的。比如在詩(shī)篇《盲目》中寫(xiě)道：“多欲的父親，娶下飽滿(mǎn)的母親，在部落里懷孕，在酒館里懷孕，在漁船上懷孕，船艙內(nèi)消瘦的哲學(xué)家思索多欲的父親”?！靶浴睙o(wú)時(shí)不在 、無(wú)處不在，從祖輩到父親再到“我”，因?yàn)橛辛恕靶浴?，生命才得以延續(xù)。又比如《思念前生》中，“仿佛我光著身子，光著身子，進(jìn)出，母親如門(mén)，對(duì)我輕輕開(kāi)著”、三幕詩(shī)劇《但是水、水》第一篇第一幕《詩(shī)人》中寫(xiě)道：“他們還在流汗……生命的痛苦，還在繼續(xù)。窯洞里仍有女人的呻吟”。生命中的痛苦，不會(huì)消亡，一直在繼續(xù)，而“性”也一直存在，是一種永恒。

二、海子詩(shī)歌中的“性”和死亡

海子的死亡觀，有許多人研究和解讀，但筆者認(rèn)為海子的死亡觀和“性”有著密切聯(lián)系。而?？聦?duì)于“性”的研究和觀點(diǎn)，恰好為我們解讀海子的死亡觀提供了新的視角。“性”和死亡是緊密相連的，“性”是新生命的開(kāi)始，也就隱含著死亡，“性”是一切生命的開(kāi)始和結(jié)束?！靶浴笨梢詭?lái)快樂(lè)和快感，死亡也可以帶來(lái)快樂(lè)和快感。

海子認(rèn)為，有一些詩(shī)人或藝術(shù)家，例如梵高、荷爾德林等，“他們活在原始力量的中心，或靠近中心的地方。他們的詩(shī)歌即是這個(gè)原始力量的戰(zhàn)斗、和解、不間斷的對(duì)話(huà)與同一?！薄八麄兛梢岳米陨頋摲木薮蟮脑l(fā)性的原始力量，來(lái)為主體服務(wù)?！?西川：《海子詩(shī)全編》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，1997年，第893頁(yè)。筆者認(rèn)為，海子所說(shuō)的原始力量或原始中心，也就是生命最初、最本真的狀態(tài)，純潔、自由、自然，而生命最初、最本真的狀態(tài)便是在母體中、生命孕育的時(shí)候，那是力量和情感的來(lái)源，而這都與“性”有關(guān)。海子傾心于死亡，并通過(guò)自殺的方式去完成他偉大的詩(shī)歌理想。

一方面，在海子看來(lái)死亡就是新生命的開(kāi)始，死亡并不意味著結(jié)束；但另一方面，海子對(duì)死亡也有迷茫和困惑的時(shí)候，實(shí)際上也就是對(duì)“性”的困惑和迷茫。

例如在《太陽(yáng)斷頭篇》中，海子寫(xiě)道：“死亡是我們天然的景色，死就是生”。死亡是萬(wàn)物在更新，在重新孕育生命的過(guò)程，所以海子不懼怕死亡，而是從死亡中獲得一種力量、一種快感、一種不可言說(shuō)的喜悅，死是生的一種存在形式而已。海子在《土地王》中也表達(dá)了類(lèi)似的看法，“尸體是泥土的再次開(kāi)始“。當(dāng)然，“性”在帶來(lái)快感的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一種痛感，從而使人感到迷惘和彷徨。如在《春天，十個(gè)海子全部復(fù)活》中這樣寫(xiě)道，“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活，在光明的景色中，嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子，你這么長(zhǎng)久的沉睡究竟是為了什么”。由此可以看出，海子的內(nèi)心也掙扎過(guò)、迷茫和困惑過(guò)。詩(shī)的結(jié)尾處寫(xiě)道，“大風(fēng)從東刮到西，從北刮向南，無(wú)視黑夜和黎明，你們說(shuō)的曙光究竟是什么意思”。從“究竟”二字可以看出，海子對(duì)死亡的懷疑和彷徨，他找不到出路，找不到在塵世的幸福，死亡是一種幸福，但同時(shí)在這個(gè)時(shí)候也是一種痛苦。

三、海子詩(shī)歌中的“性”和身體

在?？驴磥?lái)，身體是人類(lèi)精神和思想的基礎(chǔ)，身體也是一種文本，是歷史的見(jiàn)證者。身體和“性”有著密切關(guān)系，身體是性的基礎(chǔ)，“性”是身體的一種表現(xiàn)或反映。這里的身體不僅僅是指我們的肉體，“也不僅是社會(huì)文化存在和發(fā)展的標(biāo)志，而且也成為人的心靈、思想、精神狀態(tài)和氣質(zhì)的‘窗戶(hù)’或表現(xiàn)形態(tài)?！?高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第479頁(yè)。所以通過(guò)對(duì)海子詩(shī)歌中有關(guān)“身體”描寫(xiě)的理解，我們可以更好地去感受和把握海子的思想、精神狀態(tài)、所處的時(shí)代環(huán)境以及對(duì)性的感知。

例如在詩(shī)篇《夏天的太陽(yáng)》中寫(xiě)道，“我就打赤腳，站到太陽(yáng)下看太陽(yáng)”。我們知道，對(duì)海子而言，太陽(yáng)是他的精神寄托，他像梵高一樣不顧一切、不計(jì)后果地追尋著太陽(yáng)，即使身體受到傷害和痛苦，也不放棄，這是海子身上瘋狂氣質(zhì)的表現(xiàn)?！按蛑嗄_”，說(shuō)明海子心懷赤子之心，拋卻虛偽的面具，向著太陽(yáng)和自己的理想前進(jìn)，這也是和海子偉大的詩(shī)歌理想相契合的，懷揣生命最本真的狀態(tài)行走，這些身體的描寫(xiě)表現(xiàn)出了海子的精神狀態(tài)和氣質(zhì)。

詩(shī)篇《你的手》中寫(xiě)道，“我的肩膀，是兩座舊房子，容納了那么多，甚至容納過(guò)夜晚”。肩膀是身體的一個(gè)組成部分，海子把他的肩膀比喻成兩座舊房子，“兩座”體現(xiàn)出體積大，給人一種空間感；“舊”寫(xiě)出了這兩座房子的歷史，具有年代感，說(shuō)明是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和沉淀，變得更加的結(jié)實(shí)和厚重。海子完成這首詩(shī)是1985年2月份，那時(shí)的他雖然只有21歲，但經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的失敗帶來(lái)的苦惱和傷心、自己引以為豪的詩(shī)作被圈內(nèi)人批評(píng)指責(zé)等生活的挫折，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)，也許算不了什么，但對(duì)海子這樣一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他本來(lái)敏感而又脆弱的心就變得更加弱小了。面對(duì)這些生活的失意和困難時(shí)，海子并沒(méi)有輕易放棄，而是忍耐著，就像兩座舊房子一樣，“容納過(guò)許多”，甚至是和太陽(yáng)相對(duì)立的“黑暗”他都容納進(jìn)房子。這是海子的成長(zhǎng)，也是詩(shī)人的成長(zhǎng)。

在短詩(shī)《寫(xiě)給脖子上的菩薩》中，海子在結(jié)尾處這樣寫(xiě)道：“讓我長(zhǎng)成的身體上，掛著潮濕的你”。隨著年齡的增長(zhǎng)、性意識(shí)的蘇醒，海子對(duì)性和愛(ài)情產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)烈的向往，在追逐愛(ài)情的過(guò)程中，體會(huì)過(guò)愛(ài)情帶來(lái)的痛苦，但卻沒(méi)有放棄，依然執(zhí)著地追尋，希望在以后的時(shí)間，“我”的身體上，“掛著潮濕”而給人滋潤(rùn)的你。

四、海子詩(shī)歌中的“性”和宗教

海子不止受到一種宗教的影響，而是多種宗教的多重影響，所以海子的詩(shī)歌表現(xiàn)出一種神性色彩，而海子的宗教和“性”又是密不可分的。

海子去山海關(guān)自殺時(shí)帶了4本書(shū)，“在這四本書(shū)中，最為重要的無(wú)疑是《圣經(jīng)》，可以說(shuō)，詩(shī)人后期的許多詩(shī)歌的靈感和意境都是來(lái)源于《圣經(jīng)》的。”*韓小龍：《論海子詩(shī)歌的宗教精神》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期，第107頁(yè)。另外，海子崇拜和贊賞的印象派畫(huà)家梵高和詩(shī)人荷爾德林都是信仰基督教的。梵高在現(xiàn)實(shí)中受盡折磨和苦痛，但他對(duì)宗教有著堅(jiān)定的信仰，他相信上帝會(huì)給予他安慰和幸福，最終選擇用開(kāi)槍自殺的方式結(jié)束了自己的生命。除此之外，藏傳佛教對(duì)海子也有很大的影響，海子的詩(shī)篇《西藏》中寫(xiě)道：“一塊孤獨(dú)的石頭坐滿(mǎn)整個(gè)天空，沒(méi)有任何夜晚能使我沉睡，沒(méi)有任何黎明能使我醒來(lái)，一塊孤獨(dú)的石頭坐滿(mǎn)整個(gè)天空，他說(shuō)：在這一千年里我只愛(ài)我自己，一塊孤獨(dú)的石頭坐滿(mǎn)整個(gè)天空，沒(méi)有任何淚水使我變成花朵，沒(méi)有任何國(guó)王使我變成王座”。海子喜歡熱愛(ài)著西藏，更喜歡熱愛(ài)著這里的宗教，在這里他成為他自己，只愛(ài)他自己，他既不沉睡也不醒來(lái)，他處于生命的原始狀態(tài)。

海子雖然受藏傳佛教和基督教的影響，但海子不能算是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，他游走于兩種宗教之間，卻并不固定于某一種宗教，他的宗教是為他的詩(shī)歌和“性”服務(wù)的。佛教中認(rèn)為“色即是空，空即是色”，出家修行的目的就是為了讓人參破、看透并且斬?cái)嘤托詯?ài)，但“性“是人的本能，又怎么可能輕易剪斷，所以海子的詩(shī)歌中就有許多對(duì)于“性”和宗教的矛盾感受。比如在詩(shī)篇《雪》中寫(xiě)道：“雪山，我的草原因你的乳房而明亮，冰冷而燦爛……人們無(wú)所事事，我也無(wú)所事事，只有愛(ài)情，箭，馬的四蹄，割下嘴唇放在火上，大雪飄飄不見(jiàn)昔日骯臟的山頭，都被雪白的乳房擁抱”。

海子對(duì)愛(ài)情渴望而向往、對(duì)“性”有著自己的追求，然而，在宗教的規(guī)則、禁欲面前，他感到矛盾，但他又忍不住去想、去追尋，如果可以，那就讓“性”被宗教的“白雪”覆蓋，遮住他心中對(duì)“性”的欲望，可是，真的可以嗎？海子處于這種矛盾之中，也苦于沒(méi)有恰當(dāng)?shù)某隹谌サ玫浇饷?。基督教中?duì)“性”的看法和觀念是以神的話(huà)語(yǔ)也就是以《圣經(jīng)》為依據(jù)的。在《圣經(jīng)》的開(kāi)篇《創(chuàng)世紀(jì)》中，“性”本來(lái)是上帝創(chuàng)造的一件非常美好的事情，但由于人違背命令，罪使“性”變了模樣，人是有原罪的。所以，宗教一方面可以緩解海子對(duì)“性”的困惑以及追求，但另一方面又不能完全為海子的“性”找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)某隹?，從而得到釋放和解脫。海子?duì)“性”的迷茫和困惑，有一部分可以說(shuō)就是對(duì)宗教的迷茫和困惑。

五、結(jié) 語(yǔ)

“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。對(duì)海子的詩(shī)歌一直有著各種各樣的解讀，又由于海子詩(shī)歌所具有的“不可解讀性”，筆者用福柯關(guān)于“性”的觀點(diǎn)來(lái)解讀海子詩(shī)歌，不可避免地會(huì)存在一定程度上的誤讀甚至是曲解，但海子的詩(shī)歌就是具有這樣的魔力，給人一種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣。海子詩(shī)歌中的“性”和生命、身體、死亡以及宗教是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充相互融合的。比如宗教中包含著死亡觀、生命觀和身體的觀點(diǎn)，佛教中認(rèn)為生死是輪回的，人生痛苦的根源就是“生”，所以死亡是人的一種解脫或是一種幸福，這和海子的死亡觀有著相互貫通的一面的。但我們也要明白，死亡、“性”、宗教等等這些并不能解釋海子的一切，包括他的詩(shī)歌，它們組合在一起才整體構(gòu)成了海子的整個(gè)詩(shī)歌，從而才構(gòu)成了海子本身。

(責(zé)任編輯：畢光明)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“陜西文學(xué)對(duì)延安文學(xué)的承傳與發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12XZW020)；陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”(項(xiàng)目編號(hào)：2013SXTS01)

收稿日期：2016-05-12

作者簡(jiǎn)介：王俊虎(1974-)，男，陜西大荔人，延安大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士后，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。邱躍強(qiáng)(1990-)，男，新疆尉犁人，延安大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-06-0064-04

An Analysis of Haizi’s Poems in the Perspective of “Sex”

WANG Jun-hu, QIU Yue-qiang

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,Yan'anUniversity,Yan’an716000,China)

Abstract:Foucault’s insightful idea and incisive analysis of “sex” provides a new perspective for readers to interpret Haizi's poems. In Haizi’s poems, “sex” and factors like life, body, death and religion are interrelated and mutually complementary rather than divorced from one another, for religion itself contains such notions as life, death and body, etc. In the view of Buddhism, life and death is a samsara, and the source of pain in life is “l(fā)ife”, so death is a relief or sublimation for man, which is interconnected with Haizi’s view on death. However, death，“sex” and religion can not fully explain Haizi’s poems, which may be the charm of Haizi and his poems.

Key words:Foucault; Haizi’s poems; “sex”; death; body; religion