高志勇

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

梁啟超“族群”理論建構(gòu)下的近代民族主義

高志勇

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

梁啟超作為中國近代民族主義理論的重要奠基人，他以“族群”觀為理論構(gòu)建下的民族主義思想對(duì)中國近代民族主義的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而梁氏“族群”理論建構(gòu)下的民族主義扎根于中華傳統(tǒng)文化中的民族主義，根源于近代社會(huì)復(fù)雜的民族矛盾，是對(duì)西方的民族主義理論進(jìn)行的一次早期“本土化”的吸收。文章透過對(duì)梁氏“族群”理論淵源及內(nèi)涵的探析，以期對(duì)他的民族主義思想特點(diǎn)做以簡要的分析與評(píng)價(jià)。

梁啟超；族群；民族主義；淵源；內(nèi)涵；特點(diǎn)

鴉片戰(zhàn)爭后，在“經(jīng)世派”思想家的引導(dǎo)下，近代民族主義最初萌芽于“經(jīng)世思想”。隨著民族危機(jī)的不斷加深，民族主義在近代中國社會(huì)里得到了更進(jìn)一步的傳播。至甲午戰(zhàn)爭時(shí)期，在民族救國理論的牽引下，民族主義逐漸變?yōu)橐环N社會(huì)思潮被廣大知識(shí)分子及普通百姓所接受。而梁啟超作為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的親歷者，在傳統(tǒng)民族主義與伯倫知理“民族主義”理論的雙重影響下，根據(jù)中華文化傳統(tǒng)具體地闡述了自己的“族群”思想，對(duì)民族主義進(jìn)行了一次更深入的闡述，奠定了近代中國民族主義的理論雛形。然而，他的“族群”理論下的民族主義思想是在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大背景下形成的，是中西文化和中外民族矛盾沖突在思想文化方面的一種反映。因此，這一思想本身具有進(jìn)步與落后的兩面性。本文擬在梁啟超“族群”理論構(gòu)建下去分析梁啟超的民族主義思想淵源及其內(nèi)涵，并對(duì)其民族主義的特點(diǎn)做出總結(jié)，進(jìn)而對(duì)中國近代民族主義做以評(píng)價(jià)。

一、梁啟超“族群”思想淵源

梁啟超既是近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的親歷者，又是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)潮的思想家，其民族主義思想體系的理論基礎(chǔ)是：傳統(tǒng)變異觀趨勢下的社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論。而“族群”思想作為其進(jìn)化理論下民族主義思想的一個(gè)載體，表達(dá)了他對(duì)近代民族主義的理解，也深刻地影響了他的民族主義思想內(nèi)涵及其目的。

(一)傳統(tǒng)民族主義思想文化的熏陶

人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程表明：任何一種學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生或流派的形成都不是無源之水、無本之木，中國近代民族主義作為近代社會(huì)的一個(gè)主流思想亦不例外。本源于西方思想的近代民族主義在近代中國之所以得以迅速傳播，主要在于西方的近代民族主義同中國傳統(tǒng)思想文化有著一定的“共性”，這正是兩種異質(zhì)文化相互交融的結(jié)合點(diǎn)。

近代民族主義在中國傳統(tǒng)思想文化中“變異”的共性之一是中華傳統(tǒng)的民族觀，即：“華夏中心觀”“華夏尊卑觀”與“夷夏之辨”。顯然，這種傳統(tǒng)的民族觀在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)中華文明的先進(jìn)，然而，它的另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)的是“族”的歸屬：“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也”；[1](P116)“非我族類，其心必異”；“有知之屬莫不知愛其類”。文化上的這種“族群”歸屬感，歷來為中國士大夫所推崇。顯然，這種“族群”的歸屬感同建立在不同民族基礎(chǔ)上的近代民族主義在根基上是相通的。對(duì)此，梁啟超說：“自大地初有生物以至今日，凡數(shù)萬年，相爭相奪，相搏相噬，遞為強(qiáng)弱，遞為起滅，一言以蔽之曰：爭種族而已。”[2](P10)同時(shí)代的章太炎也認(rèn)為：“民族主義，自太古原人之世，其根性固已潛在，遠(yuǎn)至今日，乃始發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也?！盵3](P194)孫中山更是直言：“蓋民族主義，實(shí)吾先民所遺留，初無待于外爍者也。”[4](P60)因此，在近代的思想家眼中，民族主義本源于中國傳統(tǒng)文化。雖然此說在學(xué)理上有一定的缺陷，但它畢竟在近代社會(huì)這種被侵略的大社會(huì)背景下為西方近代民族主義能在近代中國得以傳播，并成為一種社會(huì)思潮提供了一個(gè)較為“合理”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以至于被廣大的知識(shí)分子階層所接受。

近代民族主義在中國傳統(tǒng)思想文化中“變異”的共性之二是中華文化傳統(tǒng)中的“大一統(tǒng)觀”。中華傳統(tǒng)文化歷來講究“和諧”“統(tǒng)一”，自秦漢以來，中國便是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在士大夫階層中有著濃重的“大一統(tǒng)”情懷。在“大一統(tǒng)”情懷之下，“愛及四夷”“華夷一家”“協(xié)和萬邦”等觀念有利地促進(jìn)了各民族之間的和諧共存與共同繁榮。而在民族問題上，作為傳統(tǒng)文化思想核心的儒家文化，它的民族思想強(qiáng)調(diào)的是各民族在平等基礎(chǔ)之上的“合”“和”交流，最終形成和諧民族關(guān)系的理想狀態(tài)，而不是著力于強(qiáng)調(diào)民族之間的差別。這樣，在傳統(tǒng)儒家思想文化的影響下，各民族在交往過程中逐漸地建立了越來越牢固的文化共識(shí)，而這種文化共識(shí)為傳統(tǒng)文化中的民族平等、民族團(tuán)結(jié)觀念提供了思想文化上的一種理論可能性。換言之，就是為民族之間的交往提供了一種文化上的約束。各民族之間交往的目的在于民族間的交流與融合，而不是掠奪與戰(zhàn)爭。在這種傳統(tǒng)的“求和”思想影響下，1906年梁啟超明確提出：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成?！盵2](P3421)由此可知，在中華傳統(tǒng)思想文化熏陶下的梁啟超，中華文化中的傳統(tǒng)民族觀念自然成為他近代民族主義的一個(gè)重要思想來源。

(二)西方近代文化的啟迪

民族主義作為西方近代文明的產(chǎn)物，在西方武力東侵下，漸漸地傳入東方。進(jìn)化論作為近代民族主義思想的一個(gè)重要理論根源，被嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)性地引入中國，其所倡導(dǎo)的“物競天擇、適者生存”的進(jìn)化觀深刻地影響了梁啟超對(duì)社會(huì)變遷與進(jìn)步、對(duì)民族進(jìn)化的理解，也對(duì)其民族觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。辛亥革命后不久，在知識(shí)分子階層和革命分子階層中興起了“滿漢各族合群”的主張。在這種“合群”潮流的驅(qū)使下，梁啟超認(rèn)為自達(dá)爾文的理論問世以來，“無論為一人，為一國家，皆向此告鵠以進(jìn)，近世民族帝國主義所由起也！”[2](P469)

戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡于日本，并深受明治維新思想的熏染。梁啟超體悟到近代國家與國家之間競爭，實(shí)際上是此民族與彼民族之間的的競爭，而這種競爭歸根到底是各國國民之間的競爭。誠如其所言“今日世界之競爭，國民之競爭也?！盵2](P369)隨后，梁啟超游歷歐洲，接受到了伯倫知理的民族主義理論。在此期間，梁啟超對(duì)民族主義做了進(jìn)一步的闡述，他指出：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也?！盵2](P1067)他將“中華民族同化諸異民族所用程序”歸納為八點(diǎn)：(1)諸異族以國際上平等交際的形式，與我族相接觸而同化。(2)我族征服他族，以政治力使其逐漸同化。(3)用政治上的勢力，徙置我族于他族勢力范圍內(nèi)。(4)我族戰(zhàn)勝他族，徙其民入居內(nèi)地，使濡染我文明。(5)以經(jīng)濟(jì)上之動(dòng)機(jī)，我族自由播殖于他族之地。(6)他族征服我族，經(jīng)若干歲月之后，遂變?yōu)槲幕现徽鞣摺?7)他族之一個(gè)人或一部族，以歸降或其他原因，取得中國國籍。(8)緣通商流寓，久之遂同化于中國。梁啟超強(qiáng)調(diào)指出：以上所述，除第四、第六兩項(xiàng)外，亦可稱為民族化合之“普通程序”。[2](P3451)從這八點(diǎn)民族特質(zhì)中可以看出，梁啟超所言之民族主義強(qiáng)調(diào)的是民族之間的共性，而共性的結(jié)合體在于“族”的歸屬，這與近代民族主義之中所強(qiáng)調(diào)的民族認(rèn)同感是不謀而合的。在對(duì)民族特質(zhì)進(jìn)行總結(jié)后，面對(duì)國內(nèi)政治局勢以及中西間民族矛盾之激的現(xiàn)實(shí)，梁啟超進(jìn)一步指出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國內(nèi)他族是也；大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國外之諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族?！盵2](P1069)這就是其著名的“合族”理論。梁啟超的“合族”理論既是西方進(jìn)化論影響下的民族主義主張，也是其“族群”思想在近代民族危亡之下，為挽救民族危機(jī)而為民族主義的發(fā)展提供的一種理論上的主張。此外，梁啟超的這種“合族”思想即是中國傳統(tǒng)文化中“大民族”觀在近代社會(huì)背景下的一種發(fā)展，也為以后民族主義的發(fā)展奠定了一個(gè)重要的理論基石。

二、梁啟超“族群”思想內(nèi)涵

梁啟超在《說群序》中曾提出，康有為的“以群為體”思想、譚嗣同的《仁學(xué)》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》是他“群”思想的三個(gè)重要來源，梁啟超“乃內(nèi)演師說，外依兩書，發(fā)以淺言，證以實(shí)事，作《說群》十篇……其于南海之序論，嚴(yán)、潭之宏著，未達(dá)什一……”[2](P93)簡而言之，康有為“群”思想的基本內(nèi)容是“以群為體，以變?yōu)橛?。”[2](P93)即以“群”為生存的基本單位、以變革為生存的基本途徑。譚嗣同“群”思想的基本內(nèi)容是“救人之外無事功，即渡眾生之外無佛法”；[5](P371)“大公心”“眾生心”“真如心”。嚴(yán)復(fù)“群”思想的基本內(nèi)容是：“物競天擇，適者生存”。沿著康有為、潭嗣同、嚴(yán)復(fù)三人思維的觸角，結(jié)合自己對(duì)“族群”思想的認(rèn)知與思考，梁啟超自身的“族群”思想也在逐漸形成與系統(tǒng)深化之中，在《說群序》中梁啟超就對(duì)這種“族群”思想做了一次初步的論述。

在《說群序》中，梁啟超從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)三個(gè)層次論證了“群”與“合群”的必要性。他認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都普遍存在著優(yōu)勝劣汰的生存競爭，而生存競爭的勝或敗在于各“群”體之間競爭力的強(qiáng)弱。而“群”體的競爭力取決于各個(gè)個(gè)體能否形成統(tǒng)一的有機(jī)體或各“統(tǒng)一”的有機(jī)體自身的復(fù)雜程度如何。在此可以看出，梁啟超把“族群”放在了競爭時(shí)代背景下去理解，并且強(qiáng)調(diào)了世間萬物之間以“群”體的姿態(tài)進(jìn)行生存競爭的普遍性與必然性。此外，他還指出，當(dāng)“群”體之間發(fā)生直接或間接的利益沖突時(shí)，這種“群”體之間的生存競爭會(huì)變得更加激烈。生物界如此，政治界亦然。對(duì)此，梁啟超明確地指出：“今夫千萬人群而成國，億兆京垓人群而成天下，所以有此國與天下者，則豈不以能群乎哉？以群術(shù)治群，群乃成；以獨(dú)術(shù)治群，群乃??；幾群之?dāng)?，他群之利也?！盵2](P93)所以，群體作為社會(huì)進(jìn)化的基本單位必須成為“適者”，否則，必將被社會(huì)所淘汰。因此，為了成為現(xiàn)在及將來的“適者”，群體及其個(gè)體必須采取一致的行動(dòng)。而這種行動(dòng)，第一要在精神層面上喚醒群體的主體意識(shí)，因?yàn)橹黧w意識(shí)是主體行動(dòng)的必要前提；第二要在行動(dòng)中正確處理群體和個(gè)體之間的關(guān)系，因?yàn)槿后w與個(gè)體之間的關(guān)系影響著有機(jī)體的融合程度。

戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，在以明治日本為媒介的西方思想的影響下，梁啟超的“群”思想逐漸走向了成熟與完善。綜合其流亡日本之后在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》之上對(duì)“族群”思想的論述，我們可以將其“族群”思想概括為三個(gè)方面：一是群體意識(shí)，或說主體意識(shí)。群體意識(shí)主要包含兩個(gè)層面，對(duì)內(nèi)能夠分清群體間“大我”與“小我”的差別；對(duì)外能夠分清楚不同“群體”之間的差別，即“我群”與“他群”之別。二是“合群”觀，“人非群則不能使內(nèi)界發(fā)達(dá)，人非群則不能與外界競爭”。[2](P881)對(duì)此，梁啟超認(rèn)為，群體之間優(yōu)勝劣汰的生存競爭在本質(zhì)上是各群體之間“力”的競爭。因此，出于生存競爭的需求，“群體”的根本目的在于成為競爭之中的勝者，社會(huì)進(jìn)化發(fā)展之中的“適者”。因此，為成為“勝者”與“適者”，群體必須著眼于改善與維持群體生存的競爭力。三是梁啟超“群”思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于群體的生存力如何。換言之，就是群體的自我實(shí)現(xiàn)能力如何?？v觀梁啟超在“族群”思想上的言論，其“群”思想的每一個(gè)層面都是圍繞著這一點(diǎn)展開的，群體生存力的提高成為了梁啟超“族群”思想的一個(gè)終極價(jià)值關(guān)懷。誠如其所言：“今志士汲汲言合群者，非以愛國乎？非以利民乎？既以愛國也，則其環(huán)伺我而憑陵我者，國仇也，吾公敵也。”[2](P694)“我有群體故；我之家不死，故我不死；我之國不死，故我不死；我之群不死，故我不死。”[2](P428)

三、梁啟超“族群“構(gòu)架下的民族主義特點(diǎn)

在“族群”理論建構(gòu)下，梁啟超的民族主義對(duì)近代中國民族主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為近代中國的民族建國與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)奠定了早期的理論準(zhǔn)備。在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，梁啟超在“族群”理論建構(gòu)下的民族主義具有鮮明的時(shí)代性和顯異的個(gè)性。

(一)行“惟有我行我民族主義之一策”以抵制西方之侵略

近代中國民族主義產(chǎn)生的一個(gè)根本社會(huì)背景便是西方列強(qiáng)的入侵，因此，中國近代民族主義根本目的在于民族之獨(dú)立。“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也?！盵2](P459)為抵制西方列強(qiáng)的侵略，梁啟超做了深入的研究。他指出西方列強(qiáng)“其國民之實(shí)力，充于內(nèi)而不得不溢于外，于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地……或以兵力，或以商務(wù)，或以工業(yè)，或以教會(huì)”。[2](P887)從此言可以看出，梁啟超對(duì)西方列強(qiáng)侵略之諸多方式做了很深入的研究。透過這些研究，梁啟超指出“今日欲抵當(dāng)列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。”[2](P620)

梁啟超在《論民族競爭之大勢》中指出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國家而已。以地球上最大之民族，而能建設(shè)適于天演之國家，則天下第一帝國之徽號(hào)，誰能篡之。特不知我民族自有此能力焉否也。有之則莫強(qiáng)，無之則竟亡，間不容發(fā)，而悉聽我輩之自擇。”[2](P899)在這里，梁啟超把“自擇”放在了突出的位置，民族之間在競爭面前，只有民族選擇了合適本民族的發(fā)展方式和正確的抵御之策才不會(huì)被彼民族所滅或進(jìn)一步的侵略。因此，梁啟超所言民族之“自擇”，一方面是“族群”主體意識(shí)覺醒的結(jié)果；另一方面是“族群”在競爭環(huán)境下的“適者生存”之“擇”。

(二)欲實(shí)行民族主義于中國，舍新民末由

梁啟超認(rèn)為，近代民族主義國家間的競爭，實(shí)際上是各民族之間的競爭，歸根到底是各國國民之間的競爭?！胺惨粐鴱?qiáng)弱興廢，全系國民之智識(shí)與能力，而智識(shí)、能力之進(jìn)退增減，全系于國民之思想?！盵2](P621)對(duì)此，他指出“我國數(shù)千年來，以鎖國主義立于大地，其相與競者，惟在本群，優(yōu)劣之?dāng)?shù)，大略相等，雖其中甲勝乙敗，乙勝甲敗，而受其敝者，不過本群中一部分，而其他之部分亦常有所偏進(jìn)而足以相償?！盵2](P621)因此，在中國傳統(tǒng)“族群”歷史長河中，梁啟超具體的指出了中華民族之族群中的“人”所帶有的四大缺點(diǎn)：愛國心之薄弱、獨(dú)立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠缺；[2](P1077-1078)六大劣根性：奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無動(dòng)。[2](P415-419)進(jìn)而提出了自己“族群”理論框架下的“新民”建設(shè)，通過對(duì)中華族群之“新民”的建設(shè)以期建設(shè)一新民族之國家。

一般意義上講，梁啟超所指的“新民”是近代民族意識(shí)覺醒下的新民，是民族建國理論下的新民。然，究其本旨，梁啟超所指“新民”在近代競爭意識(shí)之下，更多地是講“族群”之下的“新民”的“適者生存”。因此，“新民”理論作為梁啟超民族主義思想的一個(gè)主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)仍著眼于“族群”的更新，而這種更新不只是部分“更新”，而是“整體性”更新，是“族群”整體主體意識(shí)的覺醒。

綜上所述，梁啟超作為中國近代民族主義理論的系統(tǒng)建設(shè)者，他的“族群”理論構(gòu)建下的民族主義思想來源于傳統(tǒng)民族主義和西方近代民族主義的碰撞，且他的民族主義思想深深地觸及到了近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主題：民族意識(shí)的覺醒與民族建國。梁啟超的民族主義在本質(zhì)上講是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型在民族理論建構(gòu)上的一次反映。作為我國近代民族主義最早、最系統(tǒng)的民族主義理論，它扎根于中華傳統(tǒng)文化中的民族主義，根源于近代社會(huì)復(fù)雜的民族矛盾，是對(duì)西方的民族主義理論進(jìn)行的一次早期的“本土化”吸收。

[1]石介.中國論[A].陳植鍔.徂徠石先生文集[C].北京：中華書局，1984.

[2]張品興.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[3]章太炎.駁康有為論革命書[A].章太炎政論選集[C].北京：中華書局，1977.

[4]孫中山.孫中山全集：第7卷[M].北京：中華書局，1985.

[5]蔡尚思，方行.譚嗣同全集[M].北京：中華書局，1981.

責(zé)任編輯：魏樂嬌

Contemporary Nationalism in Liang Qichao’s “Ethnic Group” Theory

GAO Zhi-yong

(Ningxia University，Yinchuan 750021，China)

Liang Qichao was an important founder of China’s contemporary nationalism. His nationalism idea based on the theory of “ethnic group” made a profound influence on the formation and development of contemporary Chinese nationalism. This theory is rooted in the nationalism idea of Chinese traditional culture. The source is the ethnic conflicts of contemporary society and it takes the western nationalism theory which was the earliest “l(fā)ocalization”. By analyzing the source and connotation of Liang Qichao’s “ethnic group” theory，it attempts to analyze and evaluate the characters of his nationalism ideas.

Liang Qichao；ethnic group；nationalism；source；connotation；characters

2016-04-03

高志勇(1987-)，男，河北邯鄲人，碩士研究生，主要從事中國近代史研究。

1004—5856(2016)12—0112—04

K26

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.026