丁海麗，索春艷

(哈爾濱金融學(xué)院，黑龍江 哈爾濱　150030)

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論弗蘭克基督教人道主義

丁海麗，索春艷

(哈爾濱金融學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150030)

[摘要]19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化層面上發(fā)生了巨大的改變。在這種急速的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，虛無(wú)主義作為一種思想風(fēng)暴迅速席卷了俄羅斯的普通民眾和知識(shí)分子，并緩慢而有效地消解著人生存的意義世界和價(jià)值世界，使人喪失存在的根基。面對(duì)虛無(wú)主義的肆虐，弗蘭克毅然扛起抗擊虛無(wú)主義的大旗，從挖掘虛無(wú)主義的根源入手，為抗擊虛無(wú)主義找尋路徑，同時(shí)還從正面直接論證生命意義，試圖為人的存在樹(shù)立起一勞永逸的精神根基。

[關(guān)鍵詞]虛無(wú)主義；文化危機(jī)；人道主義

哲學(xué)從其誕生伊始，就以對(duì)人生意義的形上沉思為其精神主旨，尤其在世界動(dòng)蕩不安、社會(huì)革命頻仍、人生命運(yùn)無(wú)常的時(shí)候，對(duì)生命意義、目的和價(jià)值等問(wèn)題的思考往往成為哲學(xué)思索的中心。本文以謝·弗蘭克的宗教哲學(xué)體系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)虛無(wú)主義的根源，生命的意義，弗蘭克思想的理論意義及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國(guó)陷入政治、經(jīng)濟(jì)和軍事危機(jī)，這種種危機(jī)又迅即波及到人們的精神層面。針對(duì)這一時(shí)期人們的精神狀況，弗蘭克總結(jié)說(shuō)，“傳統(tǒng)的信仰走向衰落且已經(jīng)無(wú)法深入人心，新的信仰尚未確立起來(lái)，人們不知道他應(yīng)該追求什么、為什么而生活、在生活中應(yīng)該遵循什么原則。”[1](P9)他認(rèn)為，這是當(dāng)代人類體驗(yàn)和經(jīng)歷的最嚴(yán)重的精神危機(jī)，“精神上沒(méi)有宗教信仰、自發(fā)的歷史運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃——正是這兩者構(gòu)成了我們這一時(shí)代的悲劇特征”。[2](P6)因此，弗蘭克從人的危機(jī)的根源入手，一方面批判虛無(wú)主義，另一方面又從正面積極論證人的生命意義。

一、虛無(wú)主義的根源

弗蘭克敏銳地發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯乃至整個(gè)西方世界都彌漫著虛無(wú)主義。在他看來(lái)，虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)上是指否認(rèn)或者拒斥絕對(duì)(客觀)價(jià)值，[3](P51)它不但是折磨我們社會(huì)恐怖的精神災(zāi)害，[4](P42)而且還可以在實(shí)踐中造成瘋狂的破壞。為破解虛無(wú)主義對(duì)人的思想和社會(huì)實(shí)踐層面的危害，探尋虛無(wú)主義產(chǎn)生的根源成為弗蘭克理論研究的必經(jīng)邏輯之路。

在俄國(guó)宗教哲學(xué)家看來(lái)，虛無(wú)主義的產(chǎn)生源自于圣經(jīng)和形而上學(xué)中的上帝的死亡：神學(xué)中的上帝也就是圣經(jīng)中的上帝，形而上學(xué)的上帝則包括各種哲學(xué)思想中所供奉的客觀規(guī)律、絕對(duì)精神、終極實(shí)在、普遍的必然性，以及啟蒙運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的科學(xué)樂(lè)觀主義精神等。弗蘭克不但秉承俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的理論認(rèn)識(shí)，而且還從世俗化和理性科學(xué)危機(jī)兩個(gè)維度進(jìn)一步論述了虛無(wú)主義的根源及其危害。

弗蘭克很早就對(duì)俄羅斯和西方世界的思想意識(shí)進(jìn)行考察，由此發(fā)現(xiàn)了西方和俄羅斯文化的世俗化傾向及其實(shí)踐危害。所謂的世俗化就是指非宗教時(shí)代(朋霍費(fèi)爾語(yǔ))的來(lái)臨，或者更為具體地說(shuō)，是指“社會(huì)和文化不再受宗教控制，權(quán)力和出身不再神圣化，人們放棄了玄妙的、脫離實(shí)際的世界觀，建立了世俗的價(jià)值體系”。[5](P342)由此觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步指出，西方從文藝復(fù)興開(kāi)始，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，世俗化腳步越來(lái)越快。在中世紀(jì)基督教中，上帝觀念曾被對(duì)象化為人之外的絕對(duì)權(quán)威，在現(xiàn)實(shí)生活中成為人的桎梏，因此，當(dāng)近代人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)沖破這一桎梏后，也就隨之而產(chǎn)生了對(duì)人的高尚性、超越性和精神價(jià)值的威脅，尼采和弗洛伊德主義將這種威脅推向了極致。西方文明的世俗化傾向，使人們喪失了宗教這個(gè)絕對(duì)中心，在我們的生活和意識(shí)中出現(xiàn)了如此眾多相對(duì)的、暫時(shí)的中心，而這就帶來(lái)了人在精神層面的分裂。[6]在俄國(guó)，“從彼得時(shí)代起，‘虔誠(chéng)信教’在某種程度上被推到了社會(huì)下層，‘知識(shí)分子’和‘人民’之間的分裂恰恰發(fā)生在信仰領(lǐng)域。上層很早便被不信教或自由思想所感染和毒害。下層人在維護(hù)信仰，但通常是在迷信的習(xí)俗框架內(nèi)維護(hù)的?！盵7](P575)因此，西方和俄國(guó)文化世俗化帶來(lái)的直接理論結(jié)果，人不再認(rèn)為自己是上帝的“陶器”，人在思想中不再需要上帝，而且，人變成了“神”。弗蘭克還進(jìn)一步指出了世俗化所帶來(lái)的實(shí)踐危害，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及戰(zhàn)爭(zhēng)期間所帶來(lái)的世界大動(dòng)亂、有違真理和公平正義觀念的凡爾賽合約簽訂、19世紀(jì)末至20世紀(jì)初俄國(guó)的革命風(fēng)暴以及革命過(guò)程中所帶來(lái)的流血沖突事件，等等，這些都是文化世俗化的直接結(jié)果。在弗蘭克看來(lái)，虛無(wú)主義一方面從思想上消解了人存在的精神根基，另一方面在實(shí)踐中威脅人的肉體生存。

針對(duì)形而上學(xué)的上帝的死亡，弗蘭克并不是一般地延續(xù)俄國(guó)宗教哲學(xué)批判理性主義的傳統(tǒng)，而是對(duì)近代以來(lái)西方科學(xué)技術(shù)為代表的西方文化展開(kāi)批判。弗蘭克指出，俄羅斯人是如此崇拜戰(zhàn)前的歐洲文化，以至于把它樹(shù)立為自己的“文化偶像”并渴望加入歐洲文明的大家庭。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)既暴露出西方理性主義文化背后的非理性因素，又宣告了進(jìn)步觀念的破產(chǎn)。人們喪失了對(duì)進(jìn)步的信仰，不再相信人類是在理性的線條上不斷地完善。

弗蘭克認(rèn)為，面對(duì)虛無(wú)主義的肆虐，知識(shí)分子們面臨著重估舊的價(jià)值和創(chuàng)造性的掌握新價(jià)值的重大任務(wù)，必須實(shí)現(xiàn)“從徒勞無(wú)益的、反文化的虛無(wú)主義的倫理主義走向創(chuàng)造文化的宗教人道主義”。[3](P77)

二、論生命的意義

弗蘭克認(rèn)為，人的生命是有意義的，這種意義內(nèi)在地體現(xiàn)為探索和完善有關(guān)生命意義的理論和在實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生命意義。當(dāng)下最迫切的任務(wù)是從理論上解決生命意義問(wèn)題。

弗蘭克指出，生命的意義不可能在經(jīng)驗(yàn)世界中獲得，因?yàn)槿嗽诮?jīng)驗(yàn)世界中常常受到種種偶像的誘惑，具體而言，主要有革命偶像、政治偶像、文化與進(jìn)步偶像、道德理想偶像和精神自由的偶像，這些偶像使人偏離對(duì)生命意義追尋的軌道進(jìn)而導(dǎo)致人陷入空虛和無(wú)意義狀態(tài)。他還認(rèn)為，偶像的毀滅是人在追尋生命意義過(guò)程中必然經(jīng)歷的生命旅程，它為人探索生命意義問(wèn)題掃清思想障礙，“一旦我們真正仔細(xì)地關(guān)注我們的內(nèi)在生命這一事實(shí)并感到了它的無(wú)比重要的時(shí)候，我們心中就不自覺(jué)地產(chǎn)生了另一種情緒，不是我們內(nèi)在生命的這一事實(shí)，而是與此不適應(yīng)的整個(gè)世界，對(duì)我們來(lái)說(shuō)成為莫名其妙的了；不是我們應(yīng)當(dāng)改變自己，適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)條件，忘記我們存在的本原，而是整個(gè)世界應(yīng)當(dāng)成為另一種樣子，以便給我們的‘自我’的最深刻本質(zhì)和永恒追求提供活動(dòng)空間和滿足?！欢覀儺吘怪皇沁@個(gè)世界的俘虜，而不是它的公民，我們依稀地記得我們真正的家園，……我們的這種真正的精神家園、我們精神食糧和真正生命的這塊向往的土地，就是人們叫做上帝的東西……”。[8](P204)人的生命意義問(wèn)題只有在上帝的懷抱中才能獲得。

弗蘭克進(jìn)一步指出，要使生命獲得意義還必須滿足兩個(gè)條件，即上帝的存在和我們參與其中。上帝的存在是必要條件，人必須放棄自己的感性欲望、精神的高傲、自私行為等參與上帝的存在。因?yàn)椋叭擞肋h(yuǎn)都是軟弱無(wú)力的稻草，既可以被世俗的情欲、也可以被世界的暴風(fēng)雨所吞沒(méi)，他的生命永遠(yuǎn)是片段，容納不下所渴望的精神完滿性，惡、愚蠢和盲目的情欲將永遠(yuǎn)統(tǒng)治世界”，而“上帝是善的、理性的和永恒性的力量的絕對(duì)基礎(chǔ)，是這些力量戰(zhàn)勝惡的、無(wú)理性的、暫時(shí)性的力量的絕對(duì)基礎(chǔ)和保障”。再者，我們應(yīng)當(dāng)加入上帝的存在，應(yīng)當(dāng)通過(guò)最大限度地揭示自己的本質(zhì)來(lái)尋求生命意義，在獲得和加入上帝的創(chuàng)造性的過(guò)程中來(lái)把握生命意義。追尋上帝，并以自己的積極實(shí)踐活動(dòng)參與其中固然是人的生命意義所必須的，但是，弗蘭克并未因此而否定人的世俗生活存在的價(jià)值。在他看來(lái)，人的一切外在事業(yè)，即世俗生活都以神圣生活為最終基礎(chǔ)。總之，使生命有意義的唯一事業(yè)就是加入神人的生命。

三、弗蘭克思想的理論意義及當(dāng)代價(jià)值

1.弗蘭克對(duì)抗虛無(wú)主義思想的理論意義

19世紀(jì)，虛無(wú)主義已經(jīng)成為一種世界性疾病，西方思想家以尼采和海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的診斷最為典型。[9](P36)尼采認(rèn)為虛無(wú)主義根源于原始基督教信仰的破滅，因此，他開(kāi)出的藥方是“重估一切價(jià)值”并構(gòu)建權(quán)力意志理論。海德格爾認(rèn)為，虛無(wú)主義根源于對(duì)存在的遺忘，只有借助于追思本真的存在才能克服虛無(wú)主義。弗蘭克對(duì)虛無(wú)主義根源的探索以及拯救虛無(wú)主義之途的理論是站在世界思想舞臺(tái)上，所思考的問(wèn)題也是世界性的，這是弗蘭克，也是俄羅斯文化對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。劉小楓曾經(jīng)指出過(guò)，虛無(wú)主義就是俄羅斯文人首先站出來(lái)與之抗?fàn)幍?。?dāng)然，不得不承認(rèn)，弗蘭克抗擊虛無(wú)主義、為人找尋生命意義的思想也有其理論限度。他所提出的解決人的生命意義和價(jià)值的理論問(wèn)題，缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)支撐，無(wú)法從根本上徹底根除虛無(wú)主義。

2.弗蘭克抗擊虛無(wú)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

蘇聯(lián)解體使原有意識(shí)形態(tài)喪失其官方地位，并出現(xiàn)“空前地反列寧主義，反社會(huì)主義，全面否定與列寧、蘇聯(lián)相關(guān)的歷史的思潮”，[9](P49)直接導(dǎo)致虛無(wú)主義思潮泛濫。在這種情況下，普京一方面直接打擊虛無(wú)主義思潮，另一方面，通過(guò)復(fù)興東正教和重塑“新俄羅斯思想”來(lái)對(duì)抗虛無(wú)主義。普京提出復(fù)興東正教抗擊虛無(wú)主義，通過(guò)重建人與上帝的聯(lián)系為人尋找“安心立命”之根本這一點(diǎn)來(lái)看，普京與弗蘭克的舉措如出一轍。此外，普京為抗擊虛無(wú)主義，提出重塑“新俄羅斯思想”。雖然截止到目前，俄羅斯學(xué)術(shù)界也無(wú)法對(duì)“新俄羅斯思想”內(nèi)涵給予明確而嚴(yán)格的界定，但其中必須包含兩點(diǎn)精神要素：[10](P19)其一，關(guān)注人的生存和命運(yùn)，特別要有自覺(jué)批判現(xiàn)實(shí)、啟蒙大眾的功能；其二，可以借鑒和利用白銀時(shí)代宗教哲學(xué)思想的有效資源，但不能完全等同。由此看來(lái)，弗蘭克的基督教人道主義與普京構(gòu)建的“新俄羅斯思想”在思想層面存在著一定程度上的理論契合，直接彰顯其理論的當(dāng)代價(jià)值。

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責(zé)任編輯：張慶

On Frank’s Christian Humanism

DING Hai-li，SUO Chun-yan

(Harbin Finance University，Harbin 150030，China)

Abstract：From the late 19thcentury to the early 20thcentury，Russia had experienced great change politically，economically，and culturally. In the process of rapid transmission，nihilism，as a type of thought，stormed the Russians，common folks as well as intellectuals. It effectively deconstructs the meaning world and value world of existence so that men lose the base of existence. Facing the popularity of nihilism，F(xiàn)rank fought against it by digging the root. It is not only for seeking for the route but also for proving the meaning of life.

Key words：nihilism；cultural crisis；humanism

[中圖分類號(hào)]B089

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.004

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)02—0021—03

[作者簡(jiǎn)介]丁海麗(1973-)，女，哈爾濱人，副教授，博士，主要從事俄羅斯哲學(xué)研究；索春艷(1975-)，黑龍江雙城人，講師，碩士，主要從事思想政治研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12CZX003。

[收稿日期]2015-06-03