王秀芬，王守紀(jì)

(1.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319；2.哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

“社會(huì)主義”與“資本主義”的文化哲學(xué)解讀

王秀芬1，王守紀(jì)2

(1.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)，黑龍江 大慶 163319；
2.哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

關(guān)于何為社會(huì)主義和資本主義的問(wèn)題，不僅關(guān)乎人的生存方式的選擇，關(guān)乎完整的人的自我實(shí)現(xiàn)，也是極為重要的文化問(wèn)題。人們已習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)的、政治的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)述，實(shí)則忽視了這個(gè)問(wèn)題凸顯的文化意義。從文化的視角來(lái)看，資本主義使人的生存陷入異化，而社會(huì)主義是對(duì)人的本真的生存方式的探尋與實(shí)踐。因此，只有社會(huì)主義才是真正意義上的人道主義。

社會(huì)主義；資本主義；生存方式；文化

古希臘先哲亞里士多德在人類歷史上首次對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類，他將政治學(xué)作為實(shí)踐性的知識(shí)來(lái)規(guī)范城邦共同體中人的行為和生活樣態(tài)，探索基于人與自身、人與他人及人與共同體之間關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)該做什么及如何做才能實(shí)現(xiàn)自身的問(wèn)題。很顯然，所謂“政治”，其實(shí)屬于實(shí)踐范疇，是作為一種生存方式的文化問(wèn)題的探索。如同古希臘人積極謀劃著善的事務(wù)，以求實(shí)現(xiàn)自身及城邦公共生活的至善完滿一樣，現(xiàn)代東西方文化傳統(tǒng)中，人們對(duì)于“社會(huì)主義”和“資本主義”的區(qū)分與爭(zhēng)辯，無(wú)非是為了探尋人之為人的本真的生存方式。然而，人們通?；跐庵氐囊庾R(shí)形態(tài)色彩對(duì)于“社會(huì)主義”和“資本主義”做以質(zhì)的區(qū)分，進(jìn)而將其對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，來(lái)自西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部對(duì)資本主義的批判和否定從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，但是我們卻不能說(shuō)這些處于西方境域之中的思想家們不愛(ài)國(guó)，相反的是，他們比起那些終日唱贊歌的人更愛(ài)國(guó)，或者說(shuō)，他們才是真正愛(ài)國(guó)的人。因?yàn)檎浅鲇趯?duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生存的關(guān)切，他們才對(duì)資本主義做了深入骨髓的了解，進(jìn)而知道資本主義軀體中的病患和腐爛，正是出于濃重的愛(ài)國(guó)情感，他們才提出了種種濟(jì)世良方。而這些濟(jì)世良方多半都是非建設(shè)性的，是以打碎資本主義國(guó)家機(jī)器為目的的革命性主張。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)負(fù)有責(zé)任感的思想家、革命家，還是對(duì)日常生活的老百姓而言，糾結(jié)的并不是姓資與姓社的界域，而是探尋和追求真正屬人的生存方式——和諧、自由、幸福、快樂(lè)——才是一個(gè)國(guó)家建立何種制度，及一個(gè)民族選擇何種道路的出發(fā)點(diǎn)與終極歸宿。

一、資本主義：資本對(duì)人生存的全面轄制

資本是資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，人的生存依附于資本，或者說(shuō)只有資本才能成就人的生存。從表面上來(lái)看，依據(jù)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)原理，匱乏是人生存的基本機(jī)制。人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望與追求的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)了資本的無(wú)限增值，而隨著國(guó)家資本化的進(jìn)程，人逐漸擺脫了物質(zhì)匱乏的生存境遇，終將成為萬(wàn)物的主人。匱乏也是動(dòng)物的生存機(jī)制，但是動(dòng)物卻無(wú)法擺脫匱乏而占有萬(wàn)物，因?yàn)閯?dòng)物不懂資本的奧妙，更無(wú)法運(yùn)作資本，所以資本是使人成之為人而非動(dòng)物的關(guān)鍵所在。與此同時(shí)，因?yàn)橘Y本使人擺脫了物的奴役，從而獲得了屬人的自由，而自由則是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，所以實(shí)現(xiàn)資本的增值，追逐利益的最大化，成為資本主義國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在邏輯，一切科學(xué)和技術(shù)，一切權(quán)力和機(jī)構(gòu)，一切制度和法律都以此為前提，由此，人的生存也以此為前提了。

將資本作為驅(qū)動(dòng)人生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯的資本主義社會(huì)，必然將“利潤(rùn)”“金錢”“享樂(lè)”取代虛假的“自由”“平等”“民主”等政治價(jià)值，成為人們實(shí)際生活的目標(biāo)。由此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治以“滿足人的需求”為合法性基礎(chǔ)，獲得了廣泛而穩(wěn)定的認(rèn)同。然而，所謂“滿足人的需求”并非是滿足人的真正的需求。西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的極為豐富的物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)大眾傳播媒介在大眾的心理制造虛假的需要，從而使大眾沉溺于虛假的消費(fèi)和物質(zhì)利益中，進(jìn)而喪失對(duì)解放和自由等真正需求的渴望。馬爾庫(kù)塞把這種陷于金錢物質(zhì)消費(fèi)的奴役之中，而無(wú)暇顧及或遺忘自己本真需要的人，稱之為“單面人”。他們?cè)臼亲鳛榭隙ㄐ耘c否定性并存的存在者，對(duì)政治秩序應(yīng)持有認(rèn)同與批判的雙重態(tài)度，可是以技術(shù)理性為核心的政治統(tǒng)治通過(guò)實(shí)現(xiàn)人們的“富足和自由”，消解人們的不滿和抗議，從而使人們心甘情愿地認(rèn)同當(dāng)前的統(tǒng)治秩序。當(dāng)技術(shù)理性代替統(tǒng)治者成為強(qiáng)而有力卻抽象存在的政治主體，代替法律進(jìn)行無(wú)形卻無(wú)法抗拒的統(tǒng)治，當(dāng)人們成為對(duì)“不自由”趨之若鶩的單面人時(shí)，“個(gè)人主要是以否定的方式來(lái)確定自己，把自己同他人和自己的社會(huì)活動(dòng)分離開，把自己的‘社會(huì)角色’當(dāng)作外在的、異己的東西。因此，所謂個(gè)人的自由也只能是否定性的，即以否定社會(huì)為前提的自由。這種自由必然伴隨著孤獨(dú)、焦慮、彷徨、畏懼的感受?！盵1](292)由此，伴隨著全面異化的技術(shù)極權(quán)統(tǒng)治便開始了。

可見(jiàn)，在當(dāng)代資本主義國(guó)家中，功利主義、拜金主義大行其道，人們以金錢多少和權(quán)力大小論正義，用收入、消費(fèi)作為衡量幸福的標(biāo)尺，用物質(zhì)的滿足和感官的刺激實(shí)現(xiàn)低級(jí)的快樂(lè)。所以，資本主義是人的生存方式的異化狀態(tài)，人以物的存在方式存在卻不自知。物質(zhì)的極大豐富與滿足是人的生存所必不可少的，飲食男女的日常生活世界是人生存的基本狀態(tài)，無(wú)論如何我們都不能忽視其的重要性。然而，若是僅限于此或沉淪于此，就會(huì)遮蔽和遺忘了人的存在的精神性、價(jià)值性和目的性。從而導(dǎo)致人的生存物化和片面化，成為經(jīng)驗(yàn)的碎片，失去生存的意義。

二、社會(huì)主義：交往對(duì)人生存的本真呈現(xiàn)

社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，“而‘社會(huì)’則是人的‘具體的普遍性’的實(shí)現(xiàn)形式，是人獲得自我規(guī)定性而又能夠自我解放的生存之域”。[2](P126)在這個(gè)生存場(chǎng)域中，交往是個(gè)體彼此相互依存的一種存在關(guān)系或存在狀態(tài)，因此，交往是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯。交往的第一要義便是平等，沒(méi)有主奴之分，沒(méi)有等級(jí)之界，沒(méi)有人種優(yōu)劣，沒(méi)有性別歧視，即交往不能基于主客體對(duì)立沖突之上，否則交往無(wú)法實(shí)現(xiàn)和持續(xù)。由此，交往是雙方及多方互為主體的平等互動(dòng)關(guān)系。互為主體的平等互動(dòng)，相互依存狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是和諧，就是“人與客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界的統(tǒng)一”。[3]作為一種生存狀態(tài)的和諧，基于三個(gè)層面展開：人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。首先，在人與自然的關(guān)系層面上，一方面，人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)使自然界成為人化自然，以確證自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自身；另一方面，人雖然在自然界打下了屬人的烙印(表述為“在自然界留下足跡”更好些)，但并不以征服和駕馭自然為目的，而是時(shí)刻回歸于自然。在自然之中，人是自然界中的一粒塵埃，人類社會(huì)也不過(guò)是自然界發(fā)展的一環(huán)。自然界與人類社會(huì)之間，從來(lái)就不是彼此異己的存在，而是渾然一體的。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系層面上，通常人們會(huì)用“個(gè)體本位”和“集體本位”作為區(qū)分資本主義和社會(huì)主義的一個(gè)文化視角。實(shí)際上，兩種文化價(jià)值取向并非對(duì)立不可調(diào)和。個(gè)體自由的確源于人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，但是個(gè)體自由并不等同于“他人即是地獄”，不能以犧牲他人的自由為前提，沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由必須基于正義、公正之上。羅爾斯提出的“作為公平的正義論”其實(shí)談的就是個(gè)體自由與社會(huì)公平之間的關(guān)系，只有基于社會(huì)公平之上實(shí)現(xiàn)的個(gè)體自由才是正義的，同樣，只有平等的實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的社會(huì)才是公正的。最后，在人與自身的關(guān)系層面上，人不再越過(guò)自身的真實(shí)所求，而受控于金錢、權(quán)力等身外之物，人向本真的自我回歸，回到“原初經(jīng)驗(yàn)”，“原初經(jīng)驗(yàn)”即是人的存在無(wú)遮蔽狀態(tài)。人揚(yáng)棄物化的異己的存在，從而回到完整的人的存在。

社會(huì)主義不同于資本主義，它并不是以資本作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不是以物的發(fā)展作為人生存的尺度，而是作為人類的自我意識(shí)，始終指向人類生存的終極價(jià)值，關(guān)注人存在的本真性和完整性。它通過(guò)構(gòu)建人與自然、人與人即人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，將人類本真的需求、愿望和動(dòng)機(jī)傳遞給社會(huì)中的人，從而使其進(jìn)入作為主體內(nèi)省的體驗(yàn)境遇，以喚醒和激發(fā)政治人本真的情感和自我意識(shí)，即對(duì)自由和正義的渴望，對(duì)個(gè)體和權(quán)利意識(shí)的追求。與此同時(shí)，人才能夠積極地關(guān)懷和謀劃自身，不斷更新自己，成為其自身生存的主人，而自身成其為自身生存的主人，這才是真正意義上的自由。所以，只有社會(huì)主義才是真正意義上的人道主義。

綜上所述，何為社會(huì)主義、資本主義，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎人的生存方式的選擇，關(guān)乎完整的人的自我實(shí)現(xiàn)，是極為重要的文化問(wèn)題。我們習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)的、政治的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)述，實(shí)則忽視了這個(gè)問(wèn)題凸顯的文化意義。從文化的視角來(lái)說(shuō)，資本主義造成了人的異化，并使異化的生存狀態(tài)日益惡化；而社會(huì)主義是對(duì)人的本真的生存方式的探尋與實(shí)踐，追求的是人在世界之中“詩(shī)意的棲居”，即人與世界的通達(dá)和諧。

[1]丁立群.哲學(xué)·實(shí)踐與終極關(guān)懷[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2000.

[2]張曙光.生存哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[3]陳吉.哈貝馬斯話語(yǔ)民主政治理論中的社會(huì)倫理建構(gòu)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(3).

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

Culture Philosophy of “Socialism” and “Capitalism”

WANG Xiu-fen1，WANG Shou-ji2

(1.Heilongjiang Bayi Agricultural University，Daqing 163319，China；2.Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

What is socialism and capitalism is a question that affect people’s survival mode and a well-rounded person’s self-actualization. Although people are used to reviewing this issue from economic and political perspective，cultural significance is ignored. From a cultural perspective，capitalism leads people to alienation while socialism is a search and practice of true life. Therefore，socialism is humanistic in nature.

socialism；capitalism；survival mode

2016-04-07

黑龍江省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12542187；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：11E093。

王秀芬(1979-)，女，黑龍江綏芬河人，講師，博士研究生，主要從事文化哲學(xué)、政治哲學(xué)研究； 王守紀(jì)(1974-)，男，吉林臨江人，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)研究。

1004—5856(2016)12—0008—03

G02

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.003