王禹浪，王天姿

(1.大連大學(xué) 中國(guó)東北史研究中心，遼寧 大連　116622；

2.延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉　133002)

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哈爾濱城史紀(jì)元的再研究(下)

王禹浪1，王天姿2

(1.大連大學(xué) 中國(guó)東北史研究中心，遼寧 大連116622；

2.延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002)

[摘要]哈爾濱城史紀(jì)元是哈爾濱城市發(fā)展史紀(jì)元的簡(jiǎn)稱。從哈爾濱地區(qū)人口規(guī)模、古城性質(zhì)、考古發(fā)現(xiàn)、道路交通、民族形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)、都市文明、地方文獻(xiàn)及近代《黑龍江輿圖》等方面的綜合考察，哈爾濱這座城市早在金代就已經(jīng)形成了具有古代城鎮(zhèn)功能的城市。坐落在哈爾濱市阿城區(qū)的金上京會(huì)寧府遺址，就是哈爾濱古代都市文明的鐵證。因此，金上京城的建置年代就是哈爾濱古代城史紀(jì)元的標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞]哈爾濱；城史紀(jì)元；金上京；都市文明；《黑龍江輿圖》

哈爾濱這座美麗的城市曾經(jīng)有輝煌燦爛的歷史。由于歷史上戰(zhàn)火的損毀文獻(xiàn)無(wú)征，加之人們認(rèn)知的偏見(jiàn)和誤解，致使哈爾濱城史紀(jì)元長(zhǎng)眠于歷史時(shí)空的云霧之中，并成為難解之謎。令人遺憾的是，人們一直以為哈爾濱的城市發(fā)展史未逾百年。其實(shí)不然，哈爾濱在古代中世紀(jì)的歷史上即已成為東北亞地域內(nèi)陸地區(qū)的重要都市。自古以來(lái)，在哈爾濱地區(qū)先后有肅慎、穢貊、索離、夫余、勿吉、靺鞨，女真、滿州、東胡、契丹、蒙古、漢等古代民族在此地生息繁衍，他們前仆后繼頑強(qiáng)地開(kāi)拓著這塊沃土，并創(chuàng)造了多姿多彩的文化和古代都市文明。巍巍黃山，目睹著哈爾濱的滄桑巨變，悠悠松花江與阿什河，傾訴著哈爾濱的悲愴往事。

一、金代哈爾濱地區(qū)燦爛的城市文化遺存是確定哈爾濱城史紀(jì)元的重要依據(jù)

1.從哈爾濱地區(qū)金代古城遺址的分布看人口的數(shù)量

金朝建立后，哈爾濱地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了迅猛發(fā)展，阿什河下游及松花江兩岸的商業(yè)貿(mào)易也達(dá)到古代社會(huì)空前的繁榮階段，不僅加速了這一地區(qū)的封建化，而且也推動(dòng)了這一地區(qū)城市化的發(fā)展。歷史上有關(guān)哈爾濱地區(qū)城市發(fā)展的文獻(xiàn)記載很少，而考古資料卻極為豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在哈爾濱市區(qū)和近郊區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金代古城已有7座之多。

(1)小城子古城，位于哈爾濱市東郊阿什河畔，古城周長(zhǎng)約1 600米，略呈正方形，城墻為夯土版筑，并附設(shè)甕門、馬面、護(hù)城河，城內(nèi)的街道、房屋、官衙、店鋪、兵營(yíng)等建筑的基礎(chǔ)遺跡猶存，城外的居民居住址以及各類建筑遺存廣泛分布在靠近阿什河右岸崗地上。城內(nèi)外遺址上分布著大量的布紋板瓦、筒瓦、滴水、獸面瓦當(dāng)、繩紋青磚、壁磚、陶器、瓷器、貨幣等遺物殘片。古城之西側(cè)400米處，是金代齊國(guó)王完顏晏的夫婦合葬墓(此城當(dāng)為阿勒錦村之所)。

(2)莫力街古城，位于哈爾濱市東南郊，成高子火車站北六華里的幸福鄉(xiāng)莫力街村所在地。東瀕阿什河與俗稱高臺(tái)子金代遺址緊鄰，南距城高子、香坊金墓四華里左右。古城略呈正方形，周長(zhǎng)三華里有余，城墻殘高1～2米，為夯土版筑而成，護(hù)城壕、甕門、馬面、角樓、城門清晰可辨。城內(nèi)外出土的金代文物甚多，有青磚、銅線、銅鏡、銅鍋、銅勺、鐵箭鏃、布紋瓦、北宋五大名瓷器、房屋建筑基石，等等。此城金初為冒力捺缽之地，熙宗以后將迷離迭河謀克置于此地。

(3)萬(wàn)寶古城，金代古城，位于哈爾濱市道外區(qū)萬(wàn)寶鄉(xiāng)后城子村，周長(zhǎng)1 500米左右，呈長(zhǎng)方形。出土文物與上述同。

(4)平樂(lè)古城，為金代古城，位于哈爾濱市平房區(qū)東方紅鄉(xiāng)平樂(lè)村西約1.5公里，周長(zhǎng)1 350米，略呈方形(20世紀(jì)80年代末期在古城附近曾發(fā)掘金墓一座)。

(5)松山古城，為金代古城，位于哈爾濱市道里區(qū)太平鄉(xiāng)松山村西0.5公里松花江右岸臺(tái)地上，周長(zhǎng)1 000米，略呈方形。

(6)四方臺(tái)古城，位于哈爾濱西郊四方臺(tái)所在地瀕臨松花江的臺(tái)地上，出土過(guò)金代課稅銀錠等金代遺物，古城周長(zhǎng)近1 000米。

(7)半拉城子古城，金、元兩代沿用的古城遺址，位于今道里區(qū)顧?quán)l(xiāng)屯正陽(yáng)河附近，古城周長(zhǎng)約500～700米。

上述古城不同程度地保留在哈爾濱市區(qū)和近郊區(qū)內(nèi)，它們是研究金代哈爾濱城市發(fā)展史紀(jì)元及城史最可靠的依據(jù)。除此之外，在這些古城的周圍以及“運(yùn)糧河”“正陽(yáng)河”“馬家溝河”“松花江”“阿什河”兩岸還分布著更多的金代各類遺址，如墓葬、寺院、平民居住址、交通驛站、榷場(chǎng)(貿(mào)易場(chǎng)所)、碼頭、陶窯、磚瓦窯等。從哈爾濱地區(qū)古城面積及遺址分布來(lái)看，金代哈爾濱地區(qū)人口數(shù)量已達(dá)3萬(wàn)人以上。

其一，周長(zhǎng)在3華里以上的古城共有4座。根據(jù)金代古城建置規(guī)律可知，3華里以上的古城應(yīng)是金代“謀克”級(jí)別的建置?！爸\克”又寫(xiě)成“毛克”，為女真語(yǔ)，漢譯為百戶長(zhǎng)，據(jù)《金史》記載：一謀克領(lǐng)300戶，如按每戶平均8～10口人計(jì)算，一謀克的人口數(shù)量當(dāng)在2 400～3 000人。這是女真人按謀克編制的正常人口數(shù)，除此以外，在女真戶中(特別是貴族)都有各類仆人或奴隸，一般是以契丹人或漢人承擔(dān)。女真謀克戶在其最發(fā)達(dá)時(shí)期可達(dá)4 000人左右。哈爾濱地區(qū)共有4座相當(dāng)于謀克級(jí)的古城，每座古城如按4 000人計(jì)算，共有約16 000人。

其二，周長(zhǎng)在400～1 000米的古城共有3座，每座古城周圍如按50戶計(jì)算，每戶平均8人，每座古城平均人口數(shù)量大約在400～500人之間。3座古城平均居住人口大約共計(jì)1 200～1 500人。

其三，除古城之外的金代遺址共有百處之多，如每處按10戶計(jì)算，總?cè)丝跀?shù)量約計(jì)1 000人。

其四，由于哈爾濱地區(qū)處在金上京的交通運(yùn)輸中心和商業(yè)貿(mào)易的門戶位置上，其流動(dòng)人口的數(shù)量也可能在3 000人以上。

綜上，金代哈爾濱地區(qū)人口約近3萬(wàn)人。

另外，從古城和遺址的空間分布范圍上看，哈爾濱地區(qū)金代人口主要分布在阿什河下游及注入松花江之地的阿什河兩岸及松花江南岸。從其地理形勢(shì)上分析，這一地區(qū)是運(yùn)糧河(金代為開(kāi)通金肇州至上京的漕運(yùn)航路，人工疏通的河流之一)、阿什河、松花江三大河流沖積形成的“三角洲”地區(qū)。從地圖上看，運(yùn)糧河從今天的哈爾濱市(在松山古城地方接通松花江)西北流向東南，在城高子及新華鄉(xiāng)附近注入阿什河，而阿什河則從東南流向西北在今哈爾濱東郊注入松花江。松花江則由西向東流過(guò)哈爾濱城北。這三條江河構(gòu)成了哈爾濱這塊肥沃的“金三角”地區(qū)。

金代哈爾濱地區(qū)的人口(指今市區(qū)和近郊區(qū)而言)急速增長(zhǎng)的主要原因(金朝全盛時(shí)期估計(jì)人口數(shù)字已突破3萬(wàn)人)是：女真人入主中原并統(tǒng)一北方后，為鞏固和發(fā)展金朝的肇興之地所進(jìn)行的有計(jì)劃、有組織、有目的的移民而造成的。但我們不能因此理解為哈爾濱地區(qū)金代人口遷移只是從中原向北遷移，事實(shí)上女真人還把黑龍江流域周邊其他民族向這里遷移。就民族成分來(lái)說(shuō)，除女真族外還有漢族、契丹、西夏(黨項(xiàng))、渤海、高句麗、烏的改、室韋、烏惹、鐵驪等民族。實(shí)際上，這是哈爾濱地區(qū)古代歷史上一次空前的民族大融合、大遷移時(shí)期。

金代向哈爾濱地區(qū)移民主要有兩次高潮：一是金初對(duì)遼、宋戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有關(guān)這方面的歷史文獻(xiàn)記載很多，如《平燕錄》《北征紀(jì)實(shí)》《建炎以來(lái)系年要錄》《大金國(guó)志》以及宋人的一些小說(shuō)筆記中均有明確記錄；另一次是金世宗完顏雍統(tǒng)治時(shí)期，采取了所謂的“實(shí)內(nèi)地”政策。哈爾濱地區(qū)的金代古城，就是在上述這兩次人口遷移的高潮中興起和形成的。第一次興起的時(shí)間是從1115年女真建國(guó)到1150年熙宗被殺，第二次興起則是金世宗登基到金章宗末年。前一階段，圍繞金上京城的修建在一定的范圍同時(shí)出現(xiàn)了拱衛(wèi)金上京城的衛(wèi)星城市。后一階段由于金代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮而出現(xiàn)了一些帶有商業(yè)性質(zhì)的城市。

2.從哈爾濱地區(qū)的金代古城看城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

金代哈爾濱地區(qū)的城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大致表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

(1)貨幣與商業(yè)。哈爾濱地區(qū)金代古城內(nèi)和遺址中曾出土了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金代流通的銅質(zhì)貨幣以及金代的課稅銀和承安寶貨銀幣，表明了當(dāng)時(shí)哈爾濱地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)是非常發(fā)達(dá)的。哈爾濱地區(qū)出土的金代貨幣均為金屬貨幣，有銅質(zhì)和銀質(zhì)兩類。這些貨幣按流通手段分為三種：

第一種，圓形方孔銅錢。這種貨幣出土數(shù)量最多，大部分窖藏，所以又稱窖藏銅錢。這一概念是金代考古學(xué)中的特有名詞。哈爾濱地區(qū)出土的金代窖藏銅錢的種類很多，上限為“漢半兩錢”，下限為金代“大定通寶”及南宋“建炎元寶”等。

第二種，砝碼形銀錠。據(jù)目前所知，哈爾濱市郊區(qū)出土了兩枚銀錠(不包括上京城故址出土的)，一件出土于哈爾濱市西南郊區(qū)四十華里處正紅旗四一屯，另一件發(fā)現(xiàn)于哈爾濱西郊的四方臺(tái)。前一件銀錠正面加蓋有“使司”二字，故而名之為“使司款銀錠”。這枚銀錠，呈砝碼形，扁平束腰，邊緣為水波紋狀，銀錠長(zhǎng)14厘米，首寬8.5厘米，腰寬5.5厘米，厚2.5厘米；銀錠上刻有“伍拾兩”“行人唐公原”“□□稱”的鏨文，并加蓋上“使司”“趙思義”等戳記符號(hào)，后一件銀錠的正面鏨有“大定路課”字樣，故名為“大定路課”銀錠。此外，還有“臨納于□、庫(kù)使李□、庫(kù)副魏□”“丙辰年”及“銀匠王□、銀匠劉□、銀匠□□、銀匠李□”“秤子李秀、秤子陳下、秤子孫義、秤子田春”等鏨文，并有“□□庫(kù)”“庫(kù)”的戳記。

第三種，“承安寶貨”。這是1982年黑龍江省人民銀行在哈爾濱收到的幾枚金代銀質(zhì)貨幣，其形狀與上述銀錠樣式基本相同，亦呈砝碼形，束腰，邊緣處鏨以水波紋，正面鏨有“承安寶貨壹兩半，庫(kù)立部”字樣，重量是銀錠的五十分之一，背面無(wú)文字，砂眼較多。銀幣長(zhǎng)48厘米，首寬3.7厘米，束腰寬2.1厘米，厚0.5厘米，重58.8克。

哈爾濱地區(qū)發(fā)現(xiàn)“使司”款銀錠和“大定路課”銀錠，證明了這一地區(qū)的金銀行會(huì)組織早在金朝就很發(fā)達(dá)。“使司”款銀錠上鏨有“行人唐公原”的字樣，所謂“行人”就是參加同業(yè)商行的工商行戶。官府為了確保銀錠鑄造的技術(shù)和重量，在使用支付前必須在銀錠上鏨出有關(guān)行人、銀匠、秤子的姓名及刻重，即使在流通中，也要有銀匠和秤子的同時(shí)鏨名，否則不能支付?！按蠖氛n”銀錠上鏨有四個(gè)銀匠的鏨文和對(duì)等的人鏨文，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這兩枚銀錠刻重伍拾兩，與《金史·食貨志》中關(guān)于“銀每錠五十兩”的記載相符。使司款銀錠的出土地點(diǎn)是哈爾濱市西郊的運(yùn)糧河，這條河上通松花江，下達(dá)阿什河，是通往金上京的一條重要漕運(yùn)線，肇州所產(chǎn)的食鹽就是通過(guò)這條河流運(yùn)抵上京的。20世紀(jì)80年代，哈爾濱市文物管理站及松花江地區(qū)文物普查隊(duì)，對(duì)這條河流進(jìn)行了考古調(diào)查，在河流兩岸發(fā)現(xiàn)了排列有序的金代古城址和遺址。運(yùn)糧河與松花江相接的河口西北與金肇州故址(肇東縣東八里古城)遙遙相對(duì)。據(jù)《金史》所載，肇州曾設(shè)漕運(yùn)司。漕運(yùn)專指從水道將所征糧食、食鹽等運(yùn)往京師。肇州盛產(chǎn)食鹽，故從肇州運(yùn)往金上京的主要是食鹽?！按蠖氛n”銀錠上的“大定路”即為大定府路，也就是北京路。說(shuō)明了地處東北邊陲的哈爾濱地區(qū)在八百年前的金代即與中原地區(qū)有著頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，證明金代哈爾濱地區(qū)城市的貨幣流通與商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。

此外，哈爾濱地區(qū)還出土了許多與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的遺物，如鐵權(quán)、銅權(quán)，刻有商業(yè)店鋪名字的銅器、銀器；上京翟家、邢家字樣的銀鐲、銅鏡，等等。還有負(fù)責(zé)管理商業(yè)、手工業(yè)的政府機(jī)構(gòu)，如“警巡院驗(yàn)記官”等。中原地區(qū)生產(chǎn)的各類瓷器的發(fā)現(xiàn)，也說(shuō)明了中原與“金源”的商品流通關(guān)系。另外，在這一地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了西夏、高句麗銅制貨幣，證明了哈爾濱地區(qū)與西夏人、高句麗人也存在著商品交換的可能性。

(2)手工業(yè)。在城市手工業(yè)中，大多數(shù)是為統(tǒng)治階級(jí)貴族服務(wù)的。官辦手工業(yè)作坊有衣服、綾錦、瓷器、釀酒等，而專為城市居民服務(wù)的私人手工業(yè)作坊有金銀鋪、藥鋪、裁縫店、工匠鋪、屠宰場(chǎng)、鍛鐵鋪等。

第一種，鐵器鍛造業(yè)。哈爾濱地區(qū)古城周圍出土過(guò)大量金代鐵器，其種類繁多，大多為生活用具，有剪子、鍋、菜刀、熨斗鐵權(quán)、門鼻、拉手、鑰匙、鐵釘、刀子(小刀)、鎖、鋪手、門樞等。生產(chǎn)工具有：鍬、鎬、鐮刀、鐵錘、鋤、叉、鏵、鑊、鍘刀、垛叉、鑿、斧、鋸、銼、抹泥板、鐵鉤、鏟、刮皮刀、鉗子、馬鐙、銜、烙馬火印、車釧、車輨、馬嚼子。兵器有：刀、矛、鏃、鎧甲片、鐵蒺藜等。金代哈爾濱地區(qū)鐵器的廣泛應(yīng)用，為我們探討這一地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)城市經(jīng)濟(jì)所起的作用提供了重要資料。大量鐵制品的出土，說(shuō)明了在城市經(jīng)濟(jì)中為農(nóng)村生產(chǎn)及城市居民生活用具的制作與加工技術(shù)已達(dá)到了很高的水平。

第二種，陶器瓷器制造業(yè)。陶器和瓷器是古代城市居民生活中的必需品之一，從哈爾濱地區(qū)古城內(nèi)出土過(guò)大量金代陶器和瓷器的現(xiàn)象上看，當(dāng)時(shí)的城市居民的生活用具主要是使用陶器和瓷器。不過(guò)瓷器和陶器的使用似乎有著嚴(yán)格的規(guī)定和等級(jí)的劃分。例如：古城內(nèi)較大的宮殿建筑遺址上北宋“五大名窯”的瓷器殘片往往俯拾可得，而在一般居住址上則以陶器殘片居多，偶爾也發(fā)現(xiàn)有瓷器殘片，但往往是粗糙不潔的民間產(chǎn)品。瓷器在哈爾濱地區(qū)出土很多，20世紀(jì)80年代末，香坊區(qū)一次出土金代窯藏瓷器幾百件。筆者認(rèn)為如此眾多的瓷器(而且沒(méi)有使用過(guò)的痕跡)擁有者，很可能是經(jīng)營(yíng)瓷器店鋪的老板。陶器和瓷器的種類十分豐富：陶器有陶盆、陶罐、陶塑、陶杯、陶碗、陶缽、陶缸等；瓷器有盤、瓶、缽、枕、罐、碗、碟等，在成高子火車站和黃山附近還發(fā)現(xiàn)了金代燒制陶器的窯址。

第三種，有色金屬加工業(yè)。哈爾濱地區(qū)金代古城附近還出土了大量精美的有色金屬制品，有純金、鍍金帶銙、純銀、包銀制品，也有銅鏡、銅印。哈爾濱市香坊區(qū)金墓和小城子金墓及平房金代墓葬中出土了大量的金耳墜、金指環(huán)、金花飾、金列蝶(腰佩)、金帶銙、金蓋頂。銀器有銀杖(骨朵)、包銀銅帶銙、鎏金銀質(zhì)馬鞍等。銅器有銅鍋、銅盆、銅盤、銅勺、銅筷子、銅嘎拉哈、銅鏡、銅壺、銅人、銅相生、銅牌飾、銅帶銙、銅扣、銅象棋、銅佛、銅馬具等。這些文物的出土說(shuō)明了哈爾濱地區(qū)城市有色金屬加工行業(yè)也是非常普遍的。

第四種，紡織業(yè)。在哈爾濱地區(qū)的金代古城附近出土了紡織用的石制、銅制、骨制的紡錘。據(jù)《大金國(guó)志》記載，哈爾濱地區(qū)的女真人“土產(chǎn)無(wú)桑蠶，唯多織布，貴賤以布之粗細(xì)為別”。哈爾濱地區(qū)巨源鄉(xiāng)小城子村發(fā)現(xiàn)的金代齊國(guó)王完顏晏夫婦合葬墓中，出土了女真人制作的服飾，有：頭(巾)錦袍、絹衣、夾襪、套褲、棉裙、腰帶、接針、套針、釘針等。這些都證明了當(dāng)時(shí)的城市經(jīng)濟(jì)與文化正處在繁榮階段。

第五種，骨石工藝加工業(yè)。哈爾濱地區(qū)的王崗金墓及香坊、南崗、小城子、一曼街等地的金代墓葬中還出土了大量玉器雕刻和骨雕石雕產(chǎn)品。玉雕品有：青玉鏤空銜蓮天鵝、玉柄佩刀、玉帶、玉嘎拉哈、玉鳥(niǎo)、玉雙鹿、玉雙鳳。石雕有：石羊、石虎、石人、石燈幢、石望柱、水晶石嘎拉哈、赤鐵礦石飾、瑪瑙珠。骨雕有：骰子、骨嘎拉哈等。這些精美的玉石、骨雕產(chǎn)品顯然是出自于城市手工業(yè)工匠之手。

第六種，城市建筑業(yè)。在哈爾濱的莫力街古城、小城子古城、平樂(lè)古城、松山古城等地散布有許多金代城市建筑飾件的殘品。其中有獸面瓦當(dāng)、筒瓦、板瓦、青磚、滴水、望獸、琉璃瓦、牡件紋墻壁磚等?？梢?jiàn)，哈爾濱地區(qū)的金代建筑在當(dāng)年一定是殿閣崔巍，一片壯麗的景象。古城的營(yíng)造法式和建筑飾件都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)建筑業(yè)的技術(shù)水平之高。除此之外，哈爾濱地區(qū)的農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)業(yè)以及飲食服務(wù)業(yè)，人力車、馬車及造船業(yè)等都十分發(fā)達(dá)。

綜上所述，哈爾濱地區(qū)的金代已經(jīng)具備了古代城市的各種條件，并形成了金上京京畿之地北部的城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)。豐富的考古資料證明了哈爾濱地區(qū)的金代城鎮(zhèn)文化已經(jīng)形成。

第一，大量金代窯藏銅錢的出土和發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了哈爾濱地區(qū)古代歷史發(fā)展階段中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。尤其是銀錠課稅銀和“承安寶貨”的銀幣的發(fā)現(xiàn)，都表明金代哈爾濱地區(qū)是金上京京畿之地重要的大宗貿(mào)易集散地。

第二，各種金、銀、銅、鐵、玉、石、木器、陶器、瓷器、青磚、大型板瓦、簡(jiǎn)瓦及其各種鐵制生產(chǎn)工具和生活用具的出土，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)手工業(yè)異常迅猛的發(fā)展，并與商業(yè)的繁榮并駕齊驅(qū)。手工業(yè)與商業(yè)的繁榮是城市經(jīng)濟(jì)與城市文化生活的主要標(biāo)志。

第三，從古城規(guī)模和城鎮(zhèn)布局上看，阿勒錦城與莫力街古城均有高大的城墻，城墻是按照非常標(biāo)準(zhǔn)和營(yíng)造法式建筑而成。城門處用了大量的青磚和各種瓦，城墻上面還附設(shè)有雉堞和角樓，城垣外面附有寬而深的護(hù)城壕，并引阿什河水入護(hù)城河。城內(nèi)的青磚、碎瓦遍地皆是，說(shuō)明當(dāng)時(shí)城內(nèi)有雄偉而高大的建筑和寬闊而整齊的街道，規(guī)整的城市街道布局至今仍清晰可辨。城外分布有連成一片的遺址，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的城市已不僅僅是局限在城垣內(nèi)，而是打破了城垣的限制。繁華的商業(yè)區(qū)和集市及古碼頭分布在城址的西部靠近阿什河一帶，顯然這與河道碼頭的位置緊密相關(guān)。這一帶曾出土了數(shù)以千枚的貨幣，表明了交易的發(fā)達(dá)和商品經(jīng)濟(jì)的繁盛。1982年筆者在考察這座古城時(shí)據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，在靠近阿什河附近還出土過(guò)大量的糧食。這很可能是倉(cāng)庫(kù)區(qū)或?qū)閮?chǔ)運(yùn)漕米的地方。

古代的“城”與“市”并不是一個(gè)統(tǒng)一的概念。關(guān)于“城”在《管子度地》中記載：“內(nèi)之為城，城外為之郭?！惫糯某鞘侵冈谝欢ǖ牡赜蛏蠂饋?lái)用作防御的城垣?！爸且孕l(wèi)君，造郭以守民。”從哈爾濱地區(qū)金代古城內(nèi)外均分布有大量的遺址來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的城市的貿(mào)易場(chǎng)所已打破了城垣的界限。所以在計(jì)算哈爾濱古代城市規(guī)模時(shí)不能僅僅以城墻的范圍為準(zhǔn)，而應(yīng)該把與城墻連在一起的遺址全部包括在內(nèi)。其實(shí)，宋代以后我國(guó)城市變化的一個(gè)普遍規(guī)律就是城與市之間打破了城垣的概念。

第四，金代哈爾濱地區(qū)的交通已經(jīng)形成了地方性的交通樞紐。以阿勒錦城為例，由此向南沿阿什河由水路和陸路可直達(dá)金上京城。從阿勒錦城沿阿什河順?biāo)苫ń驴芍边_(dá)五國(guó)城。當(dāng)時(shí)金上京地區(qū)所食用的魚(yú)，均是從五國(guó)城運(yùn)來(lái)。從陸路向東沿松花江渡蜚克圖河可直達(dá)鳥(niǎo)河河口古城的金代曲江縣。由此向北渡松花江從呼蘭河口入呼蘭河(金代稱呼剌渾水)可通往金代北部的邊疆重鎮(zhèn)——蒲與路(今克東縣境內(nèi))。再?gòu)拇说厝胨苫ń萘鞫峡芍边_(dá)金肇州，還有通往金泰州的路線以及通往中原地區(qū)的水陸并用的交通線。通往胡里改路的交通線均可以從此地出發(fā)通往各地。

歸納起來(lái)，金代哈爾濱地區(qū)的交通有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，是發(fā)展水路和陸路聯(lián)運(yùn)交通，充分利用哈爾濱地區(qū)自然環(huán)境的特點(diǎn)發(fā)展交通事業(yè)，為商業(yè)的繁榮和城市經(jīng)濟(jì)生活的需要提供了便利條件。第二，交通工具的發(fā)達(dá)，除馬匹外，還有馬車、牛車、人力手推車、舟船、狗拉爬犁、滑雪板等。尤其是造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，據(jù)《金史》記載，一次運(yùn)往肇州的糧食就達(dá)“三百余艘”。

二、確定哈爾濱城史紀(jì)元起始于金代的直接證據(jù)——建元收國(guó)四象石尊發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值與重要意義

2006年6月，金代“建元收國(guó)”四象銘文石尊出土于哈爾濱市阿城區(qū)金上京附近小城子村東約300米處的阿什河河床內(nèi)，現(xiàn)收藏于黑龍江省龍江龍企業(yè)集團(tuán)博物館。這是近百年以來(lái)，在黑龍江省乃至全國(guó)所發(fā)現(xiàn)的眾多金代文物中彌足珍貴的一件重器。因其形狀如尊，又采用了玄武巖石的材料，經(jīng)人工鑿刻而成尊器，并在石尊的下部(接近底部的位置)刻有“承命建元收國(guó)，子日典祀”十個(gè)銘文漢字，故許多學(xué)者將這尊石尊稱之為“建元收國(guó)”銘文石尊。筆者認(rèn)為，這種稱謂并不能反映石尊所代表的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)槿藗冎皇菍?duì)上面的10個(gè)漢字銘文給予了特別的關(guān)注，卻忽略了石尊上面的具有四象、四靈、四神意味的圖案。石尊上面的四象、四神、四靈圖案，不僅說(shuō)明了中原傳統(tǒng)文化對(duì)東北古代民族的深刻影響，而且也表達(dá)了東北地區(qū)古代民族的女真人或渤海人在文化理念上全面接受了中原傳統(tǒng)文化的四象、四神、四靈思想，并在四象、四神、四靈的主題內(nèi)容方面完成了創(chuàng)新與嬗變。因此，我們應(yīng)該重新修訂對(duì)此石尊的稱謂，應(yīng)修訂為“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”。此外，石尊出土的地點(diǎn)與金上京城、祖廟、朝日廟、亞溝石刻、金太祖、太宗合陵、按出虎水與海古勒水的發(fā)源地均在同一條中軸線上，這一神秘的現(xiàn)象透視出石尊背后更多驚人的文化內(nèi)涵。本文根據(jù)這件代表著金源文化的瑰寶和圣物所表現(xiàn)出來(lái)的神秘文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的追思，以使各位目睹石尊者，對(duì)逝去的渤海文化與女真文化乃至金源之文化引起思索和記憶的興趣。

1.金代“建元收國(guó)”四象銘文石尊出土地點(diǎn)的考察

據(jù)收藏者黑龍江省龍江龍企業(yè)集團(tuán)總裁、著名收藏家劉國(guó)仁先生介紹，金代“建元收國(guó)”四象銘文石尊出土并非是考古發(fā)掘所導(dǎo)致的結(jié)果，而是小城子村民在挖掘阿什河河道的淤沙時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)與石尊同時(shí)出土的還有一個(gè)玄武巖石的石座，那個(gè)石座既沒(méi)有文字也沒(méi)有紋飾，便被村民當(dāng)場(chǎng)推到了阿什河里，只保留了這尊帶有文字和紋飾的石尊。那件被村民推到阿什河里的方形石座很可能就是置放這件石尊的石座。

石尊的出土地點(diǎn)看似平常，但是如果把石尊出土地點(diǎn)與周邊的地貌特征和歷史遺跡的分布相聯(lián)系，這件石尊出土的方位和地點(diǎn)則顯示出極不尋常的奧秘。筆者根據(jù)金源文化的地方史學(xué)者叢國(guó)安、高大鵬先生對(duì)石尊出土地點(diǎn)考察后所繪制的“金代建元收國(guó)銘文石尊出土地點(diǎn)方位示意圖”對(duì)其石尊出土地點(diǎn)的重要意義及其鄰近地區(qū)的金源文化遺存進(jìn)行了深入的研究。2009年4月28日，筆者與黑龍江省民族研究所所長(zhǎng)都永浩研究員在金源文化學(xué)者劉國(guó)仁、叢國(guó)安、高大鵬先生的陪同下又對(duì)金代建元收國(guó)石尊出土地點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)地考察，并得出如下幾點(diǎn)體會(huì)：

其一，石尊出土地點(diǎn)與小城子古城址的關(guān)系。從阿什河流域金源文化遺存的分布圖上看，石尊出土準(zhǔn)確地點(diǎn)瀕臨阿什河中游的左岸，恰好在阿什河的古河道中，并被河床的淤沙所掩埋。石尊正西方向約500米處就是金代小城子遺址，石尊出土地點(diǎn)恰好與小城子金代古城遺址唯一東南門相對(duì)，并與小城子?xùn)|門處在同一條中軸線上。眾所周知，小城子金代古城距離金上京城南城(皇城)東墻僅1 000米左右，恰處在南北二城之間的結(jié)合部。出皇城北門向東，有一條直接通往金上京城南城東墻體中部城門的土路，并直達(dá)小城子城下。小城子古城僅有一處城門開(kāi)在古城東南角處，從保存的遺跡上可以推測(cè)城門是由夯土版筑而成的甕門結(jié)構(gòu)，甕門結(jié)構(gòu)的遺跡非常鮮明，在進(jìn)入城中兩側(cè)的墻體上建有高大城闕。小城子遺址與其他金代古城或金源地區(qū)的古城遺址最大的不同是，此遺址中雖然出土了大量的金代磚瓦和黃、綠色琉璃瓦等皇家高等級(jí)的建筑飾件外，幾乎不見(jiàn)一般的生活用具與生產(chǎn)工具，且這座古城僅開(kāi)東南一門，城門建筑頗為壯觀和規(guī)整，這是目前金代古城中僅見(jiàn)的唯一開(kāi)辟東南門的古城，說(shuō)明了這座古城具有特殊的功能和作用。目前從城門兩側(cè)存留的高大土阜可以推斷這是一座具有皇家宗廟式的封閉式建筑。小城子古城呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)而東西窄。古城內(nèi)排列著東西向的宮殿式遺址多處，并且面向東方。出土的琉璃瓦、琉璃磚和大型的布紋板瓦、筒瓦及各種飾以獸面紋的人面紋瓦當(dāng)非常規(guī)范，完全不同于金源地區(qū)其他古城所見(jiàn)的同類金代建筑飾件。20世紀(jì)80年代，小城子古城內(nèi)的宮殿式遺址的高大土丘出土了大量的金代建筑飾件與各種龍紋磚等。此外，在小城子古城中還出土了許多高品級(jí)的金代金、銀、玉器等禮俗文物。學(xué)者們關(guān)于小城子古城的性質(zhì)屬于金代皇家宗廟或太廟之類的建筑的推斷具有一定的道理。

然而，2006年6月，在小城子古城遺址正東600米處發(fā)現(xiàn)的這件“金代建元收國(guó)四象銘文石尊”，更進(jìn)一步證明了小城子古城屬于皇家宗廟一類的建筑的推斷是非常正確的。筆者在考察小城子周邊歷史遺跡時(shí)，發(fā)現(xiàn)了石尊出土地點(diǎn)與小城子之間有一處較大的樓閣式或亭臺(tái)式建筑遺跡。這處遺跡距離小城子古城約300米，并正對(duì)小城子?xùn)|南門的城闕正中央位置。遺址上出土了大量的布紋瓦青磚、綠色琉璃瓦等遺物。村民房屋附近還有大量從遺址中出土的溝紋青磚砌成的磚墻，地面上散落有花崗巖方型柱礎(chǔ)等遺物。遺址面積約在50×50米，遺址上很少見(jiàn)生活用品與生產(chǎn)工具，更不見(jiàn)金代古城遺址中常見(jiàn)的灰陶罐、瓷器殘片、銅錢，以及滴水等。從出土的琉璃瓦殘片的角度來(lái)推斷，這處亭臺(tái)式建筑當(dāng)與小城子古城或石尊出土地點(diǎn)有關(guān)。由此處遺址繼續(xù)向東約行200米就是阿什河的古河道，也就是石尊出土地點(diǎn)所在地。我們推測(cè)這處遺址很可能就是置放“金代建元收國(guó)四象銘文石尊”的亭臺(tái)式建筑。從小城子遺址東南門，經(jīng)由亭臺(tái)式建筑，直到阿什河畔石尊出土地點(diǎn)的大地上均分布著大量的金代布紋板瓦、筒瓦等遺物，說(shuō)明從小城子到阿什河畔均有金代的建筑，可能是專供皇帝出皇城施行祭祖朝拜的回廊式建筑。如果小城子古城是金代祖廟或稱太廟的建筑，那么這處遺址就是專門置放在祖廟東側(cè)的祭祖朝拜的石尊亭臺(tái)建筑。

其二，石尊出土地點(diǎn)與金上京城南城(皇城)及其胡凱山、亞溝石刻的關(guān)系。這件石尊很可能就是專門設(shè)置擺放在祖廟之東側(cè)阿什河畔的一件祭拜祖先創(chuàng)業(yè)之功的重器，石尊當(dāng)為盛水或盛酒之類的禮器。因?yàn)榕嫒擞性诮觽?cè)畔酌水(酒)而拜的習(xí)俗。每年金朝皇帝舉行祭祖祭天大禮之時(shí)，想必首先以酌水(酒)祭天、地、祖先后，再?gòu)氖鸬某鐾恋攸c(diǎn)步行至小城子內(nèi)供奉的祖先神像面前焚香祭拜。那么，石尊的正東方向當(dāng)有與之禮俗相關(guān)的重要遺址。查考今天阿什河流域的金源文化遺存中，石尊出土的正東方向正是金代早期皇陵區(qū)——帝王谷(筆者認(rèn)為金代早期的山陵當(dāng)稱之為帝王谷)的所在地，即今天的松峰山金代道教圣地和老母豬頂子山，亦即金太祖完顏阿骨打與金太宗完顏吳乞買的合陵胡凱山的所在地。我們可以明顯地看出，從金上京城的南城經(jīng)過(guò)小城子古城和石尊出土地點(diǎn)向東，有一條垂直的通往金代帝王谷之最高陵位的太祖太宗合陵的中軸線。在這條中軸線上由西向東分別分布著金上京南城(皇城)——小城子(祖廟)——石尊(典祀禮器)——?jiǎng)⑿阃?金代朝日殿遺址)——金代亞溝石刻(進(jìn)入帝王谷的先祖神像)——大型金代陵墓區(qū)——胡凱山(合陵與金代著名道教圣地)。多年來(lái)，我們對(duì)小城子古城的性質(zhì)、亞溝金代石刻的用意，以及老母豬頂子山上的金代大型合葬陵墓、松峰山金代道教圣地一直都存在著無(wú)休止的爭(zhēng)議，石尊的出土可以把這些遺址存在的相互地緣關(guān)系并列在一起進(jìn)行新的思考和研究，得出的結(jié)論令人吃驚。我們知道，今天的松峰山和胡凱山既是金代皇陵區(qū)，又是阿什河的河源所在地。阿什河就是金代的按出虎水，又稱安春水、阿出滸等，“安春”女真語(yǔ)意即為“金”，安春水發(fā)源于金代建國(guó)的王陵之地，河水之源與女真肇興發(fā)端于此，二者合而謂之，乃“金源”之本意。石尊作為祭祖祭天的重器置放在阿什河畔當(dāng)屬必然。建元收國(guó)，國(guó)號(hào)大金還有應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行德運(yùn)相生相克的含義。所以，《金史·卷二太祖本紀(jì)》載有：“收國(guó)元年正月壬申朔，群臣奉上尊號(hào)。是日，即皇帝位。上曰：‘遼以鑌鐵為號(hào)，取其堅(jiān)也。鑌鐵雖堅(jiān)，終亦變壞，惟金不變不壞。金之色白，完顏部色尚白?！谑菄?guó)號(hào)大金，改元收國(guó)?！边@里，阿骨打所說(shuō)的金能克鐵的含義喻指為金(女真)能克滅遼(契丹)國(guó)。此外，金，在五大金屬“金、銀、銅、鐵、錫”中，以金為首不易變壞變色，并把這種金子的耀眼光芒與女真族的崇尚白色相聯(lián)系，故取“金”為國(guó)號(hào)，至此“大金”與“金源”之意甚明。石尊的位置既符合女真人崇東拜日和尚白之俗，也有典祀金源之地及女真先祖山陵之意，當(dāng)為敬天、敬地、敬祖之三才合一的思想理念的完整表達(dá)。筆者推斷，石尊出土點(diǎn)很可能就是阿骨打當(dāng)年起兵返遼祭祖敬天、酌酒而拜之地。金代的朝日殿，即今劉秀屯北側(cè)的一處重要遺址，是設(shè)置在阿什河右岸的崇東拜日的專門場(chǎng)所。由劉秀屯遺址向正東即亞溝鎮(zhèn)所在地的山地，由亞溝鎮(zhèn)出發(fā)的東側(cè)山地就是金代亞溝石刻的所在地。亞溝石刻為一對(duì)女真族男女的夫婦像，可能是女真人先祖的石刻畫(huà)像，由此向東直到金代王陵的胡凱山之間，均分布著女真早期貴族或先祖的大型墓地。亞溝石刻當(dāng)為女真人進(jìn)入祖陵區(qū)的祖先圖騰的標(biāo)志性石刻畫(huà)像，其寓意表示著對(duì)先祖的無(wú)限崇拜和崇敬之門。由此向東則是大嶺鎮(zhèn)的大型金代古墓、料甸鄉(xiāng)金代古墓、金代胡凱山合陵大型墓葬、金代大型道教遺址松峰山太虛洞遺址、小嶺鄉(xiāng)的金代大型煉鐵遺址等。

其三，石尊出土地點(diǎn)與阿什河右岸的半拉城子遺址的關(guān)系。在石尊出土地點(diǎn)的偏東北方向上，還有一處重要的遺址與“銘文石尊”隔河相對(duì)，即所謂半拉城子遺址。這是一處建于遼代的女真族的早期筑城，不規(guī)則的城垣和出土的具有早期女真時(shí)期的文物，向人們昭示了此城當(dāng)建于女真人建元收國(guó)，國(guó)號(hào)大金以前的歷史。20世紀(jì)40年代，偽滿洲國(guó)阿城縣長(zhǎng)周家碧先生曾對(duì)半拉城子進(jìn)行過(guò)考證，他認(rèn)為，“半拉城子可能是女真建國(guó)前政治統(tǒng)治中心。金代四世祖綏可最初從居海古勒水之所。”也有專家認(rèn)為此城為會(huì)寧府的前身——會(huì)寧州。還有學(xué)者推定此城為契丹舊城——會(huì)平州。但是，究屬金初何城？確切結(jié)論尚待新的考古發(fā)現(xiàn)和深入研討。但是，由于金代四象銘文石尊的發(fā)現(xiàn)，小半拉城子的地理位置，以及其所顯示的重要性尤為特殊。它位于金代石尊出土地點(diǎn)的東北方1 500米的阿什河畔的半拉城子屯，西瀕阿什河(即按出虎水)，西南距金上京城故址近4公里。此城址極不規(guī)則，多轉(zhuǎn)折彎曲，南北長(zhǎng)約800米，東西寬約600米，周長(zhǎng)約在3 000～3 500米左右，是金上京城周邊較大的一座古城址。該城損毀嚴(yán)重，城墻大部分被夷為耕地或?yàn)楣?、鐵路所占用。西部城墻大半被阿什河水沖毀，“半拉城子”的稱謂即由此而得名。這座城池雖然偏離了從上京南城——小城子——石尊——亞溝石刻——胡凱山這條重要的中軸線，但仍然屬于臨近這條中軸線最近、最大的一座城址，應(yīng)是女真人較早修筑的城寨之一。由此城向東便是連綿起伏的張廣才嶺余脈，小城子的南、北、西三面均被大、小海溝河與阿什河所環(huán)繞，形成了三面臨水，一面靠山的地勢(shì)，城址就坐落在這三條河流匯聚的沖擊性平原上。當(dāng)時(shí)的阿什河曾經(jīng)是作為半拉城子的屏障而阻隔著從松嫩大平原方向的來(lái)犯之?dāng)?，女真人越過(guò)阿什河把政治中心從阿什河流域的右岸移動(dòng)到河流的左岸是一場(chǎng)重要的革命性的飛躍，一方面顯示了女真人的軍事力量的強(qiáng)大，另一方面則是代表著女真人走出金源的半獵、半牧、半漁撈、半采集的森林生活，進(jìn)入到一個(gè)具有高度農(nóng)業(yè)文明的都市生活狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型直接影響到女真社會(huì)的巨大變化，那就是直接接受遼與北宋王朝所留下的所有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的遺產(chǎn)，變家為國(guó)、變臣為君、變奴為主的一場(chǎng)空前的轉(zhuǎn)變。在半拉城址中出土了一些金代的磚、瓦及石雕和建筑構(gòu)件，而且歷年來(lái)都有遼、金、元等重要遺物出土，如金代的銅鏡、官印、金銀器、農(nóng)具、玉石雕件、金代寶相花紋黃金帶挎、銅火銃等。說(shuō)明這座城址的品級(jí)具有不可忽視的重要性，以及距離金代建元收國(guó)四象銘文石尊如此之近的距離關(guān)系。

其四，石尊出土地點(diǎn)與劉秀屯發(fā)現(xiàn)的金代朝日殿遺址的關(guān)系。2002年，為了配合綏芬河與滿洲里之間的高速公路擴(kuò)建工程，黑龍江省文物考古研究所對(duì)哈爾濱市阿城區(qū)至尚志市沿線進(jìn)行了文物普查，結(jié)果在金上京城東側(cè)小城子正東方向阿什河對(duì)岸的劉秀屯發(fā)現(xiàn)了一處金代大型建筑遺址，隨即對(duì)這處遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。經(jīng)初步考古發(fā)掘和探查發(fā)現(xiàn)，這是一處重要的具有宗教意義的大型郊祭殿址。經(jīng)發(fā)掘與鉆探得知，殿基址朝向正東南，并由主殿(前殿)、過(guò)廊、后殿、正門及回廊組成，占地面積達(dá)5 000余平方米?？脊殴ぷ髡邔?duì)主殿、過(guò)廊、后廊和東北角回廊進(jìn)行了發(fā)掘，揭露面積達(dá)10 000平方米。正門位于東北回廊正中，主殿與正門對(duì)稱，位于西北回廊正中，后殿位于主殿之后，過(guò)廊為連接主殿和后殿之通道，回廊呈正方形，邊長(zhǎng)184米。主殿臺(tái)基全部夯筑且高于地面，四周以多層青磚包砌，墻基寬約1.3米。其規(guī)模龐大，面積3 823平方米。結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由正殿、露臺(tái)、兩側(cè)挾屋和后閤組成，總體布局呈對(duì)稱多邊形。正殿呈長(zhǎng)方形，面積2 100平方米。表面清晰可見(jiàn)，排列有序的劉秀屯殿基址是我國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑的罕見(jiàn)實(shí)例，它的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對(duì)研究宋金時(shí)期政治體制、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑風(fēng)格等，提供了不可多得的第一手資料，在中國(guó)建筑史上亦占有重要的地位。最近有專家推斷，劉秀屯發(fā)現(xiàn)的金代大型殿基址可能是金代設(shè)置在金上京城東郊的朝日殿遺址。金代石尊的出土地點(diǎn)恰好在這處朝日殿遺址的阿什河支流的對(duì)岸，石尊與劉秀屯遺址當(dāng)屬同一種性質(zhì)或金代禮俗文化。石尊屬于建元立國(guó)典祀祭祖的重器，而劉秀屯遺址則是金代實(shí)行拜天行禮的朝日殿的場(chǎng)所，二者隔河相望并與小城子金代祖廟遺址在同一中軸線上，更顯示出石尊出土地點(diǎn)的不同尋常。

其五，石尊出土地點(diǎn)與阿什河的支流海溝河的關(guān)系。海溝河即《金史》中記錄的女真人最早定居的海古勒水的諧音，今阿城區(qū)內(nèi)有大、小海溝河均發(fā)源于東部的大青山山區(qū)和老母豬頂子山，并與金代合陵的所在地同處一個(gè)山脈，均為阿什河與大、小海溝河的發(fā)源地。在石尊出土地點(diǎn)附近，除了阿什河的干流外共有三條阿什河的支流在此匯合，即大、小海溝河與發(fā)源于金上京城南部山區(qū)，今五常市境內(nèi)的阿什河支流。這些河流的沖擊作用形成了今天阿城市阿什河流域兩岸的丘陵式的原野，女真人依靠這些縱橫交錯(cuò)的河流與發(fā)達(dá)的水路交通選擇在這一地區(qū)修建都城、祖廟、山陵、朝日殿以及各種禮俗完備的設(shè)施建筑。金代建元收國(guó)四象銘文石尊是一件女真人先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的最重要的禮器，它不同于一般意義上的九鼎之尊，是渤海靺鞨人與女真人變家為國(guó)的歷史見(jiàn)證。如果從民族譜系上說(shuō)，這件石尊不僅是渤海人、女真人的重器，也是歷史上女真人傳承給今天滿洲族人的圣物。

總之，石尊出土并非偶然，尤其是出土地點(diǎn)是遼代女真與建國(guó)后女真人典祀祭祖、祭天的重要場(chǎng)所之一。更為重要的是，石尊與金上京南城(皇城)、祖廟、朝日殿、亞溝石刻、金太祖與太宗的合陵等遺跡同處在一個(gè)中軸線上，石尊是女真人在舉行開(kāi)國(guó)典祀時(shí)“酌酒(水)祭拜天地與祖先”的重要圣物。這條中軸線幾乎把女真人的都城、祖廟、拜天、山陵、崇東拜日排列成由東向西的序列，這是非常值得研究的文化現(xiàn)象。

2.金代“建元收國(guó)”四象銘文石尊的主體思想與文化內(nèi)涵

金代“建元收國(guó)”四象銘文石尊通體呈青灰色，渾厚的綠色包漿，并帶有玄武巖氣孔的銹蝕和斑駁。石尊為圓形直筒式，通高63厘米(7×9的乘積數(shù)，七的數(shù)字與四象二十八宿中單象的方位七宿之?dāng)?shù)相合，而九的數(shù)字則與九鼎之尊的天子典祀所用九鼎的數(shù)字吻合，此數(shù)當(dāng)是設(shè)計(jì)者別具匠心的設(shè)計(jì))。石尊的口徑64厘米(為8×8的乘積數(shù)，此數(shù)恰與易經(jīng)中的八八六十四爻，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的八方、八宇、八卦的思想巧合)。石尊的底部直徑為57厘米，緣厚7厘米，底厚8厘米，口沿部略微外敞，并帶有唇邊，唇邊厚度約為6厘米。從石尊唇邊緣底到石尊底部高度為57厘米。由此可見(jiàn)，石尊的制作在尺寸和技術(shù)上的要求是非?？季康?，通高與口徑尺寸僅差1厘米，口徑的尺寸略大于通高的尺寸，這是較為罕見(jiàn)的現(xiàn)象。說(shuō)明在取用石材時(shí)，工匠按照嚴(yán)格的規(guī)定在近乎方型的石材上進(jìn)行的制作。石尊的底部與石尊唇部底緣到器物底部的尺寸也恰好相等，均為57厘米。這種精確的計(jì)算更說(shuō)明石尊的用途乃非同一般之物。

石尊所采用的石材為暗灰色的密度較高、質(zhì)地堅(jiān)硬的玄武巖石，由于使用日久和歷史年輪的沖刷，石尊表面呈現(xiàn)出一抹青綠色。這種巖石多產(chǎn)于今黑龍江省牡丹江地區(qū)的寧安盆地和牡丹江流域以及鏡泊湖附近。此地域是火山噴發(fā)后形成大量的玄武巖石的重要地區(qū)，蘊(yùn)藏有豐富的玄武巖石塊。女真之先民靺鞨人所建立的渤海國(guó)時(shí)期曾經(jīng)創(chuàng)造了玄武巖石之文化，并將其發(fā)展到鼎盛。其極具代表性的文物，就是渤海人用玄武巖石雕刻而成的石燈幢，現(xiàn)藏于黑龍江省牡丹江市渤海鎮(zhèn)，渤海國(guó)上京龍泉府的遺址內(nèi)。玄武巖石具有透水性強(qiáng)、抗打磨、有韌性、不易斷裂和脆碎等特點(diǎn)，尤其在密度較高的玄武巖石上便于施展高浮雕式的鑿刻和雕刻技術(shù)。這件石尊在選材上至少具有女真人承繼靺鞨先民的傳統(tǒng)文化和技術(shù)含量的因素。

石尊周身外部的前、后、左、右，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四象、四神、四靈、四方的理念，雕刻有代表著“玄武、朱雀、青龍、白虎”的四方之神像的尊位。值得深思的是，在此石尊上所鑿刻的四象形態(tài)和具象的四神，與以往漢唐風(fēng)格的四象和四神的表現(xiàn)手法有著極大的不同。首先，玄武的神態(tài)和表現(xiàn)手法，一改漢唐以來(lái)的龜蛇合一的神體，而是用一只神龜做攀爬前行之狀，回首吐出一縷祥云，在空中回旋漸變?yōu)槿缫庠贫渲疇?。這種以祥云代替蛇身而表現(xiàn)出的玄武之神，不僅具有鮮活能動(dòng)的藝術(shù)感染力，更具有一種特殊的直接表達(dá)保佑國(guó)家昌盛、民族富強(qiáng)和吉祥如意的象征。從神龜口中脫穎而出的一縷由細(xì)漸粗的祥云飄渺的拖帶來(lái)看，那條代表著玄武神象的蛇身已被這條祥云飄帶所替代。此外，我們還可以從玄武巖的材料名稱和四象之神體的“玄武”名稱相一致的稱謂中，看出女真人或渤海人之所以選擇玄武巖的直接用意是不言而喻的。這種玄武之神與玄武巖石恐怕不是一種偶然的巧合。神龜口吐如意祥云的圖案直接表達(dá)了“神”的寓意，并于神龜圖案下方的十個(gè)銘文漢字“承命建元收國(guó)、子日典祀”的含義相合，預(yù)示著由女真人建立的大金王朝不僅是承天之命收復(fù)故國(guó)，而且也具有永葆大金國(guó)如意昌盛之意。

其次，與玄武相對(duì)應(yīng)的石尊正面則是一只作金雞獨(dú)立之式的鶴鳥(niǎo)。鶴鳥(niǎo)的整個(gè)身體面對(duì)東方亦作趨步向前回首凝視狀，鶴鳥(niǎo)的神態(tài)自然、飄逸、灑脫、傲視遠(yuǎn)方。在鶴鳥(niǎo)頭部長(zhǎng)喙的右上方有一朵祥云懸掛在空中，并與鶴鳥(niǎo)形成一體，給人一種鶴鳥(niǎo)如臨仙境的意味。在鶴鳥(niǎo)長(zhǎng)喙的下方則是表示山川或水波紋的高浮雕圖案，顯然鶴鳥(niǎo)是趨步于山川之間，飛翔于祥云之下，挺立于天地之間的神鳥(niǎo)，其寓意具有神圣意義的靈禽之軀。尤其是鶴鳥(niǎo)頭上還特別用寫(xiě)實(shí)手法刻畫(huà)出丹頂鶴的頭頂紅，表現(xiàn)出丹頂鶴的那朵頭頂紅的突出形態(tài)。當(dāng)然，以鶴鳥(niǎo)來(lái)替代南方神靈之軀的朱雀，則是女真人或渤海人對(duì)四象、四靈、四神的重新理解和定義。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四靈中的南方之神鳥(niǎo)的朱雀，在這里完全變成了北方民族所尊奉的頭上帶有頂紅的斑紋，象征著朱雀的鶴鳥(niǎo)。眾所周知，朱雀亦稱“朱鳥(niǎo)”，是中國(guó)古代神話中的南方之神。又可稱之為鳳凰或玄鳥(niǎo)。朱雀是傳統(tǒng)文化中的四靈之一，與其他三種四靈一樣，屬于南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。把這幾個(gè)星座用線連接起來(lái)就是朱雀鳥(niǎo)的形狀。朱，顧名思義，即為赤色，似火、紅色。按照傳統(tǒng)的五行德運(yùn)之說(shuō)來(lái)推演的話，南方屬火命，具有火里重生的意境，又有火鳳凰鳥(niǎo)之稱。在漢唐和高句麗的古墓壁畫(huà)的四象中的朱雀形象，則往往表現(xiàn)為紅色的太陽(yáng)之中有一只三足烏。《夢(mèng)溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥(niǎo)謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長(zhǎng)離……或云，鳥(niǎo)即鳳也?！薄冻o·惜誓》：“飛朱鳥(niǎo)使先驅(qū)兮?！蓖跻葑ⅲ骸爸烊干聒B(niǎo)，為我先導(dǎo)。”總之，不管朱雀究竟是怎樣的形象，但是有一點(diǎn)就是火鳥(niǎo)，朱、赤、紅的色彩則是朱雀或玄鳥(niǎo)的主題。由此可見(jiàn)，渤海人或女真人之所以選擇鶴鳥(niǎo)為南方之靈禽，則主要是選擇了經(jīng)常光顧北方的具有象征意義的丹頂鶴作為替代朱雀的象征。當(dāng)時(shí)，渤海人控制的牡丹江下游以及興凱湖附近的大片濕地有大量的遷徙鳥(niǎo)類，諸如天鵝、大雁、野鴨、丹頂鶴，以及各種鸛鳥(niǎo)在這里生存繁衍，可能渤海人早已熟知丹頂鶴的習(xí)性或被丹頂鶴這種特殊的飛禽所感動(dòng)，并把它們作為一種圖騰信仰加以崇拜，久而久之丹頂鶴便被渤海人作為一種文化符號(hào)固定在四象、四神、四靈的內(nèi)涵中。把丹頂鶴作為玄鳥(niǎo)或朱雀的象征放在四象加以崇拜，說(shuō)明了東北古代民族對(duì)玄鳥(niǎo)或朱雀重新定位和認(rèn)識(shí)，也充分顯示了中原傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)對(duì)朱雀或玄鳥(niǎo)的具象不確定性懸而未決的意思，而女真人或其先民將其固定下來(lái)決心和意志。丹頂鶴，又稱仙鶴。是我國(guó)傳統(tǒng)文化中和民間文化中一種象征著延年益壽，長(zhǎng)保國(guó)泰民安、家族興旺的含義，在這里則是表達(dá)了女真人或渤海的先民對(duì)其國(guó)家祈福延年長(zhǎng)久不衰之意。

石尊左右兩側(cè)的圖案更為奇特。在傳統(tǒng)文化四象中的左青龍、右白虎的神象，在這里被兩個(gè)雕刻精美的頭尾倒懸的摩羯紋浮雕所替代。左側(cè)的摩羯浮雕倒懸于石尊左側(cè)，頭下尾上猶如懸在波濤之中，頭如蛟龍，尾部與身軀均為魚(yú)身。在摩羯的身上有水波紋飾橫向漫布周身，猶如在洶涌的波濤中作騰翻之勢(shì)，這是唐代與渤海國(guó)時(shí)期較為流行的摩羯戲水的圖案。石尊右側(cè)的摩羯圖案與左側(cè)的摩羯圖案相反，摩羯呈頭上尾下之勢(shì)。左、右兩側(cè)的摩羯圖案的軀體上還帶有伸展的兩翼，一左一右，上下翻騰，猶如兩條碩大無(wú)比的神靈，相向回游在波濤洶涌的海中。這種摩羯戲水也可以看做摩羯在云中騰飛，碩大的翅膀伸展出飛騰的姿勢(shì)，表現(xiàn)出摩羯這種神物不僅是水中的大神，能夠翻騰于波濤之中，而且也能夠翱翔于天空之上。

摩羯圖案又稱“摩伽羅”“摩羯魚(yú)”。在印度神話中本是河水之精、生命之本，其形象為兇猛無(wú)比的“海中大魚(yú)”，又稱“魚(yú)中之王”。這種摩羯圖案出現(xiàn)在中國(guó)古代，可能與佛教?hào)|傳有關(guān)。東漢至北魏前后佛教隨著石窟藝術(shù)的逐漸東傳，摩羯魚(yú)或摩羯紋的雕刻藝術(shù)也隨之而進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸。今天我們依然能夠在敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等北魏——隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的石窟中找到摩羯魚(yú)和摩羯紋的雕刻作品?！栋⒑?jīng)》中形容摩羯為“眼如日月，鼻如泰山，口如赤谷。”摩羯紋在唐代金銀器和唐三彩紋樣中已經(jīng)普遍被采用，尤其是北方民族建立的渤海國(guó)與遼朝的金銀器、銅鏡、大型建筑用的石雕制品等器物多采用摩羯圖案。特別是渤海國(guó)時(shí)期，還在宮殿建筑上采用了大量的摩羯石雕作為水口來(lái)代表皇權(quán)的象征。近幾年，在渤海國(guó)上京龍泉府和中京顯德府的考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)和出土了大量修飾在宮殿頂部的摩羯魚(yú)樣式的琉璃鴟吻，與《阿含經(jīng)》中所描述的摩羯形象幾乎完全相似。說(shuō)明渤海人已經(jīng)把摩羯魚(yú)或摩羯紋的圖案，作為渤海國(guó)的皇家建筑、社會(huì)生活、宗教信仰、祖先崇拜、文化傳統(tǒng)中最為重要的精神意志的象征物被固定下來(lái)。摩羯圖案在唐墓的壁畫(huà)中、遼代墓葬和渤海國(guó)墓葬出土的銅鏡中，以及貴族和皇家所用的金銀器，如手鐲、耳環(huán)等也有充分的反映，后來(lái)摩羯紋在遼代金銀器和遼三彩中也均有表現(xiàn)，說(shuō)明摩羯圖案在那個(gè)時(shí)代是非常流行的。宋金時(shí)期以后這種摩羯紋的裝飾卻很少流行。

隋唐與渤海國(guó)時(shí)期的摩羯圖案的特點(diǎn)，為長(zhǎng)隆嘴、利齒、突睛、魚(yú)身魚(yú)尾，用來(lái)象征大海中水族的權(quán)威，裝飾題材多為“摩羯戲水”和“水波摩羯”。成雙或單個(gè)的摩羯魚(yú)，在波濤翻滾的水浪之中，或追逐嬉戲，或遨游騰翻，水波與摩羯魚(yú)均具有鮮明的動(dòng)感。石尊上的這對(duì)摩羯，一只倒懸于洶涌的波濤中展開(kāi)雙翅劈波斬浪，另一只則引頸翱翔于空中。為了表現(xiàn)出摩羯既能魚(yú)翔淺底，又能翔羽長(zhǎng)空的靈禽特征，工匠們特意把祥云和山岳置于摩羯的上、下，以表現(xiàn)天地相襯。如從摩羯紋的特點(diǎn)觀察這件石尊，其風(fēng)格和具有的時(shí)代特征均有唐、渤海之遺韻。值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也一直保留著魚(yú)化龍和鯉魚(yú)跳龍門的傳說(shuō)，唐代為李氏王朝，李氏與鯉魚(yú)的“鯉”字諧音，鯉魚(yú)化龍的故事蘊(yùn)含著李氏王朝為君權(quán)神授的意義，因此從唐朝開(kāi)始流行鯉魚(yú)圖案，這種鯉魚(yú)化為龍的含義與摩羯的龍首魚(yú)身的圖案具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更何況摩羯圖案是隨著佛教的東傳而進(jìn)入中國(guó)的。它的宗教含義與中國(guó)固有的“君權(quán)神授”思想相互碰撞融合，而成為一種流行的文化圖案。皇家采用了龍首魚(yú)身的摩羯圖案來(lái)裝點(diǎn)宮殿和皇家的建筑，而民間則采用鯉魚(yú)化龍的故事來(lái)裝點(diǎn)生活，并期盼子女成為龍子龍孫或沾染龍氣以求富貴。在這件石尊上摩羯頭部的圖案幾乎就是龍首的形象，這是一種深受中國(guó)文化影響的摩羯圖案。

從藝術(shù)角度看，石尊上的四象無(wú)論是從構(gòu)圖、造型，還是表現(xiàn)出的工藝手法，以及雕刻的技法都屬于精湛之作。神龜、祥云、仙鶴、摩羯，以及用夸張的表現(xiàn)手法所鑿刻的水波紋和山脈的每一筆刀法，呈現(xiàn)出圓潤(rùn)、簡(jiǎn)捷和婉約，表現(xiàn)出工匠心領(lǐng)神會(huì)的高超技藝。尤其是靈禽和動(dòng)物的神態(tài)和悠然的肢體動(dòng)作都在這種技法下表現(xiàn)出栩栩如生的靈動(dòng)之美。

石尊上的10個(gè)漢字銘文鑿刻的技法與四象圖案的技法相比，顯得十分不協(xié)調(diào)，文字顯得粗狂而拙笨，而圖案則顯得精雕細(xì)琢，刀法細(xì)膩而流暢，顯然不是同時(shí)代的產(chǎn)物。石尊四象圖案與石尊當(dāng)是同時(shí)代的產(chǎn)物，尤其是“承命建元收國(guó)”六字銘文是鑿刻在玄武圖案之下，而“子日典祀”則是鑿刻在代表朱雀的仙鶴下方?？梢?jiàn)這件石尊上的10個(gè)漢字銘文被分成兩部分，刻在四象前后玄武和朱雀的下端，其寓意非常明顯是重北輕南?！白尤盏潇搿笔强淘谇爸烊傅南路剑钦f(shuō)明登基大典的時(shí)間，而“承命建元收國(guó)”則是刻在石尊后玄武的下方，所表達(dá)的主要內(nèi)容是建立國(guó)家的年號(hào)，說(shuō)明了女真人把北方作為最尊崇的地位，建元收國(guó)的寓意非常明顯，就是要收復(fù)女真之先民靺鞨人創(chuàng)立的渤海之國(guó)。渤海國(guó)是被長(zhǎng)期壓迫女真人的遼朝于公元926年所滅，距離女真人1114年建國(guó)的時(shí)間為九十八年。然而，女真人并沒(méi)有忘記渤海國(guó)被遼王朝所滅亡的事實(shí)。女真人之所以要強(qiáng)調(diào)“收國(guó)”的寓意，顯然就是想把渤海人拉進(jìn)他的滅遼聯(lián)盟的大軍中。這是女真人的精英們?cè)谌娣治龇颠|戰(zhàn)爭(zhēng)能否取得勝算的重要因素之一，當(dāng)然女真人采納了包括渤海人楊撲在內(nèi)的一些謀士的建議而最終確定下來(lái)“渤海女真本同一家”的政治聯(lián)盟策略。

3.確定石尊為金代建國(guó)的重要禮器的主要依據(jù)

這件文物出土于2006年6月，此石尊已有許多國(guó)內(nèi)外專家給予高度評(píng)鑒，并確認(rèn)為金代開(kāi)國(guó)典祀的重要文物。著名國(guó)際遼金史、契丹文、女真文字專家烏拉熙春教授，對(duì)石尊銘文“承命建元收國(guó)，子日典祀”的綜合考證所得出的確鑿結(jié)論，是判定該石尊為金代開(kāi)國(guó)典祀的重要依據(jù)。烏拉熙春教授對(duì)石尊銘文由來(lái)的考證精當(dāng)?shù)轿唬钠醯の呐c女真文字的比較研究中得出了令人信服的結(jié)論，本文所作出的所有結(jié)論和推論都是對(duì)其研究結(jié)論的補(bǔ)充和延伸。歸納起來(lái)，判定石尊的年代和此件文物的價(jià)值大致有如下幾條：

其一，筆者個(gè)人認(rèn)為，“金代建元收國(guó)銘文石尊”的稱謂，應(yīng)改為“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”，因?yàn)樵诖耸鹕铣丝逃小俺忻ㄔ諊?guó)，子日典祀”10個(gè)銘文漢字之外，更為重要的是石尊周身的外表刻有四象、四神、四靈的特殊圖案，并與石尊上的銘文同等重要，應(yīng)引起學(xué)術(shù)界、博物館界、收藏界的高度重視，故建議將其名稱改為“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”。

其二，“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”周身所雕刻的四象、四神、四靈圖案的內(nèi)容，與漢唐以來(lái)的四象、四神、四靈圖案有著很大的不同。其中的玄武已由龜蛇合一的圖案演化為神龜回首吐祥云的圖案，而神鳥(niǎo)朱雀則被北方民族喜歡的丹頂鶴所替代，左青龍、右白虎已被相向倒懸的龍首魚(yú)身、魚(yú)尾的摩羯圖案所替代。這種四象、四神、四靈的變化，是東北古代民族女真人或其先民靺鞨人在接受中原漢唐文化的同時(shí)，根據(jù)自己的生活環(huán)境與文化理念和圖騰崇拜的特點(diǎn)，最終完成了對(duì)傳統(tǒng)四象、四神、四靈圖案的嬗變，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和具有十分重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。四象圖案所顯示的年代特征，是典型的流行于唐朝或渤海國(guó)時(shí)期、遼朝初年的一種圖案，因此可以推斷這件石尊當(dāng)屬女真建國(guó)前一百年的渤海人的遺物。

其三，石尊的雕刻藝術(shù)和工匠的技法，反映出唐代、渤海、遼朝三代流行的高超技藝。它不僅屬于精湛的藝術(shù)品，更為重要的是石尊的通高、口徑、底部、厚度等尺寸的數(shù)字，具有非常神秘的文化含量。如：通高63厘米之?dāng)?shù)，當(dāng)為7×9乘積的總和，7寓意為四象、四方的七七二十八宿的星位，9則預(yù)示著九鼎之尊。石尊口徑的64厘米之?dāng)?shù)，是8×8的乘積數(shù)，則蘊(yùn)含著八方、八位、八卦的思想。石尊作為一件神圣之物，其尺寸數(shù)字與易經(jīng)中的八卦四象正合，因此定其為重要的禮器或重器當(dāng)屬無(wú)誤。

其四，“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”制作的石材，選自于黑龍江省牡丹江流域渤海國(guó)的上京龍泉府附近的玄武巖石塊。利用玄武巖雕刻的技法，創(chuàng)作具有深厚主題思想的標(biāo)志性文化作品，早在渤海國(guó)時(shí)期即臻于成熟。目前在渤海國(guó)上京龍泉府內(nèi)仍保存著渤海國(guó)時(shí)期靺鞨人用玄武巖雕刻而成的石燈幢，說(shuō)明利用玄武巖石雕刻成重要的禮器和宗教意味的作品是女真先民的一種傳統(tǒng)工藝技術(shù)和成熟的思維定式。

其五，石尊周身雕刻的四象圖案與石尊上的銘文，不是同時(shí)代的產(chǎn)物的跡象已經(jīng)十分鮮明。由此可見(jiàn)，金朝建元收國(guó)的用意非常明顯，即寓意在于收復(fù)女真先民靺鞨人所創(chuàng)立的渤海之舊國(guó)。從四象圖案的時(shí)代特點(diǎn)上看，石尊當(dāng)為渤海國(guó)立國(guó)之重器，女真人之所以選擇此石尊作為開(kāi)國(guó)典祀的圣物，其用意就是在于神化女真滅遼的決心，同時(shí)廣泛建立起滅遼的聯(lián)盟。由此也可以看出，渤海國(guó)雖然被遼王朝滅亡了將近百年，但渤海人的復(fù)國(guó)之心是非常強(qiáng)烈的，而女真人則是抓住了渤海人的這一心理，打起了渤海女真本同一家，收復(fù)故國(guó)的大旗。此石尊中的銘文是女真人建立滅遼同盟這一思想和政治目標(biāo)的重要體現(xiàn)。

其六，石尊的皮色與呈青灰色并泛有青綠的包漿，向人們昭示了“金代‘建元收國(guó)’四象銘文石尊”經(jīng)久的歷史記憶，尤其是玄武巖上的點(diǎn)點(diǎn)斑駁更是石尊歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕的重要痕跡。從文物歷史悠久的特點(diǎn)所顯示出的“老件重器”的特點(diǎn)上看，當(dāng)屬千年之物無(wú)疑。

其七，石尊的出土地點(diǎn)明確，臨近金上京會(huì)寧府和金朝初年開(kāi)國(guó)典祀所在地的祖廟所在地。這一出土地點(diǎn)與金上京城址、祖廟遺址、朝日殿遺址、亞溝祖先石刻畫(huà)像、山陵、合陵、胡凱山等重大金代金源文化遺址，均同處在一條中軸線上，證明石尊出土地點(diǎn)并非偶然，很可能這一地點(diǎn)就是當(dāng)年女真人“承命建元收國(guó)、子日典祀”，行“崇東拜日”“酌水(酒)祭拜”之禮的地方。

據(jù)上述諸條依據(jù)，筆者認(rèn)定此石尊當(dāng)為渤海國(guó)靺鞨人的遺物，后經(jīng)女真人之手作為金朝開(kāi)國(guó)典祀，建元“收國(guó)”的重器。這一石尊重器的發(fā)現(xiàn)證明了女真人在哈爾濱地區(qū)建元立國(guó)的事實(shí)，如果從城史紀(jì)元的角度去思考這一問(wèn)題，那么哈爾濱的城史紀(jì)元之日當(dāng)源于金代建國(guó)的1115年正月。

三、清代《黑龍江輿圖》《黑龍江輿圖說(shuō)》與哈爾濱地名

《黑龍江輿圖》(以下簡(jiǎn)稱《輿圖》)繪制于清光緒十六年(1890)至光緒二十五年(1899)期間，是清朝末年對(duì)黑龍江地區(qū)首次系統(tǒng)勘測(cè)的重要成果，在中國(guó)輿圖史中占有一席之地，對(duì)黑龍江邊疆史地研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

據(jù)《黑龍江將軍衙門檔案》等晚清檔案文獻(xiàn)記載可知，《輿圖》的繪制緣起可追溯到光緒十五年(1889)。清會(huì)典館于是年上奏稱：“恭查嘉慶會(huì)典，其典、例、圖為三，相輔而行……惟輿地一門，今昔情形稍異，關(guān)系至切，為用尤宏，亟應(yīng)重繪?！崩^而指出：“惟是各省、府、廳、州、縣分并升降改隸，職官增減移駐，盛京、吉林增設(shè)州、縣，新疆建省，臺(tái)灣駐扎巡撫，與舊制既多同異，河流遷徙，中外疆界亦屢更定，又會(huì)典原圖未標(biāo)經(jīng)緯線及開(kāi)方，有省、府、直隸州、廳圖，無(wú)州、縣圖，不可不及今詳考另繪?！边@說(shuō)明目前的國(guó)家局勢(shì)距離嘉慶會(huì)典輿圖繪制之時(shí)也已發(fā)生了很大變化，邊疆形勢(shì)日益嚴(yán)峻，嘉慶會(huì)典輿圖體制也亟待完善。因此，清朝政府要求黑龍江將軍開(kāi)始著手對(duì)其轄區(qū)進(jìn)行測(cè)量繪圖。黑龍江將軍在光緒十五年(1889)十一月接到清朝會(huì)典館咨文后，于同年十二月揀派候補(bǔ)員外郎、堂主事英壽總辦輿圖測(cè)繪之事，并于光緒十六年(1890)在省城設(shè)立了總理會(huì)典局。繼而開(kāi)始著手對(duì)黑龍江流域的地貌、山脈、河流、城鎮(zhèn)、驛站、交通、沿革等進(jìn)行調(diào)查。光緒二十年四月，天津武備學(xué)堂四名學(xué)生對(duì)呼蘭城進(jìn)行了科學(xué)測(cè)繪。但由于黑龍江極度缺少輿圖測(cè)繪方面的人才，因此前期工作在進(jìn)行過(guò)程中困難重重。屠寄擔(dān)任總纂后，輿圖的繪制工作逐漸有了起色。光緒二十五年(1899)，《輿圖》在歷時(shí)九年之后繪制完畢，期間歷盡了波折和艱辛。①隨后屠寄對(duì)《輿圖》的中繪制的山川、疆域、古城、驛站等地名予以詳細(xì)考訂和說(shuō)明，撰成晚清黑龍江邊疆的重要著作——《黑龍江輿圖說(shuō)》。在該書(shū)《總圖說(shuō)》中，屠寄全面系統(tǒng)地闡述了《輿圖》中所涉黑龍江的地域范圍、山川分布及走向，繼而分《齊齊哈爾城》《黑龍江城》《墨爾根城》《布特哈》《呼倫貝爾》《呼蘭城》《呼蘭廳綏化廳》《入發(fā)庫(kù)門道》《入喜峰口道》等各章節(jié)，對(duì)《輿圖》中繪制的重要城市和交通要道進(jìn)行了初步研究，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

據(jù)《輿圖》所繪制的內(nèi)容可知，19世紀(jì)末今哈爾濱地區(qū)已經(jīng)存在了三個(gè)被冠以“哈爾濱”的地名，分別是“大哈爾濱”“小哈爾濱”“哈爾濱”。據(jù)《輿圖》標(biāo)注的里程計(jì)算：“大哈爾濱”屯距江岸“哈爾濱”渡口約30里，“小哈爾濱”距江岸“哈爾濱”渡口約40里。其地望當(dāng)在今成高子及新香坊附近。清宣統(tǒng)辛亥年(1911)由黑龍江調(diào)查局繪制的《黑龍江全省輿圖》已明確出現(xiàn)了“哈爾濱”。不僅如此，在清代眾多文獻(xiàn)檔案中，如《黑龍江將軍衙門檔案》《阿勒楚喀副都統(tǒng)衙門檔案》及《吉林通志》《黑龍江志稿》等地方志文獻(xiàn)中均已出現(xiàn)了“哈爾濱”地名，且知該地名至晚在清乾隆年間也已出現(xiàn)。值得注意的是，來(lái)源于黑龍江省圖書(shū)館藏《清代黑龍江將軍衙門檔案》中的珍貴文獻(xiàn)檔案《清代黑龍江通省滿漢文輿圖圖說(shuō)》近年被列入了《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，該文獻(xiàn)是咸豐八年(1858年)中俄簽訂《璦琿條約》之后，對(duì)黑龍江將軍衙門及其所屬各城、旗輿地情況進(jìn)行核驗(yàn)后形成的原始冊(cè)籍，以滿漢文圖說(shuō)的形式詳盡記載了當(dāng)時(shí)黑龍江及哈爾濱地區(qū)的山脈河流、民族分布、人戶情況、驛站關(guān)卡、道路交通、森林植被、文物古跡等內(nèi)容，于清同治三年(1864年)編修完成。②該文獻(xiàn)年代比屠寄的《輿圖》還要早近四十年，對(duì)研究黑龍江及哈爾濱地區(qū)歷史、地理、考古、人口、民族、軍事、交通、自然環(huán)境等諸多內(nèi)容提供了有價(jià)值的信息。遺憾的是該文獻(xiàn)至今尚未面世，其所繪制的有關(guān)今哈爾濱地區(qū)的詳細(xì)情況還有待進(jìn)一步探究。

雖然目前還未出現(xiàn)今哈爾濱地區(qū)在清朝初期的行政建置，但清代黑龍江檔案及地方志文獻(xiàn)中已多次出現(xiàn)“哈爾濱”地名，清代檔案曾記載了松花江哈爾濱段曾作為專事為朝廷捕撈貢魚(yú)的場(chǎng)所。不僅如此，自清康熙年間始，為有效管轄東北地區(qū)、抗擊沙俄入侵，清朝政府在吉林至黑龍江城(即璦琿)沿線廣置驛站。③哈爾濱正是這條交通要道的重要結(jié)點(diǎn)，是連接松花江南北兩岸及松花江上游、下游的交通樞紐。哈爾濱地區(qū)在當(dāng)時(shí)很可能就是一座重要的驛站。清中期后，隨著京旗文化的興起及周邊非農(nóng)業(yè)人口開(kāi)始大量涌入和聚集，哈爾濱逐漸繁榮起來(lái)，并由村屯聚落向城市過(guò)渡。清同治五年(1866)七月十三日的《黑龍江將軍衙門檔案》記載了沙俄軍官西爾粘瓦斯奎等人曾駐泊于松花江南岸的哈爾濱之地。晚清重臣吳大澂在光緒年間督辦東北邊務(wù)期間，亦曾乘船泊于哈爾濱。這說(shuō)明晚清的哈爾濱已是能夠停靠大船的港口。截至20世紀(jì)以前，近代哈爾濱已經(jīng)初具城市雛形和規(guī)模，而非許多人認(rèn)為的仍是村屯和荒野。中東鐵路的修建加快了哈爾濱的近代工業(yè)化和都市化進(jìn)程，使其在一二十年間迅速成為一座鐵路和河運(yùn)的交通樞紐城市及國(guó)際大都會(huì)。

有人曾試圖否認(rèn)《輿圖》測(cè)繪成果的真實(shí)性。④其實(shí)《輿圖》是一部繪制精確的晚清官修地圖，受到清朝最高領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)注和批準(zhǔn)，并在后期調(diào)派經(jīng)驗(yàn)豐富的史地學(xué)家屠寄擔(dān)任總纂，其真實(shí)可靠性不容置疑。透過(guò)當(dāng)時(shí)《中俄密約》的簽訂、中東鐵路開(kāi)工在即等國(guó)際局勢(shì)，可知屠寄等人在繪制《輿圖》時(shí)將標(biāo)注有“哈爾濱”地名的地圖放置于開(kāi)篇第二頁(yè)，必有深遠(yuǎn)的考慮。屠寄在《輿圖·序》中講述了繪圖的經(jīng)歷及開(kāi)銷：“圖凡六十一幅，每方十里，徑始于丁酉(1897)六月，告成于己亥(1898)三月。用經(jīng)費(fèi)白銀三萬(wàn)二千余兩，其測(cè)繪考訂之艱難詳……會(huì)典館原頒格式太小，山川地名不能一一詳載，則闕略惜，比據(jù)第三次底稿詳校，付之石印。縮小十分之七……此圖詳于江左而略于江右。是圖凡車馬可通之地，則步步詳測(cè)，呈車馬難通而人跡猶可至者，莫不窮幽鑿險(xiǎn)，而探繪之?！狈泊朔N種足以證明《輿圖》繪制的艱辛和嚴(yán)謹(jǐn)，也說(shuō)明了“哈爾濱”地名出現(xiàn)的可靠性。

地名具有活化石一般的重要意義，是人們長(zhǎng)期接觸自然、觀察自然和作用于自然的結(jié)果，是沉淀在人們心理上的一種多元的文化復(fù)合現(xiàn)象，反映著復(fù)雜的人群心理和文化傳承。清代黑龍江檔案及《輿圖》中出現(xiàn)的“哈爾濱”地名，正是對(duì)金代“阿勒錦”及“合里賓忒”“哈兒分”“哈剌場(chǎng)”“哈勒費(fèi)延”等歷代“哈爾濱”地名序列的沿襲，是自覺(jué)承續(xù)金代歷史文化的重要體現(xiàn)。“哈爾濱”地名的出現(xiàn)反映了人們對(duì)自金代以來(lái)哈爾濱地名文化背后的歷史傳承和文明積淀。因此，從地名學(xué)的角度來(lái)看審視哈爾濱的城史紀(jì)元，哈爾濱地名的出現(xiàn)無(wú)疑說(shuō)明了哈爾濱城史紀(jì)元應(yīng)始于金代。哈爾濱在清中后期的繁榮并邁入城市的門檻，實(shí)為哈爾濱地區(qū)在沉睡了數(shù)百年之后，對(duì)金代金源地區(qū)上京都市文明的復(fù)興。

總之，金代哈爾濱地區(qū)是松嫩平原上的交通樞紐，它是由哈爾濱自然地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)條件和歷史條件長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果。哈爾濱地區(qū)當(dāng)時(shí)的阿勒錦城以及迷里迭河謀克等城鎮(zhèn)，憑借四通八達(dá)的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，形成了較強(qiáng)的綜合性的物資集散能力、商品交換能力和信息傳遞能力及軍事活動(dòng)能力的中心。

無(wú)論從當(dāng)時(shí)哈爾濱地區(qū)的人口規(guī)模、古城性質(zhì)、考古發(fā)現(xiàn)、交通便利、民族形態(tài)、都市文明、地方文獻(xiàn)、黑龍江輿圖，還是城市手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的角度上看，都說(shuō)明了金代的哈爾濱已步入都市文明的發(fā)展階段。作為都市文明形態(tài)的金上京會(huì)寧府遺址的存在，已經(jīng)充分說(shuō)明了金上京城的建置年代就是哈爾濱古代城史紀(jì)元的標(biāo)志。

注釋：

①?gòu)堷P鳴，高曉燕，劉剛：《屠寄和〈黑龍江輿圖〉的測(cè)繪》，載《北方文物》，1987年第1期。

②魏黎：《省檔案館館藏〈清代黑龍江通省滿漢文輿圖圖說(shuō)〉、〈清代黑龍江地方鄂倫春族滿文戶籍檔案文獻(xiàn)〉入選〈中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄〉》，《黑龍江檔案》，2010年第2期。

③許銘：《清代黑龍江驛站的特點(diǎn)》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

④紀(jì)鳳輝：《〈黑龍江輿圖〉與哈爾濱地名》，《學(xué)習(xí)與探索》，1990年第4期。

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責(zé)任編輯：李新紅

Restudying the Beginning Era of the History of Harbin Ⅱ

WANG Yu-lang1，WANG Tian-zi2

(1. Dalian University，Dalian 116622，China；2. Yanbian University，Yanji 133002，China)

Abstract：The beginning era of the history of Harbin city refers to the beginning era of the development history of Harbin. Considering population size，characters of the ancient city，archeological discovery，roads，ethnic groups，commodity economy，urban civilization，local documents and modern “Maps of Heilongjiang River”，Harbin has been，functionally speaking，a city since Jin Dynasty. The relics of Huining at Acheng are an evidence for the ancient urban civilization. The time when Shangjing was built is a mark for the beginning era of the ancient Harbin.

Key words：Harbin；the beginning Era of the city history；Shangjing of Jin Dynasty；urban civilization；Maps of Heilongjiang

[中圖分類號(hào)]K292；K878.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.001

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)02—0001—13

[作者簡(jiǎn)介]王禹浪(1956-)，男，黑龍江方正人，二級(jí)教授，黑河學(xué)院中俄邊疆歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任，大連大學(xué)東北史研究中心主任，俄羅斯阿穆?tīng)枃?guó)立大學(xué)榮譽(yù)博士，哈爾濱市人民政府歷史學(xué)科特聘專家，主要從事東北流域史研究；王天姿(1981-)，女，哈爾濱人，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院世界史專業(yè)2015級(jí)博士研究生。

[收稿日期]2015-09-22